آیت الله مکارم شیرازی: سابقه بيمارى روانى به تنهايى براى فسخ كافى نيست. و با توجّه به اين كه چند سال با او زندگى كرده، و آثار محسوسى در اين مدّت نبوده، نشان مى‌دهد كه بهبودى نسبى يافته است. و وجود عوارض غير محسوس، يا ضعيف گذشته، به تنهايى براى فسخ نكاح كافى نيست.[1]
سؤال: اگر در بيمارستانى، پزشك يا روانشناس، يا فرد ديگرى با دختران جوانى كه مشاعرشان كامل نيست، يا دچار اختلال روانى هستند مرتكب زنا شود، آيا زناى به عنف است؟
آیت الله مکارم شیرازی: زناى به عنف محسوب نمى‌شود.[1]
ترقه و ضمان سؤال: زدن ترقه یا استفاده از مواد منفجره در برخی مناسبتها اگر موجب ترس و سقط جنین یا ناراحتی اعصاب و روان افراد یا خسارت مالی گردد چه صورت دارد و آیا شخص نسبت به خسارت مال و جانی و روحی و روانی افراد ضامن میباشد؟ پاسخ مراجع بزرگوار: خامنهای: در فرض سؤال جایز نیست و موجب ضمان است. صافی گلپایگانی: اصل این اعمال از جهت اسراف و نیز تشبّه به آتش پرستان جایز نیست و چنانچه موجب ترس اشخاص شود حرمتش مؤکّد است و اگر موجب سقط جنین شود ضمانت نیز دارد و همچنین اگر موجب خسارت مالی شود. بهجت: اینگونه کارهای بیهوده جایز نیست چنانچه این اعمال خسارتی به دنبال داشته باشد ضمان می‌آورد. فاضل لنکرانی: اگر باعث خسارت شود ضمانت دارد. سیستانی: اگر عرفاً مستند به وی باشد ضامن است. تبریزی: در صورتی که موجب وحشت یا اضرار شود حرام است و در صورت وقوع جنایت یا خسارت مالی شخص مباشر ضامن است و در مورد جنایات نابالغ ولی او ضامن است.[1] [="][1] . سید محسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 5، ص 169.
تمايلات هم جنس‌گرايانه سؤال: در بين بيماران مراجعه‌كننده به كلينيك‌هاى روانپزشكى، بيمارانى وجود دارند كه داراى تمايلات همجنس‌گرايى مى‌باشند، علم روانپزشكى امروز اين بيماران را به دو گروه تقسيم مى‌كند: گروه اوّل، كه اصطلاحاً به آنها (اگوديستانيك) مى‌گويند، از اينكه داراى تمايلات همجنس‌گرايى هستند احساس ناراحتى نموده، و اين احساس را به درون خود متعلّق ندانسته، و مايل هستند درمان شوند، علم روانپزشكى اين بيماران را مداوا نموده، و درمان اكثر اين بيماران موفقيت‌آميز است. و اين بيماران پس از درمان، به جنس مخالف علاقه پيدا نموده، و مى‌توانند ازدواج كنند. گروه دوم كه اصطلاحاً به آنها (اگوسينتانيك) مى‌گويند، اين افراد داراى تمايلات همجنس‌گرايانه هستند، امّا از داشتن چنين تمايلاتى ناراحت نيستند، و آن را با درون خود موافق و مطابق مى‌بينند، و نسبت به جنس مخالف احساس كششى ندارند، بلكه بعضاً از جنس مخالف بيزار و متنفّرند. علم روانپزشكى جديد براى اين دسته درمانى نيافته است، اين نوع بيماران چنانچه جبراً ازدواج كنند با همسر خود دچار مشكلات جنسى و عاطفى خود مى‌شوند، و معمولًا حاصل ازدواجشان طلاق و جدايى است (چنان كه مشاهده گرديده است). البتّه از نظر پزشكى ثابت گرديده است كه سه عامل مهم در ايجاد حالت همجنس‌گرايى در گروه دوّم نقش دارد كه عبارتند از: الف) ژنتيك ب) هورمون هاى بدن مادر در طى دوران باردارى
ج) نحوۀ تربيت فرد در كودكى و تأثير پدر و مادر در اين دوران.
توصيۀ روانپزشكى نوين به افراد گروه دوّم اين است كه رابطۀ جنسى خود را با يك فرد همجنس برقرار كنند، و از اقدام به ازدواج با غير همجنس خوددارى نمايند. زيرا كراراً مشاهده گرديده كه اين افراد قادر به تحمّل جنس مخالف نبوده، و ازدواج آنها به طلاق مى‌انجامد. نظر حضرت عالى در مورد درمان گروه دوم چيست؟ مکارم شیرازی:از نظر موازين شرع اسلام نمى‌توان به اين گروه اجازۀ برقرار ساختن رابطه با جنس موافق هر چند در مراحل سطحى و ابتدايى داد و آن را يك ضرورت شمرد، بلكه بايد از طرق مختلف مخصوصاً عواطف مذهبى كه بسيار قوى و مؤثر است، روى آنان كار كرد تا مشكلشان حل شود. و هرگز نبايد تسليم توصيه‌هاى بعضى از روانپزشكان شد كه مى‌خواهند كار را بر خودشان آسان و بر ديگران مشكل كنند، بلكه بايد پزشكان مؤمن بكوشند و طرق درمان معقول و مشروع را بيان كنند.[1] [1] . مكارم شیرازی، احكام پزشكى، ص227؛ مكارم شیرازی، استفتاءات جديد ، ج1، ص514.
ego-syntonic /ego-syn·ton·ic/ (e´go-sin-ton´ik) denoting aspects of a person's thoughts, impulses, attitudes, and behavior that are felt to be acceptable and consistent with the self-conception
همجنس گرایی خودپذیر Ego-syntonic homosexuality
همجنس گرایی که با تمایل شخص با ترجیح همجنس خود می خواند و او خواهان تغییر آن نیست.
ego-dystonic /ego-dys·ton·ic/ (e´go-dis-ton´ik) denoting aspects of a person's thoughts, impulses, and behavior that are felt to be repugnant, distressing, unacceptable, or inconsistent with the self-conception
همجنس گرایی خودناپذیر Ego-dystonic homosexuality همجنس گرایی که با تمایل شخص به ترجیح جنسی نمی خواند و او خواهان تغییر آن است.
همجنس گرایی در دیکشنری انگلیسی ego-dystonic homosexuality Definitions a psychological or psychiatric disorder in which a person experiences persistent distress associated with same-sex preference and a strong need to change the behavior or, at least, to alleviate the distress associated with the homosexuality; no longer a DSM-recognized diagnosis; now included under sexual disorder, not otherwise specified male homosexuality Definitions:
erotic predisposition, or activity, including sexual congress, between two men, after the age of puberty. female homosexuality Definitions:
erotic predisposition, or activity, including sexual congress, between two women after the age of puberty. latent homosexuality Definitions:
an erotic inclination toward members of the same sex not consciously experienced or expressed in overt action, as opposed to overt homosexuality Use of this term is disappearing because of both its potentially iatrogenic effect and the inability to validate the phenomenon by techniques outside psychoanalytic theory. Synonyms: unconscious homosexuality overt homosexuality Definitions
homosexual inclinations consciously experienced and expressed in actual homosexual behavior gay Pronunciation: gā Definitions
A homosexual, especially male.
Denoting a homosexual person or the male homosexual lifestyle. See: lesbian lesbian Pronunciation: lez′bē-ăn Definitions:
A female homosexual.
Pertaining to homosexuality between women. www.medilexicon.com/medicaldictionary.php/?t=41403
نگاه به همجنس نه تنها هم جنس گرایی زن با زن یا مرد با مرد حرام است بلکه نگاه از روی لذت جنسی و ترس افتادن به حرام به همجنس هم حرام است.
سؤال: نگاه مرد به بدن مرد و زن به بدن زن، تا چه حدودى جايز است؟ همه مراجع: اگر بدون قصد لذت و ترس افتادن به حرام باشد، مى توانند به تمام بدن يكديگر نگاه كنند.[1] [1] . توضيح المسائل مراجع، م2436 و 2438؛ العروة الوثقى، ج2، (النكاح) م28؛ آيت اللّه نورى، توضيح المسائل م، 2432 و 2434؛ آيت اللّه وحيد، توضيحالمسائل م، 2445 و 2447 و آيت اللّه خامن هاى، استفتاء، س 487. به نقل از نگاه و پوشش، سید مجتبی حسینی، ص41.
مايلات هم جنس‌گرايانه سؤال: در بين بيماران مراجعه‌كننده به كلينيك‌هاى روانپزشكى، بيمارانى وجود دارند كه داراى تمايلات همجنس‌گرايى مى‌باشند، علم روانپزشكى امروز اين بيماران را به دو گروه تقسيم مى‌كند: گروه اوّل، كه اصطلاحاً به آنها (اگوديستانيك) مى‌گويند، از اينكه داراى تمايلات همجنس‌گرايى هستند احساس ناراحتى نموده، و اين احساس را به درون خود متعلّق ندانسته، و مايل هستند درمان شوند، علم روانپزشكى اين بيماران را مداوا نموده، و درمان اكثر اين بيماران موفقيت‌آميز است. و اين بيماران پس از درمان، به جنس مخالف علاقه پيدا نموده، و مى‌توانند ازدواج كنند. گروه دوم كه اصطلاحاً به آنها (اگوسينتانيك) مى‌گويند، اين افراد داراى تمايلات همجنس‌گرايانه هستند، امّا از داشتن چنين تمايلاتى ناراحت نيستند، و آن را با درون خود موافق و مطابق مى‌بينند، و نسبت به جنس مخالف احساس كششى ندارند، بلكه بعضاً از جنس مخالف بيزار و متنفّرند. علم روانپزشكى جديد براى اين دسته درمانى نيافته است، اين نوع بيماران چنانچه جبراً ازدواج كنند با همسر خود دچار مشكلات جنسى و عاطفى خود مى‌شوند، و معمولًا حاصل ازدواجشان طلاق و جدايى است (چنان كه مشاهده گرديده است). البتّه از نظر پزشكى ثابت گرديده است كه سه عامل مهم در ايجاد حالت همجنس‌گرايى در گروه دوّم نقش دارد كه عبارتند از: الف) ژنتيك ب) هورمون هاى بدن مادر در طى دوران باردارى ج) نحوۀ تربيت فرد در كودكى و تأثير پدر و مادر در اين دوران. توصيۀ روانپزشكى نوين به افراد گروه دوّم اين است كه رابطۀ جنسى خود را با يك فرد همجنس برقرار كنند، و از اقدام به ازدواج با غير همجنس خوددارى نمايند. زيرا كراراً مشاهده گرديده كه اين افراد قادر به تحمّل جنس مخالف نبوده، و ازدواج آنها به طلاق مى‌انجامد. نظر حضرت عالى در مورد درمان گروه دوم چيست؟ مکارم شیرازی:از نظر موازين شرع اسلام نمى‌توان به اين گروه اجازۀ برقرار ساختن رابطه با جنس موافق هر چند در مراحل سطحى و ابتدايى داد و آن را يك ضرورت شمرد، بلكه بايد از طرق مختلف مخصوصاً عواطف مذهبى كه بسيار قوى و مؤثر است، روى آنان كار كرد تا مشكلشان حل شود. و هرگز نبايد تسليم توصيه‌هاى بعضى از روانپزشكان شد كه مى‌خواهند كار را بر خودشان آسان و بر ديگران مشكل كنند، بلكه بايد پزشكان مؤمن بكوشند و طرق درمان معقول و مشروع را بيان كنند.[1] [1] . مكارم شیرازی، احكام پزشكى، ص227؛ مكارم شیرازی، استفتاءات جديد ، ج1، ص514.
در مورد اختلال اگوسینتانیک که همجنس گرایی خودپذیر یا همخوان با من در اصطلاح فرویدی است با این که اختلال شدید است باز هم نمی توان ادعا کرد فرد اراده خود را کاملا از دست می دهد و مجبور به این کار است. فردی به امام صادق گفت فلانی انحراف جنسي دارد و می گوید معتادم و مجبورم امام فرمود در بین مردم و وسط جمع هم این کار را می کند؟ گفت خیر. گفت پس اراده دارد و کارش از روی اختیار است
پزشكان عموماً معتقدند براى ترك هر نوع اعتياد قبل‌از هر چيز اراده و تصميم لازم است، تصميمى قاطع و جدى ومحكم. ممكن است شما اين موضوع را يك موضوع ساده ومعمولى تلقى كنيد امّا ما به شما مى‌گوييم بيش از آنچه تصوّرنماييد اين موضوع مهم و مؤثّر است. براى گرفتن تصميم بايد نخست به زيان‌هاى ادامهء اين‌عمل خطرناك انديشيد و آنچه از زيان‌هاى آن در بحث‌هاى‌گذشته يادآور شديم با دقت چندين مرتبه از نظر گذراند. وعواقب شومى كه در انتظار معتادان است در نظر مجسم‌ساخت، و با توجّه به شخصيت و قدرت فوق‌العاده‌اى كه در هرانسانى نهفته شده -مخصوصاً در جوانان -بايد تصميم گرفت،تصميمى آهنين و خلل‌ناپذير.
حتماً مى‌دانم در اين‌جا بعضى از جوانان مبتلا، به من‌ايراد مى‌كنند كه «ما قادر به تصميم گرفتن هم نيستيم وروى تصميم از ما سلب شده، بارها تصميم گرفته‌ايم و باز هم‌شكسته‌ايم»! ما به اين ايراد شما كاملاً توجّه داريم امّا شما هم به پاسخ‌ما كاملاً توجّه و دقّت كنيد:
من از اين گونه افراد مى‌پرسم: «آيا هرگز شده در پيش‌روى پدر و مادر و برادر، دبير و يا شخص محترم ديگرى‌آشكارا دست به اين كار بيالاييد هر قدر هم (مثلاً) ناراحت‌باشيد؟...
حتماً خواهيد گفت: نه.
مى‌پرسم چرا؟
مى‌گوييد آخر چنين كارى شرم‌آور است!
مى‌گوييم: معناى سخن شما اين است چون اين كارشرم‌آور است ما تصميم گرفته‌ايم در پيش روى آنها انجام‌ندهيم! اين موضوع به خوبى ثابت مى‌كند كه شما هرگز آن طور كه‌خيال مى‌كنيد بى‌اراده و بى اختيار به سوى اين عمل كشانده نمى‌شويد، اگر بى‌اختيار و فاقد اراده بوديد براى شما حضوراين افراد و عدم آن كوچك‌ترين تفاوتى نداشت! شما بايد بكوشيد اين «اراده نيرومند خود» را كه در چنين‌مواردى به كار مى اندازيد به همه جا گسترش دهيد، اين‌سرمايه در وجود شما هست پس چرا از آن استفاده نمى‌كنيد؟ اين را هم فراموش نكنيد كه خدا در همه جا حاضر و ناظراعمال شماست و شما در همه جا در حضور او هستيد آياشايسته است در حضور چنين پروردگارى دست به چنين‌آلودگى بزنيد؟!
جالب توجّه اين كه
در يكى از سخنان پيشوايان بزرگ‌اسلام امام صادق عليه السلام مى‌خوانيم: روزى يك نفر به خدمتش‌عرض نمود: بيچاره فلان‌كس مبتلا به «يك نوع انحراف‌جنسى» شده (نوع ديگرى غير از اين عادت) و از خود هيچ‌گونه اراده‌اى ندارد! حضرت با عصبانيت فرمود: چه مى‌گويى؟! آيا حاضر است‌اين عمل را پيش روى مردم هم انجام دهد؟!
عرض كردند: نه. فرمود: پس معلوم مى‌شود به اراده و اختيار خود اوست...
و امّا اين كه بعضى مى‌گويند:
«بارها تصميم گرفته‌ايم وشكسته‌ايم» ما به اين افراد صريحاً اعلام مى‌كنيم: شكستن‌تصميم به معناى از بين رفتن همه آثار آن در وجود انسان‌نيست، همين تصميم شكسته شده رسوباتى در اعماق دل وروح انسان باقى مى‌گذارد و زمينه را براى تصميم نهايى بيش‌از گذشته، آماده مى‌سازد (دقت كنيد).
اجازه بدهيد مثالى براى شما بيان كنم:
بسيارى از اوقات انسان مى‌كوشد با پاى خود از كوهى بالارود و يا با اتومبيل از يك سر بالايى تند بگذرد، دفعه اوّل ودوّم و گاهى دفعهء دهم عقب‌گرد مى‌كند و نمى‌تواند، ولى‌آخرين بار موفق مى‌شود و از آن مى‌گذرد، اين سخن به اين‌معنا نيست كه در دفعات اوّل هيچ كارى انجام نداده بلكه هردفعه كه براى عبور از اين راه دشوار اقدام نموده و عقب رفته‌به طور ناخودآگاه يك مقدار آمادگى آموخته و ذخيره كرده وبالاخره در پايان پيروز شده است.
دانشمندان مى‌گويند براى حفظ يك قطعه شعر يا نثرممكن است در نخستين بار ۵ مرتبه تكرار آن لازم باشد، وپس از مدّتى ممكن است فراموش گردد امّا براى حفظ آن دردفعه آينده مسلّماً ۵ مرتبه تكرار لازم نيست ممكن است سه‌مرتبه هم كافى باشد. يعنى رسوبات تصميم‌ها و يادگيرى‌هاى‌گذشته همواره در روح انسان باقى مى‌ماند. مسائل مربوط به‌روان انسان همه از اين قبيل است.
بنابراين اگر ده بار هم تا كنون تصميم گرفته‌ايد و شكسته‌ايد هم اكنون آماده يك تصميم قاطع و جدّى و آهنين‌براى ترك هر نوع اعتياد غلط شويد و تمام نيروهاى معنوى خود -مخصوصاً ايمان به خدا -را بسيج كنيد و اين گفتارپيشواى بزرگ ما على عليه السلام را فراموش نكنيد آنجا كه‌مى‌فرمود: «افراد با ايمان همچون كوه سرسخت و بااستقامتند». اكنون كه تصميم نهايى خود را گرفتيد دستورات ديگر آينده‌را دقيقاً به كار بنديد.[1]
[1] . آیت الله مکارم شیرازی، مشکلات جنسی جوانان، ص158-160.
آزمون اراده ارادة ما؛ مهم ترین عامل تحول پزشكان عموماً معتقدند براى ترك هر نوع اعتياد قبل‌از هر چيز اراده و تصميم لازم است، تصميمى قاطع و جدى ومحكم. ممكن است شما اين موضوع را يك موضوع ساده ومعمولى تلقى كنيد امّا ما به شما مى‌گوييم بيش از آنچه تصوّرنماييد اين موضوع مهم و مؤثّر است. براى گرفتن تصميم بايد نخست به زيان‌هاى ادامهء اين‌عمل خطرناك انديشيد و آنچه از زيان‌هاى آن در بحث‌هاى‌گذشته يادآور شديم با دقت چندين مرتبه از نظر گذراند. وعواقب شومى كه در انتظار معتادان است در نظر مجسم‌ساخت، و با توجّه به شخصيت و قدرت فوق‌العاده‌اى كه در هرانسانى نهفته شده -مخصوصاً در جوانان -بايد تصميم گرفت،تصميمى آهنين و خلل‌ناپذير. حتماً مى‌دانم در اين‌جا بعضى از جوانان مبتلا، به من‌ايراد مى‌كنند كه «ما قادر به تصميم گرفتن هم نيستيم وروى تصميم از ما سلب شده، بارها تصميم گرفته‌ايم و باز هم‌شكسته‌ايم»! ما به اين ايراد شما كاملاً توجّه داريم امّا شما هم به پاسخ‌ما كاملاً توجّه و دقّت كنيد: من از اين گونه افراد مى‌پرسم: «آيا هرگز شده در پيش‌روى پدر و مادر و برادر، دبير و يا شخص محترم ديگرى‌آشكارا دست به اين كار بيالاييد هر قدر هم (مثلاً) ناراحت‌باشيد؟... حتماً خواهيد گفت: نه. مى‌پرسم چرا؟ مى‌گوييد آخر چنين كارى شرم‌آور است! مى‌گوييم: معناى سخن شما اين است چون اين كارشرم‌آور است ما تصميم گرفته‌ايم در پيش روى آنها انجام‌ندهيم! اين موضوع به خوبى ثابت مى‌كند كه شما هرگز آن طور كه‌خيال مى‌كنيد بى‌اراده و بى اختيار به سوى اين عمل كشانده نمى‌شويد، اگر بى‌اختيار و فاقد اراده بوديد براى شما حضوراين افراد و عدم آن كوچك‌ترين تفاوتى نداشت! شما بايد بكوشيد اين «اراده نيرومند خود» را كه در چنين‌مواردى به كار مى اندازيد به همه جا گسترش دهيد، اين‌سرمايه در وجود شما هست پس چرا از آن استفاده نمى‌كنيد؟ اين را هم فراموش نكنيد كه خدا در همه جا حاضر و ناظراعمال شماست و شما در همه جا در حضور او هستيد آياشايسته است در حضور چنين پروردگارى دست به چنين‌آلودگى بزنيد؟! جالب توجّه اين كه در يكى از سخنان پيشوايان بزرگ‌اسلام امام صادق عليه السلام مى‌خوانيم: روزى يك نفر به خدمتش‌عرض نمود: بيچاره فلان‌كس مبتلا به «يك نوع انحراف‌جنسى» شده (نوع ديگرى غير از اين عادت) و از خود هيچ‌گونه اراده‌اى ندارد! حضرت با عصبانيت فرمود: چه مى‌گويى؟! آيا حاضر است‌اين عمل را پيش روى مردم هم انجام دهد؟! عرض كردند: نه. فرمود: پس معلوم مى‌شود به اراده و اختيار خود اوست... و امّا اين كه بعضى مى‌گويند: «بارها تصميم گرفته‌ايم وشكسته‌ايم» ما به اين افراد صريحاً اعلام مى‌كنيم: شكستن‌تصميم به معناى از بين رفتن همه آثار آن در وجود انسان‌نيست، همين تصميم شكسته شده رسوباتى در اعماق دل وروح انسان باقى مى‌گذارد و زمينه را براى تصميم نهايى بيش‌از گذشته، آماده مى‌سازد (دقت كنيد). اجازه بدهيد مثالى براى شما بيان كنم: بسيارى از اوقات انسان مى‌كوشد با پاى خود از كوهى بالارود و يا با اتومبيل از يك سر بالايى تند بگذرد، دفعه اوّل ودوّم و گاهى دفعهء دهم عقب‌گرد مى‌كند و نمى‌تواند، ولى‌آخرين بار موفق مى‌شود و از آن مى‌گذرد، اين سخن به اين‌معنا نيست كه در دفعات اوّل هيچ كارى انجام نداده بلكه هردفعه كه براى عبور از اين راه دشوار اقدام نموده و عقب رفته‌به طور ناخودآگاه يك مقدار آمادگى آموخته و ذخيره كرده وبالاخره در پايان پيروز شده است. دانشمندان مى‌گويند براى حفظ يك قطعه شعر يا نثرممكن است در نخستين بار ۵ مرتبه تكرار آن لازم باشد، وپس از مدّتى ممكن است فراموش گردد امّا براى حفظ آن دردفعه آينده مسلّماً ۵ مرتبه تكرار لازم نيست ممكن است سه‌مرتبه هم كافى باشد. يعنى رسوبات تصميم‌ها و يادگيرى‌هاى‌گذشته همواره در روح انسان باقى مى‌ماند. مسائل مربوط به‌روان انسان همه از اين قبيل است. بنابراين اگر ده بار هم تا كنون تصميم گرفته‌ايد و شكسته‌ايد هم اكنون آماده يك تصميم قاطع و جدّى و آهنين‌براى ترك هر نوع اعتياد غلط شويد و تمام نيروهاى معنوى خود -مخصوصاً ايمان به خدا -را بسيج كنيد و اين گفتارپيشواى بزرگ ما على عليه السلام را فراموش نكنيد آنجا كه‌مى‌فرمود: «افراد با ايمان همچون كوه سرسخت و بااستقامتند». اكنون كه تصميم نهايى خود را گرفتيد دستورات ديگر آينده‌را دقيقاً به كار بنديد.[1] [1] . آیت الله مکارم شیرازی، مشکلات جنسی جوانان، ص158-160.
[="] يعتقد الأطباء عموماً بضرورة التحلي بالعزم والارادة لترك كل عادة، ربّما تعتقد- أيها القارى- بأنّ هذا الموضوع موضوع بسيط وطبيعي ولكننا نقول لك بأنّ هذا الموضوع مهم ومؤثر أكثر مما تتصوّر. وقبل أن تعقد العزم يجب أن تفكّر بأضرار مواصلة هذا العمل الخطر وتدقق في أضراره المذكورة في البحوث الماضية وتتمثل العواقب الوخيمة التي تنتظر الأشخاص المعتادين عليه، وبالنظر إلى القدرة العظيمة المودعة عند كل إنسان- وخاصة عند الشباب- يجب أن تتخذ القرار الحاسم الذي لا رجعة فيه. أنا أعلم ان بعض الشباب المُصابين سيعترضون عليّ حتماً بقولهم «نحن لا نقدر على اتخاذ أي قرار لأنّ القدرة عليه قد سلبت منّا، فلقد عزمنا مراراً وفشلنا»! نحن نعترف باعتراضكم هذا ونقرّه ولكنكم يجب أن تدققوا في أمرنا بصورة كاملة أنا أسأل هؤلاء الأفراد: «هل أجريتم هذا العمل أمام أبيكم أو أمكم أو أخيكم أو مدرّسكم أو أمام أي شخص محترم آخر؟ حتماً سيكون الجواب: كلا. اسأل: لماذا؟ ستقولون: إنّ هذا العمل مخجل! أقول: يعني تريدون أن تقولوا: باعتبار أن هذا العمل مخجل فقد صممنا على أن لا نمارسه أمام هؤلاء! إنّ هذا الموضوع يثبت بصورة جليّة بأنّكم لا تندفعون أبداً نحو هذا العمل بدون اختيار وبدون إرادة (كما تتخيلون). إذا كنتم تمارسون بدون احتيار منكم وبدون إرادتكم فإنّ حضور هؤلاء الأشخاص وعدم حضورهم لا يؤثر شيئاً! يجب عليكم أن تقووا (ارادتكم القوية) التي تستعملونها في هذه الموارد إلى كل مكان، إنّ هذه القابلية موجودة فيكم فلماذا لا تستفيدون منها؟ لا تنسوا أيضاً بأنّ اللَّه حاضر في كل مكان، وأنتم في حضوره أينما كنتم، فهل من المناسب ممارسة هذا العمل الشنيع أمام مثل هذا الخالق؟! من الطريف جداً إننا نقرأ عن الإمام الصادق عليه السلام انّه إذ سأله رجل: «مسكين فلان فقد ابتلى (بانحراف جنسي)- نوع آخر غير هذه العادة- ولا إرادة له». فأجابه الإمام غاضباً: ماذا تقول؟! هل هو مستعد لممارسة هذا العمل أمام الناس؟! فقال: كلا. فقال الإمام: فقد علم بأنّ ممارسته باختياره وإرادته؟ ... وأمّا البعض الذين يقولون بأننا «عزمنا مراراً وفشلنا» فنحن نقول لهم بصراحة: بأنّ فشل العزم ليس معناه إنعدام آثاره جميعاً في وجود الإنسان. إنّ هذا التصميم الفاشل نفسه يخلف ترسّبات في أعماق روح الإنسان، يهيئ جواً لتصميم نهائي أقوى منه. فمثلًا يحاول الإنسان في كثير من الأوقات أن يصعد جبلًا أو أن يعبر بسيارته طريقاً ضيقاً مرتفعاً، ومن الممكن أن يفشل في المرّة الأُولى والثانية وربّما في العاشرة أيضاً ولكنه سيوفّق في النهاية. إنّ فشل الإنسان في المحاولات الأولى ليس معناه انه لم ينجز أي عمل خلالها بل هو في كلّ واحدة من المحاولات الفاشلة قد تعلم شيئاً وادخر قوّة حتى فاز في النهاية. يقول العُلماء: لأجل حفظ قطعة شعرية أو نثرية ربّما لزمت قراءتها خمس مرّات ولكن بعد أن تغيب عن ذهن الإنسان فحفظها لا يستلزم قراءتها وتكرارها خمس مرّات بل ربّما تكفي قراءتها ثلاث مرّات، يعني أن ترسّبات التصاميم والذكريات الماضية باقية في روح الإنسان دائماً، وكلّ المسائل المربوطة بروح الإنسان في هذا النمط. على هذا الأساس، إذا كنت قد عزمت وفشلت حتى ولو لمرّات كثيرة هيئ نفسّك الآن لعزم قاطع من أجل ترك كل اعتياد فاسد وأعد كل قواك المعنوية وخاصة إيمانك باللَّه. الآن وقد أخذت قرارك النهائي، هيّئ نفسك لإجراء الدساتير الآتية بصورة دقيقة.[1] [1] . المکارم الشیرازی، المشاكل الجنسية للشباب3، ص137-133.
تعیمیم
متن بالا که از حضرت آیت الله مکارم نقل شد اگر چه در خصوص خود ارضایی masturbation است ولی
توجه به نیروی اراده ما به همه شرایط قابل تعمیم است.
بی خود شیطوون را بهونه نکنیم
که اون خودش میگه من دعوتت کردم بغلت نکردم بذارمت تو آغوش گناه که
ولی تو در جواب دعوتم، با سر دویدی
جواب شیطان
یه نفر با شتر یه گناهی انجام داد و بعد گفت: لعنت خدا بر شیطوون.
شیطوون مجسم شد جلوش و گفت: لعنت برخودت پدر سوخته. این کاری که تو کردی به مخیله من هم خطور نمی کرد.
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]یك‌بار پس از نماز در بین راه مسجد و منزل بودیم كه بنده خدایی به همراه ایشان آمد و با اصرار می گفت كه من می‌خواهم آدم بشوم ولی نمی‌شود، آقا فرمودند: چه کسی نمی گذارد؟ گفت: شیطان. حضرت استاد ناگهان با تغیّر به سوی او روی گردانیده و فرمودند: كو؟ کجاست؟ بنده خدا گفت کی؟ ایشان گفت: شیطان کو؟! تا دستش را بشكنم، كوش؟ و ادامه داد: شیطان كاری ازش می‌آید؟ خودت نمی‌خواهی، خودت را درست كن!
[=arial,helvetica,sans-serif]روی همین برخورد، یك مقدار توجّه كنیم! ما خودمون خراب می‌كنیم، و دنبال هواهای نفسانی می‌رویم و بعد خراب می‌شود. وقتی كه خراب شد و آلوده شدیم، بنا می كنیم به پیداكردن یك شخص به نام شیطان كه بندازیم گردنش، و یا می‌گوییم ما را خوب تربیت نكردند، ما را عقده‌ای بار آوردند، كمبود محبّت داشتیم. ممكن است بعضی از این‌ها درست باشد، ولی این‌طور هم نیست كه ما هر خراب كاری کردیم بتوانیم بیندازیم گردن یك شخص یا یك گروهی و یا عده‌ای و یا محیط و وراثت و ... . البته همه آنها بی‌تأثیر نیستند ولی این‌طور هم نیست كه همه انحرافات ما را گردن بگیرند بالاخره ما دارای حقّ اختیار و امتیاز نیز هستیم.
[=arial,helvetica,sans-serif]حجت الاسلام و المسلمین آقاتهرانی
سلام بر همگی
یکی از کاربران بزرگوار سئوالی پرسیدند شما هم می تونید نظرتون را بنویسید و اما سئوال:
سلام خسته نیاشید خدمت استاد حامی
موضوعی بود میخواستم در میون بزارم و ازتون مشورت وکمک بگیرم من در روز مواقعی که مشغول به کارم حتی استراحت میکنم یا حتی موقع خواب بیدار میشم ناگهان یاد مواقعی میفتم که میتونستم از موقعیت هایی که داشتم و میتوانستم استفاده کنم و ازش لذت ببرم (مواردی بوده که میتونستم گناه جنسی انجام بدم وجرات انجامش رو نداشتم ویا خجالت میکشیدم!!)وحسرت میخورم و یک کسی توی ذهنم میگه تو جراتش رو نداشتی وگرنه میتونستی اون گناه رو انجام بدی پس انچنان با اون افرادی که دارن انواع لذت های جنسی رو میبرن فرقی نمیکنه به قولی آب ندیدی وگرنه شناگر خوبی هستی خیلی دارم اذیت میشم ذکر میگم قران میخونم ولی باز یاد این میفتم که ادم کم جراتی در مورد موضوعات جنسی هستم ودلیل اینکه این گناهان انجام ندام همین ترسو بودن در این موارد هست وگرنه این کارها رو میکردم نمیدونم شاید باید ترس از عقوبت گناه رو تو خودم به وجود بیارم تا دلیل محکمی برای پس زدن اون فکر داشته باشم
ممنون میشم یک راهکاری جلوی پام بزارین:Gol:
سلام دوست من
چند نکته خیلی مهم در خصوص این سئوال بیان کنم:
1- اولا ما نمی توانیم بگوییم صد درصد علت گناه نکردن مان ترس بوده، چه بسا کارهای خوب و خیر خود شما و یا دعای والدین و دیگران پشت سر شما سبب شده شهوت شما به گناه کم شود.
2- خود این امر می توانند وسوسه شیطان بی ÷در باشد مراقب خودتان باشید. به آن که تو ذهن تان وسوسه می کند جواب کوبنده بدهید بگویید خدا دستم را گرفته
بگو مهم این که سم گناه را نمی خورم
این وسوسه ها می تونه مثل درز سد باشه و کم کم شما را به گناه جری کند اگر از گناهی بترسی بجاش به گناه دیگری رو بیاوری
مراقب وسوسه های شیطان و نفس که عالمل نفوذی شیطان است باشید. شیطان قسم خورده که لحظه ای از سر ما دست برندارد.
3- پیامبر از کودکی تحت مراقبت فرشتگان الهی بود فرمودند مرا پروردگارم تربیت کرد. بله خود خدا هم می تواند مانع شود .
4- لذت هایی از جلوه های دین چشیده اید که نسبت به اون گناهان جرات و شهوت تان کمتر شده است.
5- البته گاهی مواقع ممکن است فرد مشکلات جنسی داشته باشد. که باید برای زندگی زناشویی حلال آن را درمان کند ازدواج می تواند نیمی از دینش را حفظ کند در مابقی باید جهاد با نفس کند
پاسخ خود خدا
زمر آیه 53
بگو: اى بندگان من كه در جنايت به خويش (به واسطه گناه) از حد گذشتيد، از رحمت خدا نوميد مگرديد، بىترديد خداوند همه گناهان را (به وسيله توبه هر چند شرك باشد) مىآمرزد، زيرا اوست آمرزنده و مهربان
Say: O my servants! who have acted extravagantly against their own souls, do not despair of the mercy of Allah; surely Allah forgives the faults altogether; surely He is the Forgiving the Merciful
چه کسی دیوانه است هنگام بازدید از یک بیمارستان روانى، از روان‌پزشک پرسیدم شما چطور می‌فهمید که یک بیمار روانى به بسترى شدن در بیمارستان نیاز دارد یا نه؟ روان‌پزشک گفت: ما وان حمام را پر از آب می‌کنیم و یک قاشق چایخورى، یک فنجان و یک سطل جلوى بیمار می‌گذاریم و از او می‌خواهیم که وان را خالى کند. من گفتم: آهان! فهمیدم. آدم عادى باید سطل را بردارد چون بزرگ‌تر است. روان‌پزشک گفت: نه! آدم عادى درپوش زیر آب وان را بر می‌دارد. شما می‌خواهید تخت‌تان کنار پنجره باشد؟
ديدگاه هاى مربوط به عوامل نابه هنجارى هاى جنسى درباره عوامل نابه هنجارى هاى جنسى ، نظرياتى مطرح شده كه در زير به آنها اشاره مى شود: يك . اختلال در هويّت جنسى از جمله عواملى كه براى بروز نابه هنجارى هاى جنسى (همچون : همجنس گرايى مردان و زنان مطرح شده است ، «اختلال هويّت جنسى» در آنان است. اين سخن ، گرچه فى الجمله ، در مورد برخى از همجنس گرايان صادق است ، ولى بايد دانست كه انحراف و نابه هنجارى بيشتر همجنس گرايان ، به دليل اختلال در هويّت آنان نيست ؛ بلكه هواهاى نفسانى ، تنوّع طلبى ها ، رسانه هاى تصويرى و ... از عوامل رفتارهاى نابه هنجار جنسى آنان است ؛ زيرا آنان ، با اراده و صرفاً به خاطر علاقه هاى كاذب و عارضى به انجام دادن نابه هنجارى ها اقدام مى كنند .
برداشت بيشتر اين نوع افراد از خود به عنوان يك فرد مذكّر يا مؤنّث و به عبارتى : «هويّت جنسى» ، جزء مهمّى از خودپنداره فرد است. هويّت جنسى ، از نقش جنسى متمايز است كه درباره چگونگى رفتار آدمى به عنوان يك مرد يا زن در اجتماع، باور فرد را تشكيل مى دهد. زنان بسيارى ، به رفتارهايى دست مى زنند كه بخشى از نقش جنسيتى مردها محسوب مى شوند. مثل انجام دادن ورزش هاى پرخاشگرانه و يا تعقيب كارهاى رقابتى ؛ ولى باز هم از خود ، حسّ قوى اى به عنوان يك زن دارند. همچنين مردان بسيارى هم هستند كه رفتارهايى دارند كه بخشى از نقش جنسيتى زنان به حساب مى آيند . مثل نگهدارى از كودكان، آشپزى و خيّاطى ؛ ولى هنوز هم در اصل ، خود را يك مرد مى دانند.
هويّت جنسى و نقش هاى جنسى ، از جهتگيرى جنسى ، متمايز هستند كه بر رجحان شخص از شركاى جنسى ، از جنس مخالف و يا همجنس اشاره مى كند . بيشتر مردان همجنس باز ، خود را يك مرد مى دانند و هويّت هاى جنسى مردانه دارند و بيشتر زنان همجنس باز هم به طور عمده ، خود را يك زن مى دانند و داراى هويّت هاى جنسى زنانه اند. گرچه مردان و زنان همجنس باز ، در بيشتر موارد ، نقض كننده نقش هاى قالبى جنسى خود هستند ، ولى از بسيارى از نقش هاى سنّتى جنسى خود پيروى مى كنند ؛ ولى در انتخاب الگوهاى جنسى خود چنين نظرى ندارند (هوكسيما، ۲۰۰۱ م ).
اختلال هويت جنسى ، عبارت است از : احساس مكرّر افراد ، مبنى بر اين كه اشتباهى در مورد آنها رخ داده و آنها اشتباهى در اين جنس قرار گرفته اند. نگرانى فكرى چنين افرادى ، اين است كه بتوانند از ويژگى هاى اوّليه و ثانويه جنسى خود رها شوند. بسيارى از آنها آلت تناسلى خود را نفرت انگيز مى دانند و ويژگى هاى جنس مخالف را كسب مى كنند (MSD-VI، ۱۹۹۴ م و MSD-VI-RT ، ۲۰۰۰ م ).
نسبت شيوع اختلال هوّيت در مردان نسبت به زنان ، دو به يك است. افراد داراى اين اختلال ، غالباً دچار افسردگى و گاهى افكار مربوط به خودكشى هستند (برادلى ۱ ، ۱۹۹۵ م ) .
اين افراد ، معمولاً با پوشيدن لباس هاى مرتبط با جنس خود ، احساس ناراحتى مى كنند و به جاى آن ، لباس هاى جنس مخالف را مى پوشند و از آن لذّت مى برند . آنها دچار اختلال مبدّل پوشى نيستند ؛ زيرا افراد مبدّل پوش ، به منظور برانگيختگى جنسى ، لباس هاى جنس مخالف را مى پوشند. افراد مبتلا به اختلال هويّت جنسى، دلايل مهم ترى براى پوشيدن لباس هاى جنس مخالف دارند و اين دلايل ، مربوط به
انواع تغيير جنسيّت سؤال: مردى به علّت اين كه در گذشته علاقه زيادى به بازى با دختران داشته، و به جهت اين كه صاحب فرزندى در زندگى مشترك خود نگرديده و به خاطر لجبازى در برخى مسائل با دوستانش تصميم به تغيير جنسيّت مى‌گيرد. وى بدون اطّلاع خانواده‌اش قريب به شش ماه داروهاى هورمونى زنانه مصرف نموده و جهت محكم نمودن تصميم خويش با روانشناسى مشاوره نموده است. ابتدا با طرح مسائلى دروغ در خانواده، از قبيل اين كه به گفته پزشكان «قلب من زنانه است» و مانند آن، قصد آماده‌سازى زمينه اين كار را داشته است، پس از مدّتى با اغفال خانواده‌اش موفّق مى‌شود خانمش را طلاق بدهد و در گام بعدى براى اوّلين بار لباس زنانه مى‌پوشد و با آراستن شكل ظاهرى خويش به شكل زنان به منزلشان مى‌آيد كه با عكس العمل تند والدين روبه‌رو مى‌شود، ولى نه تنها عقب‌نشينى نمى‌كند، بلكه تهديد مى‌نمايد كه اگر به آرزويش نرسد انتحار خواهد كرد. و بالاخره تغيير جنسيّت داده و با تغيير نام خود با مردى ازدواج مى‌كند. حكم اين مسأله چيست؟ مکارم شیرازی: چنانچه قبلًا هم گفته‌ايم تغيير جنسيّت دو صورت دارد: الف: گاهى صرفا ظاهرى و صورى است؛ يعنى اثرى از آلت جنس مخالف نيست، بلكه فقط يك جرّاحى صورى انجام مى‌گيرد و چيزى شبيه آلت جنس مخالف ظاهر مى‌گردد؛ اين كار حرام است و بايد بشدّت از آن پرهيز نمود. و اگر ازدواجى بر اساس آن صورت گيرد حرام و باطل است و حدّ شرعى دارد. ب: ولى گاه واقعى است، يعنى با جرّاحى كردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى‌گردد، اين كار ذاتاً جايز است و محذور شرعى ندارد، مخصوصاً در مواردى كه آثار جنس مخالف در او باشد؛ امّا چون اين جرّاحى نياز به لمس و نظر دارد، تنها در موارد ضرورت جايز است.[1] [1] . مكارم ، استفتاءات جديد، ج2، ص 615.
سؤال: اگر زن و شوهر با هم در يك زمان تغيير جنسيّت دهند، حكم ازدواج قبلى آنها چيست؟
مکارم شیرازی: اگر تغيير حقيقى باشد زوجيّت بلافاصله فسخ مى‌شود و مى‌توانند مجدّداً عقد ازدواج در شكل جديد بخوانند؛ ولى احتياط آن است زمان عدّه بگذرد.[1]
مکارم شیرازی: تغيير جنسيّت ذاتاً خلاف شرع نيست، ولى بايد از مقدّمات مشروع استفاده شود، يعنى نظر به عورت و لمس آن لازم نيايد مگر اينكه به حدّ ضرورت همچون ضرورت مراجعه به طبيب رسيده باشد، كه در اين صورت جايز است.[1]
پوشش مردانه دختر و احساس مرد بودن سؤال:دخترى از كودكى لباس مردانه مى‌پوشيده و حالا كه بزرگ شده خود را مرد مى‌داند و با استفاده از داروهاى شيميايى حالت مردانه در او ايجاد شده و با مراجعه به پزشك، درخواست تغيير جنسيّت خود را نموده است، آيا پزشك مجاز به تغيير جنسيّت مى‌باشد؟ مکارم شیرازی:تغيير جنسيّت اگر صورى باشد جايز نيست و اگر واقعى باشد (اين امر‌در افراد دو جنسى واقع مى‌شود) به عنوان درمان و ظاهر شدن جنسيّت واقعى جايز و گاه واجب است.[1]
سؤال:گر مردى در اثر عدم تربيت صحيح و عدم مراعات مسائل شرعى در خانواده، در كودكى لباس زنانه پوشيده و حالا كه بزرگ شده خود را زن مى‌داند و با استفاده از داروهاى شيميايى حالات زنانه در او تقويت شده و درخواست تغيير جنسيت مى‌كند، آيا جايز است تغيير جنسيّت بدهد؟
مکارم شیرازی:همان‌طور كه در بالا گفته شد تغيير جنسيّت صورى جايز نيست، ولى اگر جنسيّت واقعى او خلاف آن است كه در او ظاهر مى‌باشد، تغيير آن جايز بلكه گاه واجب است.[2]
سؤال:با توجّه به اينكه تغيير جنسيّت از نظر طبّى در غير از خنثى (دو جنسى) به تعبير اطبا تنقيص جنسيّت محسوب مى‌شود، بعضاً اطبا با مواردى مواجهند كه شخص از نظر ظاهر بدن بدون هيچ شبهه‌اى يا مرد است يا زن، ولى داراى تمايلات، احساسات و عواطف جنس مخالف است. بسيارى از اين افراد مى‌گويند اگر اين تغيير و لو به طور صورى و ظاهرى صورت نگيرد، انتحار(خودکشی) خواهيم كرد (تا به حال دو بار اين مسأله پيش آمده) و با توجّه به اينكه آمارهاى علمى نشان مى‌دهد، اين گونه افراد شش الى شانزده ماه بعد از وضعيّت جديد پشيمان خواهند شد، آيا اطبا در اين گونه موارد كه با تهديد انتحار مواجهند، مى‌توانند از باب اينكه حفظ نفس مقدّم بر حفظ عضو است، اين عمل را انجام دهند؟
مکارم شیرازی:همان‌گونه كه گذشت تغيير جنسيّت دو صورت دارد، گاهى صرفاً ظاهرى و صورى است يعنى اثرى از آلت جنس مخالف در او نيست فقط يك جرّاحى صورى در او انجام مى‌گيرد و چيزى شبيه آلت جنس مخالف ظاهر مى‌گردد، اين كار جايز نمى‌باشد و گاه واقعى است، يعنى با جرّاحى كردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى‌شود، اين كار ذاتاً جايز است و محذور شرعى ندارد،مخصوصاً در مواردى كه آثار جنس مخالف در او باشد، امّا چون اين جرّاحى نياز به نظر و لمس دارد تنها در موارد ضرورت مانند آنچه ذكر كرده‌ايد مجاز است.[1]
دو جنسی کاذب(هرمافرودیسم کاذب) سؤال: مسأله‌اى در موردِ جِنسيّتِ يكى از دوستان داشتم: «پس از ازدواج تا دو سال مشخّص نشد كه زن است؛ ولى اين مطلب بعداً باعث طلاق شد. در اين روستاى كوچك همه با هم خويشاوند هستند، و ايشان با همۀ مردها روابط حسنه و دوستانه‌اى دارد. اكنون كه با اين مشكل مواجه شده، نمى‌تواند در روستا زندگى كند.» با اين مشكل چه كند؟ نماز و روزۀ اين شخص چگونه است؟ كدام حالت را رعايت كند؟ مرد باشد همان گونه كه در اين مدّت بوده، يا زن شود؟ آیت الله مکارم: چنانچه واقعاً جنسيّت او زن است، و مرد بودن اشتباه بوده، بايد فعلًا به وظايف زن عمل كند، و نسبت به گذشته كه اطّلاعى نداشته، گناهى مرتكب نشده است. البتّه ماندن او در آن محيط كوچك با اين حال مشكل است، و مصلحت اين است كه از آنجا مهاجرت كند. شكّى نيست كه او گرفتار وضع دشوارى است، امّا به لطف خدا مشكل او حلّ مى‌شود.[1]
ابهام جنسی (Ambiguous genitalia) تعریف: ابهام جنسی به حالتی گفته می شود که دستگاه تناسلی کودک نامشخص باشد، مثلا ظاهر پسرانه در یک دختر و یا ظاهر دخترانه در یک پسر وجود داشته باشد.
انسان ها 46 کروموزوم در هر سلول دارند که این ها به شکل جفت می باشند. جفت بیست و سوم از کروموزم ها جنسیت ما را مشخص می کند. زنان 2 کروموزم x و مردان یک کروموزم x و یک کروموزم y دارند. یک زن معمولی xx 46 و یک مرد معمولی xy 46 است. در موقع تکامل جنین در رحم، در هر دو جنس، بافت هایی که غدد جنسی (تخمدان و بیضه) را بوجود می آورند٬ یکسان بوده و بر اساس جنسیت به یکی از این ها تبدیل می شوند. کروموزوم y باعث تبدیل غدد جنسی تمایز نیافته به بیضه می شود و عدم وجود کروموزوم y باعث ایجاد تخمدان و اندام جنسی زنانه می گردد. تغییرات هورمون های جنسی و عوامل مختلف، ممکن است روی این تکامل تاثیر بگذارد و ابهام جنسی بوجود آورد.
انواع ابهامات جنسی:
1. هرمافرودیسم حقیقی: true-hermaphroditism
این بچه ها دارای خصوصیات زیر می باشند: -دستگاه تناسلی خارجی: ظاهر دستگاه تناسلی خارجی اغلب به شکل پسرانه وناقص می باشد. آلت تناسلی پسرانه و کوچک است. سوراخ مجرای ادرار می تواند در نوک آلت و یا قاعده آن قرار گیرد. معمولا آلت انحنای شدید دارد. کیسه بیضه ها اغلب خالی است و یا فقط در یک طرف حاوی بیضه می باشد. خیلی ها فکر می کنند که این یک پسر، دچار بیماری نقص تشکیل مجرای ادرار و عدم نزول بیضه دو طرفه است. -دستگاه تناسلی داخلی: این کودکان اندام جنسی داخلی هر دو جنس را دارا هستند و گنادها ی جنسی دخترانه و پسرانه را با همدیگر دارند. این گنادها به شکلی هستند که در یک طرف تخمدان و در سوی دیگر بیضه قرار می گیرد و گاه بیضه و تخمدان در همدیگر ادغام می شوند. -درمان: این قبیل بچه ها را می توان هم به دختر و هم به پسر تبدیل نمود. تبدیل نمودن آنها به پسر منوط به داشتن آلت به طول مناسب است (حداقل طول آلت در دوران نوزادی 2.5 سانتی متر است). در صورتی که طول آلت کمتر از آن باشد٬ بهتر است که به دختر تبدیل گردند. به هر حال درصورت دارا بودن شرایط مناسب بر اساس خواست والدین ،جنسیت کودک تعیین و عمل جراحی توسط جراح اطفال بر اساس جنسیت انجام می شود. اما در نوعی که گنادها مشترک است (تخمدان و بیضه در همدیگر ادغام شده اند)، به علت اینکه می بایست گنادها کاملا برداشته شوند٬ لذا کودک باید به جنسیت دختر تبدیل شود. به هر حال وقتی که کودک به یکی از جنسیت ها تبدیل می شود، گناد جنس مخالف باید برداشته شود. در آزمایش ژنتیک مشاهده می شود که این کودکان در 80 درصد موارد ترکیب کروموزمیxx 46 دارند و در 20 درصد موارد، xy 46 یا xxy46 می باشند. در نتیجه 80 درصد این ها به راحتی قابل تبدیل به دختر می باشند.
2 . هرمافرودیسم دخترانه کاذب: female-pseudo-hermaphroditism -دستگاه تناسلی خارجی: در این نوع ابهام جنسی٬ دستگاه تناسلی خارجی به شکل پسرانه است. در اندام تناسلی خارجی علیرغم وجود شکل ظاهری کیسه بیضه ها، بیضه ای لمس نمی شود . -دستگاه تناسلی داخلی: این کودکان دارای تخمدان و راه رحم می باشند، اما مجرای ادرار و راه رحم مشترک است. -درمان: علت این بیماری به خاطر کمبود نوعی آنزیم به نام 21 هیدرو کسیلاز است٬ که این بیماران به دلیل از دست دادن نمک سدیم٬ اختلالات دیگری مثل بی قراری، استفراغ، کاهش فشار خون و عرق ریزش نیز دارند که باید سریعا به بیمارستان انتقال داده شوند. این بیماران را با انجام اعمال جراحی می توان به دختر تبدیل نمود و با ایجاد راه رحم و برداشتن آلت پسرانه شکل ظاهری دستگاه تناسلی کاملا دخترانه شده ودر صورت ازدواج باردار خواهند شد. دراین نوع، نوزادان باید تحت مراقبت های ویژه متخصصین غدد اطفال و مصرف داروهای خاص قرار گیرند.
3 . هر مافرودیسم کاذب مردانه: male-pseudo-hermaphroditism -دستگاه تناسلی خارجی: در این کودکان دستگاه تناسلی خارجی دخترانه است اما در بین لب های بزرگ فقط یک سوراخ دیده می شود که این سوراخ مجرای ادرار است و راه رحم وجود ندارد. -دستگاه تناسلی داخلی: در این نوع ابهام جنسی بیضه ها تشکیل می شوند٬ اما اکثرا در داخل شکم قرار می گیرند. در بررسی کروموزمی ترکیب کروموزومی xy 46 مشاهده می شود. در بسیاری از موارد والدین متوجه بیماری کودک خود نمی شوند و کودک را با نام دختر نامگذاری می کنند. اما به مرور زمان برجستگی در کشاله ران به دلیل پایین آمدن بیضه ها بوجود می آید که با بررسی بیشتر٬ بیضه بودن آن ها مشخص می شود. -درمان: این بیماری هم، نقص آنزیمی به اسم آنزیم 5 آلفا ردوکتاز (5α reductase) می باشد که مانع ترشح هورمون مردانه می شود و دستگاه تناسلی خارجی به شکل مردانه در نمی آید. این قبیل بیماران را علیرغم داشتن کروموزوم های مردانه، نمی توان به مرد تبدیل نمود. چون آلت مردانه وجود ندارد. به همین دلیل این بیماران را تحت عمل جراحی برداشتن بیضه ها و ایجاد واژن (راه رحمی) با استفاده از قسمتی از روده قرار می دهند. اما این کودکان پریود نخواهند شد و قدرت باروری ندارند. 4 . گنادهای مختلط: در این نوع ابهام جنسی، گنادهای پسرانه ناقص تشکیل شده و دستگاه تناسلی خارجی به شکل یک آلت ناقص است. در این افراد احتمال سرطانی شدن گنادها وجود دارد که باید گنادها برداشته شوند و بیمار به دختر تبدیل گردد.
تغيير جنسيّت یکی از زوجین سؤال: اگر يكى از زوجين تغيير جنسيّت دهد لطفاً بفرماييد:1. حكم ازدواج آنها چيست؟2. مهريّه زوجه چه حكمى دارد؟ مکارم شیرازی: اگر تغيير جنس واقعى باشد نه صورى، ازدواج آنها باطل مى‌شود، ولى مهريّه مربوط به زمان قبل به قوّت خود باقى است.[1] [1] . مكارم، احكام پزشكى، ص 107و106
سؤال: آيا جايز است مرد و زن در جهت تغيير جنسيت خود به جنس مخالف (مرد به زن و بالعكس) اقدام كنند؟ حكم خنثى چطور؟
تبریزی: بسمه تعالى، جايز نيست مگر در مورد خنثى كه شرعاً جنسيت او ثابت شده و بخواهد خود را شبيه آن جنس بنمايد كه فى حدّ نفسه مانعى ندارد، و اللّه العالم.[1]
سؤال: من سابقاً خنثى بودم، با معالجه و تغيير جنسيت، اكنون خصوصيات زن را دارم. آيا مى‌توانم با مردى ازدواج كنم يا خير؟ و آيا با زنهاى ديگر فرقى دارم يا خير؟ و آيا با اينكه حامله نمى‌شوم لازم است بعد از طلاق عده هم نگه دارم يا خير؟
گلپايگانى:در فرض سؤال اگر فعلا زن محسوب مى‌شويد و علائم زنها را داريد، ازدواج شما مانعى ندارد و پس از طلاق هم، گرفتن عده لازم است.[1]
سؤال: از نظر فقهى خنثى به چه كسى مى‌گويند؟ و نكاح و طلاق اين افراد پس از تغيير جنسيت چگونه است؟
آیت الله فاضل: به كسى كه مرد يا زن بودن او مشخص نباشد خنثى گفته مى‌شود، حال ممكن است اصلًا آلت جنسى نداشته باشد يا هر دو آلت جنسى را داشته باشد.[1]
خنثی و تغییر جنسیت
سؤال: آيا افراد خنثى مى‌توانند تغيير جنسيت بدهند؟ يعنى به زن يا مرد تبديل شوند؟
آیت الله فاضل: بلى اين افراد مى‌توانند با عمل جراحى خود را تبديل به زن يا مرد كنند. و بعد از اينكه با عمل جراحى جنس معين شد، تمام احكام آن جنس را خواهند داشت و مى‌توانند با ديگرى ازدواج كنند.[2]
[1] . فاضل، جامع المسائل، ج2، ص 377 [2] . فاضل، جامع المسائل، ج2، ص 377
[="]آیت الله خامنه ای: [="]اين كار في نفسه اشكال ندارد، ولى واجب است از مقدمات حرام پرهيز شود[="].[=Noor_Titr][1]
[="]*************
[="]تغيير جنسيّت[=Noor_Lotus][="] ناراضیان جنسی [="]سؤال: [="]برخى از افراد در ظاهر مذكّر هستند ولى از جهات روحى و روانى ويژگيهاى جنس مؤنّث را دارند و تمايلات جنسى زنانه در آنان به طور كامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغيير جنسيت نكنند به فساد مى‌افتند. آيا معالجه آنان از طريق انجام عمل جراحى جايز است؟ [="]آیت الله خامنه ای: [="]عمل جرّاحى مذكور براى كشف و آشكار كردن واقعيت جنسى آنان اشكال ندارد، به شرطى كه اين كار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسده‌اى نباشد[="].[=Noor_Titr][2]
[="]سؤال:[="]آيا کسي که جنسيّتش محرز است به هر دليلي می تواند جنسيّت خود را تغيير دهد؟ و چنانچه جايز باشد و اين کار انجام شود روابط او با خويشان و محارمش چگونه است؟
[="]سؤال:[="]اگر زني ازدواج کند و پس از ازدواج تغيير جنسيت دهد حکم ازدواج و مهريه او چگونه است؟
[="]نوری همدانی[="]:[="]ازدواج به هم مي خورد و تمام مهر را لازم است بپردازد.[="][=Noor_Lotus][2]
[="]سؤال:[="]اگر زني با مردي ازدواج کند و مرد تغيير جنسيت بدهد حکم ازدواج و مهريه همسر او چگونه است؟
[="]نوری همدانی[="]: [="]ازدواج بهم مي خورد و تمام مهريه به عهده اوست.[="][=Noor_Lotus][3]
[="]سؤال: [="]اگر زن و شوهر هر دو تغيير جنسيت دهند اگر تغيير جنسيت آن دو با هم و در يک زمان باشد حکم ازدواجشان چگونه است؟
[="]نوری همدانی[="]:[="]در فرض سئوال بعيد نيست که ازدواج آن دو باقي باشد و در حال فعلي زوج، زوجه و زوجه، زوج مي شود.[="][=Noor_Lotus][4]
آداب طبّ و پزشكى در اسلام با مختصرى از تاريخ طبّ علامه سيّد جعفر مرتضى عاملى استفتائات پزشكىآيت الله صافى گلپايگانى اسلام پزشك بى دارو احمد امين شيرازى بهشت خانواده (جلد اوّل) دكتر سيد جواد مصطفوى
چگونه بخوريم تا سالم بمانيم سيدرضا حسينى
خواص ميوه ها و غذاها در درمان بيماريها حسام الدين درويش
خوردنيها و آشاميدنيها از نظر پيشوايان علم و دين سيد محمد تقى حكيم
خوردنيهاى شفابخش مهدى نراقى
راز نيايش (فوايد طبى و درمانى نماز) گودرز نجفى راهکارهای عملی درمان وسواسآيت الله العظمی حسين مظاهری دانش نامه احاديث پزشكى محمد محمدى رى شهرى سلامتى تن و رواندكتر محمود بهشتى شفابخش و مشكل گشا قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندى شفاخانه معنوى سعيد موحديان عطار
شگفتيهاى درمان با گياهان دارويى مجيد حاتمى طب الصادق عليه السلام دكتر محمد دريايى طب النّبى صلى اللّه عليه و آله و سلّم محمد جعفر واصف قدرت شفابخشى سير حسن، فريد و رضا رضائى راد ميوه و گياه درمانىريموند دكستره نقش باورهای دینی در رفع نگرانی هاحبیب الله طاهری ورزش در اسلامحسين صبورى وسواس، شناخت و راه های درمانعلی محمد حیدری نراقی
کاربر مهمان خوش آمدید
احكام خانواده(مطابق با فتاواي حضرت امام خميني (ره)) نام مولف : عبدالرحيم موگهى
احكام نماز نام مولف : محمد وحيدى
واجبات و محرمات در شرع اسلام مولف : آيت الله مشكينى
ترجمه تحريرالوسيله امام خمينى (قدس سره ) - جلد چهارم مترجم : سيّد محمّد باقر موسوى همدانى
ترجمه تحريرالوسيله امام خمينى (قدس سره ) - جلد سوم مترجم : سيّد محمّد باقر موسوى همدانى
ترجمه تحريرالوسيله امام خمينى (قدس سره ) - جلد دوم مترجم : سيّد محمّد باقر موسوى همدانى
ترجمه تحريرالوسيله امام خمينى (قدس سره ) - جلد اول مترجم : سيّد محمّد باقر موسوى همدانى
احكام پسران مولف : سيد مهدي آيت الهي
راه سبز (احكام ويژه دختران دوره دبيرستان ) تهيه و تنظيم : ستاد اقامه نماز - وزارت آموزش و پرورش
راه سبز (احكام ويژه پسران دوره دبيرستان ) تهيه و تنظيم : ستاد اقامه نماز - وزارت آموزش و پرورش
احكام راه خوشبختى (احکام ويزه دختران دوره راهنمايي) تهيه و تنظيم : ستاد اقامه نماز - وزارت آموزش و پرورش
پرتوي از اسرار نماز تاليف : محسن قرائتى
احكام روابط زن و شوهر مؤلف : سيد مسعود معصومى
احكام بانوان مطابق با فتاواى حضرت آيت الله العظمى بهجت
پرتوى از اسرار حج اثر : عباسعلى زارعى سبزوارى
تحفه رضويه اثر : ملا محمد مهدى بن ابى ذر نراقى
تذكرة الاءحباب اثر : ملا احمد بن محمد مهدى نراقى
توضيح المسائل امام خمينى 
استفتائات امام خمينى
استفتائات مقام معظم رهبرى 
فرهنگ لغات و اصطلاحات فقهى
احكام تصويري (آموزش تصويري رساله توضيح المسائل)
احكام كودكان از تولد تا بلوغ اثر : محمد حسين فلاح زاده
فقه و پوشش بانوان اثر : دكتر على اكبر كلانترى
[1] . آیت الله مکارم شیرازی، احكام بانوان؛ ص147.
[1] . [="]آیت الله مکارم شیرازی، استفتاءات جديد؛ ج3، ص: 367[="]
سؤال: زدن ترقه یا استفاده از مواد منفجره در برخی مناسبتها اگر موجب ترس و سقط جنین یا ناراحتی اعصاب و روان افراد یا خسارت مالی گردد چه صورت دارد و آیا شخص نسبت به خسارت مال و جانی و روحی و روانی افراد ضامن میباشد؟
پاسخ مراجع بزرگوار:
خامنهای: در فرض سؤال جایز نیست و موجب ضمان است.
صافی گلپایگانی: اصل این اعمال از جهت اسراف و نیز تشبّه به آتش پرستان جایز نیست و چنانچه موجب ترس اشخاص شود حرمتش مؤکّد است و اگر موجب سقط جنین شود ضمانت نیز دارد و همچنین اگر موجب خسارت مالی شود.
بهجت: اینگونه کارهای بیهوده جایز نیست چنانچه این اعمال خسارتی به دنبال داشته باشد ضمان می‌آورد.
فاضل لنکرانی: اگر باعث خسارت شود ضمانت دارد.
سیستانی: اگر عرفاً مستند به وی باشد ضامن است.
تبریزی: در صورتی که موجب وحشت یا اضرار شود حرام است و در صورت وقوع جنایت یا خسارت مالی شخص مباشر ضامن است و در مورد جنایات نابالغ ولی او ضامن است.[1]
[="][1] . سید محسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 5، ص 169.
دانـــلــــــــــود شهـــــــــــادت آب
سؤال: در بين بيماران مراجعه‌كننده به كلينيك‌هاى روانپزشكى، بيمارانى وجود دارند كه داراى تمايلات همجنس‌گرايى مى‌باشند، علم روانپزشكى امروز اين بيماران را به دو گروه تقسيم مى‌كند:
گروه اوّل، كه اصطلاحاً به آنها (اگوديستانيك) مى‌گويند، از اينكه داراى تمايلات همجنس‌گرايى هستند احساس ناراحتى نموده، و اين احساس را به درون خود متعلّق ندانسته، و مايل هستند درمان شوند، علم روانپزشكى اين بيماران را مداوا نموده، و درمان اكثر اين بيماران موفقيت‌آميز است. و اين بيماران پس از درمان، به جنس مخالف علاقه پيدا نموده، و مى‌توانند ازدواج كنند.
گروه دوم كه اصطلاحاً به آنها (اگوسينتانيك) مى‌گويند، اين افراد داراى تمايلات همجنس‌گرايانه هستند، امّا از داشتن چنين تمايلاتى ناراحت نيستند، و آن را با درون خود موافق و مطابق مى‌بينند، و نسبت به جنس مخالف احساس كششى ندارند، بلكه بعضاً از جنس مخالف بيزار و متنفّرند. علم روانپزشكى جديد براى اين دسته درمانى نيافته است، اين نوع بيماران چنانچه جبراً ازدواج كنند با همسر خود دچار مشكلات جنسى و عاطفى خود مى‌شوند، و معمولًا حاصل ازدواجشان طلاق و جدايى است (چنان كه مشاهده گرديده است).
البتّه از نظر پزشكى ثابت گرديده است كه سه عامل مهم در ايجاد حالت همجنس‌گرايى در گروه دوّم نقش دارد كه عبارتند از:
الف) ژنتيك
ب) هورمون هاى بدن مادر در طى دوران باردارى
ج) نحوۀ تربيت فرد در كودكى و تأثير پدر و مادر در اين دوران.
توصيۀ روانپزشكى نوين به افراد گروه دوّم اين است كه رابطۀ جنسى خود را با يك فرد همجنس برقرار كنند، و از اقدام به ازدواج با غير همجنس خوددارى نمايند. زيرا كراراً مشاهده گرديده كه اين افراد قادر به تحمّل جنس مخالف نبوده، و ازدواج آنها به طلاق مى‌انجامد. نظر حضرت عالى در مورد درمان گروه دوم چيست؟
مکارم شیرازی:از نظر موازين شرع اسلام نمى‌توان به اين گروه اجازۀ برقرار ساختن رابطه با جنس موافق هر چند در مراحل سطحى و ابتدايى داد و آن را يك ضرورت شمرد، بلكه بايد از طرق مختلف مخصوصاً عواطف مذهبى كه بسيار قوى و مؤثر است، روى آنان كار كرد تا مشكلشان حل شود. و هرگز نبايد تسليم توصيه‌هاى بعضى از روانپزشكان شد كه مى‌خواهند كار را بر خودشان آسان و بر ديگران مشكل كنند، بلكه بايد پزشكان مؤمن بكوشند و طرق درمان معقول و مشروع را بيان كنند.[1]
[1] . مكارم شیرازی، احكام پزشكى، ص227؛ مكارم شیرازی، استفتاءات جديد ، ج1، ص514.
عنوان : تربيت جنسي از منظر قرآن و حديث
مولف : فقيهي، علي نقي
موضوع : اخلاق و آداب
تعداد جلد : 1
ناشر : دارالحدیث
محل نشر : قم
تاریخ انتشار : 1387
نوبت چاپ : اول
رک: بخش سوم
همجنس بازی
Ego-dystonic sexual orientation
ego-syntonic /ego-syn·ton·ic/ (e´go-sin-ton´ik) denoting aspects of a person's thoughts, impulses, attitudes, and behavior that are felt to be acceptable and consistent with the self-conception
همجنس گرایی خودپذیر Ego-syntonic homosexuality
همجنس گرایی که با تمایل شخص با ترجیح همجنس خود می خواند و او خواهان تغییر آن نیست.ego-dystonic /ego-dys·ton·ic/ (e´go-dis-ton´ik) denoting aspects of a person's thoughts, impulses, and behavior that are felt to be repugnant, distressing, unacceptable, or inconsistent with the self-conception
همجنس گرایی خودناپذیر Ego-dystonic homosexuality همجنس گرایی که با تمایل شخص به ترجیح جنسی نمی خواند و او خواهان تغییر آن است.
http://medical-dictionary.thefreedictionary.com/ego-dystonic
http://www.ravanpajoh.com/index.php?option=com_content&task=view&id=659&Itemid=37
همجنس گرایی در دیکشنری انگلیسی
ego-dystonic homosexuality Definitions
a psychological or psychiatric disorder in which a person experiences persistent distress associated with same-sex preference and a strong need to change the behavior or, at least, to alleviate the distress associated with the homosexuality; no longer a DSM-recognized diagnosis; now included under sexual disorder, not otherwise specified
male homosexuality
Definitions:
erotic predisposition, or activity, including sexual congress, between two men, after the age of puberty.
female homosexuality
Definitions:
erotic predisposition, or activity, including sexual congress, between two women after the age of puberty.
latent homosexuality
Definitions:
an erotic inclination toward members of the same sex not consciously experienced or expressed in overt action, as opposed to overt homosexuality Use of this term is disappearing because of both its potentially iatrogenic effect and the inability to validate the phenomenon by techniques outside psychoanalytic theory.
Synonyms: unconscious homosexuality
overt homosexuality
Definitions
homosexual inclinations consciously experienced and expressed in actual homosexual behavior
gay
Pronunciation: gā
Definitions
A homosexual, especially male.
Denoting a homosexual person or the male homosexual lifestyle.
See: lesbian
lesbian
Pronunciation: lez′bē-ăn
Definitions:
A female homosexual.
Pertaining to homosexuality between women.
www.medilexicon.com/medicaldictionary.php/?t=41403
نه تنها هم جنس گرایی زن با زن یا مرد با مرد حرام است بلکه نگاه از روی لذت جنسی و ترس افتادن به حرام به همجنس هم حرام است.
سؤال: نگاه مرد به بدن مرد و زن به بدن زن، تا چه حدودى جايز است؟
همه مراجع: اگر بدون قصد لذت و ترس افتادن به حرام باشد، مى توانند به تمام بدن يكديگر نگاه كنند.[1]
[1] . توضيح المسائل مراجع، م2436 و 2438؛ العروة الوثقى، ج2، (النكاح) م28؛ آيت اللّه نورى، توضيح المسائل م، 2432 و 2434؛ آيت اللّه وحيد، توضيحالمسائل م، 2445 و 2447 و آيت اللّه خامن هاى، استفتاء، س 487. به نقل از نگاه و پوشش، سید مجتبی حسینی، ص41.
در مورد اختلال اگوسینتانیک که همجنس گرایی خودپذیر یا همخوان با من در اصطلاح فرویدی است
با این که اختلال شدید است باز هم نمی توان ادعا کرد فرد اراده خود را کاملا از دست می دهد و مجبور به این کار است.
فردی به امام صادق گفت فلانی انحراف جنسي دارد و می گوید معتادم و مجبورم امام فرمود در بین مردم و وسط جمع هم این کار را می کند؟
گفت خیر.
گفت پس اراده دارد و کارش از روی اختیار است
ارادة ما؛ مهم ترین عامل تحول
حتماً مى‌دانم در اين‌جا بعضى از جوانان مبتلا، به من‌ايراد مى‌كنند كه «ما قادر به تصميم گرفتن هم نيستيم وروى تصميم از ما سلب شده، بارها تصميم گرفته‌ايم و باز هم‌شكسته‌ايم»! ما به اين ايراد شما كاملاً توجّه داريم امّا شما هم به پاسخ‌ما كاملاً توجّه و دقّت كنيد:
من از اين گونه افراد مى‌پرسم: «آيا هرگز شده در پيش‌روى پدر و مادر و برادر، دبير و يا شخص محترم ديگرى‌آشكارا دست به اين كار بيالاييد هر قدر هم (مثلاً) ناراحت‌باشيد؟...
حتماً خواهيد گفت: نه.
مى‌پرسم چرا؟
مى‌گوييد آخر چنين كارى شرم‌آور است!
مى‌گوييم: معناى سخن شما اين است چون اين كارشرم‌آور است ما تصميم گرفته‌ايم در پيش روى آنها انجام‌ندهيم!
اين موضوع به خوبى ثابت مى‌كند كه شما هرگز آن طور كه‌خيال مى‌كنيد بى‌اراده و بى اختيار به سوى اين عمل كشانده نمى‌شويد، اگر بى‌اختيار و فاقد اراده بوديد براى شما حضوراين افراد و عدم آن كوچك‌ترين تفاوتى نداشت! شما بايد بكوشيد اين «اراده نيرومند خود» را كه در چنين‌مواردى به كار مى اندازيد به همه جا گسترش دهيد، اين‌سرمايه در وجود شما هست پس چرا از آن استفاده نمى‌كنيد؟ اين را هم فراموش نكنيد كه خدا در همه جا حاضر و ناظراعمال شماست و شما در همه جا در حضور او هستيد آياشايسته است در حضور چنين پروردگارى دست به چنين‌آلودگى بزنيد؟!
جالب توجّه اين كه
در يكى از سخنان پيشوايان بزرگ‌اسلام امام صادق عليه السلام مى‌خوانيم: روزى يك نفر به خدمتش‌عرض نمود: بيچاره فلان‌كس مبتلا به «يك نوع انحراف‌جنسى» شده (نوع ديگرى غير از اين عادت) و از خود هيچ‌گونه اراده‌اى ندارد! حضرت با عصبانيت فرمود: چه مى‌گويى؟! آيا حاضر است‌اين عمل را پيش روى مردم هم انجام دهد؟!
عرض كردند: نه.
فرمود: پس معلوم مى‌شود به اراده و اختيار خود اوست... و امّا اين كه بعضى مى‌گويند:
«بارها تصميم گرفته‌ايم وشكسته‌ايم» ما به اين افراد صريحاً اعلام مى‌كنيم: شكستن‌تصميم به معناى از بين رفتن همه آثار آن در وجود انسان‌نيست، همين تصميم شكسته شده رسوباتى در اعماق دل وروح انسان باقى مى‌گذارد و زمينه را براى تصميم نهايى بيش‌از گذشته، آماده مى‌سازد (دقت كنيد).
اجازه بدهيد مثالى براى شما بيان كنم:
بسيارى از اوقات انسان مى‌كوشد با پاى خود از كوهى بالارود و يا با اتومبيل از يك سر بالايى تند بگذرد، دفعه اوّل ودوّم و گاهى دفعهء دهم عقب‌گرد مى‌كند و نمى‌تواند، ولى‌آخرين بار موفق مى‌شود و از آن مى‌گذرد، اين سخن به اين‌معنا نيست كه در دفعات اوّل هيچ كارى انجام نداده بلكه هردفعه كه براى عبور از اين راه دشوار اقدام نموده و عقب رفته‌به طور ناخودآگاه يك مقدار آمادگى آموخته و ذخيره كرده وبالاخره در پايان پيروز شده است.
دانشمندان مى‌گويند براى حفظ يك قطعه شعر يا نثرممكن است در نخستين بار ۵ مرتبه تكرار آن لازم باشد، وپس از مدّتى ممكن است فراموش گردد امّا براى حفظ آن دردفعه آينده مسلّماً ۵ مرتبه تكرار لازم نيست ممكن است سه‌مرتبه هم كافى باشد. يعنى رسوبات تصميم‌ها و يادگيرى‌هاى‌گذشته همواره در روح انسان باقى مى‌ماند. مسائل مربوط به‌روان انسان همه از اين قبيل است.
بنابراين اگر ده بار هم تا كنون تصميم گرفته‌ايد و شكسته‌ايد هم اكنون آماده يك تصميم قاطع و جدّى و آهنين‌براى ترك هر نوع اعتياد غلط شويد و تمام نيروهاى معنوى خود -مخصوصاً ايمان به خدا -را بسيج كنيد و اين گفتارپيشواى بزرگ ما على عليه السلام را فراموش نكنيد آنجا كه‌مى‌فرمود: «افراد با ايمان همچون كوه سرسخت و بااستقامتند». اكنون كه تصميم نهايى خود را گرفتيد دستورات ديگر آينده‌را دقيقاً به كار بنديد.[1]
[1] . آیت الله مکارم شیرازی، مشکلات جنسی جوانان، ص158-160.
[="]
يعتقد الأطباء عموماً بضرورة التحلي بالعزم والارادة لترك كل عادة، ربّما تعتقد- أيها القارى- بأنّ هذا الموضوع موضوع بسيط وطبيعي ولكننا نقول لك بأنّ هذا الموضوع مهم ومؤثر أكثر مما تتصوّر.
وقبل أن تعقد العزم يجب أن تفكّر بأضرار مواصلة هذا العمل الخطر وتدقق في أضراره المذكورة في البحوث الماضية وتتمثل العواقب الوخيمة التي تنتظر الأشخاص المعتادين عليه، وبالنظر إلى القدرة العظيمة المودعة عند كل إنسان- وخاصة عند الشباب- يجب أن تتخذ القرار الحاسم الذي لا رجعة فيه.
أنا أعلم ان بعض الشباب المُصابين سيعترضون عليّ حتماً بقولهم «نحن لا نقدر على اتخاذ أي قرار لأنّ القدرة عليه قد سلبت منّا، فلقد عزمنا مراراً وفشلنا»!
نحن نعترف باعتراضكم هذا ونقرّه ولكنكم يجب أن تدققوا في أمرنا بصورة كاملة أنا أسأل هؤلاء الأفراد: «هل أجريتم هذا العمل أمام أبيكم أو أمكم أو أخيكم أو مدرّسكم أو أمام أي شخص محترم آخر؟
حتماً سيكون الجواب: كلا.
اسأل: لماذا؟
ستقولون: إنّ هذا العمل مخجل!
أقول: يعني تريدون أن تقولوا: باعتبار أن هذا العمل مخجل فقد صممنا على أن لا نمارسه أمام هؤلاء!
إنّ هذا الموضوع يثبت بصورة جليّة بأنّكم لا تندفعون أبداً نحو هذا العمل بدون اختيار وبدون إرادة (كما تتخيلون).
إذا كنتم تمارسون بدون احتيار منكم وبدون إرادتكم فإنّ حضور هؤلاء الأشخاص وعدم حضورهم لا يؤثر شيئاً!
يجب عليكم أن تقووا (ارادتكم القوية) التي تستعملونها في هذه الموارد إلى كل مكان، إنّ هذه القابلية موجودة فيكم فلماذا لا تستفيدون منها؟
لا تنسوا أيضاً بأنّ اللَّه حاضر في كل مكان، وأنتم في حضوره أينما كنتم، فهل من المناسب ممارسة هذا العمل الشنيع أمام مثل هذا الخالق؟!
من الطريف جداً إننا نقرأ عن الإمام الصادق عليه السلام انّه إذ سأله رجل: «مسكين فلان فقد ابتلى (بانحراف جنسي)- نوع
آخر غير هذه العادة- ولا إرادة له».
فأجابه الإمام غاضباً: ماذا تقول؟! هل هو مستعد لممارسة هذا العمل أمام الناس؟!
فقال: كلا.
فقال الإمام: فقد علم بأنّ ممارسته باختياره وإرادته؟ ...
وأمّا البعض الذين يقولون بأننا «عزمنا مراراً وفشلنا» فنحن نقول لهم بصراحة: بأنّ فشل العزم ليس معناه إنعدام آثاره جميعاً في وجود الإنسان.
إنّ هذا التصميم الفاشل نفسه يخلف ترسّبات في أعماق روح الإنسان، يهيئ جواً لتصميم نهائي أقوى منه.
فمثلًا يحاول الإنسان في كثير من الأوقات أن يصعد جبلًا أو أن يعبر بسيارته طريقاً ضيقاً مرتفعاً، ومن الممكن أن يفشل في المرّة الأُولى والثانية وربّما في العاشرة أيضاً ولكنه سيوفّق في النهاية.
إنّ فشل الإنسان في المحاولات الأولى ليس معناه انه لم ينجز أي عمل خلالها بل هو في كلّ واحدة من المحاولات الفاشلة قد تعلم شيئاً وادخر قوّة حتى فاز في النهاية.
يقول العُلماء: لأجل حفظ قطعة شعرية أو نثرية ربّما لزمت قراءتها خمس مرّات ولكن بعد أن تغيب عن ذهن الإنسان فحفظها لا يستلزم قراءتها وتكرارها خمس مرّات بل ربّما تكفي قراءتها ثلاث مرّات، يعني أن ترسّبات التصاميم والذكريات الماضية باقية في روح الإنسان دائماً، وكلّ المسائل المربوطة بروح الإنسان في هذا النمط.
على هذا الأساس، إذا كنت قد عزمت وفشلت حتى ولو لمرّات كثيرة هيئ نفسّك الآن لعزم قاطع من أجل ترك كل اعتياد فاسد وأعد كل قواك المعنوية وخاصة إيمانك باللَّه.
الآن وقد أخذت قرارك النهائي، هيّئ نفسك لإجراء الدساتير الآتية بصورة دقيقة.[1]
[1] . المکارم الشیرازی، المشاكل الجنسية للشباب3، ص137-133.
تعیمیم
متن بالا که از حضرت آیت الله مکارم نقل شد اگر چه در خصوص خود ارضایی masturbation است ولی
توجه به نیروی اراده ما به همه شرایط قابل تعمیم است.
بی خود شیطوون را بهونه نکنیم
که اون خودش میگه من دعوتت کردم بغلت نکردم بذارمت تو آغوش گناه که
ولی تو در جواب دعوتم، با سر دویدی
جواب شیطان
یه نفر با شتر یه گناهی انجام داد و بعد گفت: لعنت خدا بر شیطوون.
شیطوون مجسم شد جلوش و گفت: لعنت برخودت پدر سوخته. این کاری که تو کردی به مخیله من هم خطور نمی کرد.
آیت الله بهجت: شیطان کو؟ تا دستش را بشکنم؟
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]
[=arial,helvetica,sans-serif]یك‌بار پس از نماز در بین راه مسجد و منزل بودیم كه بنده خدایی به همراه ایشان آمد و با اصرار می گفت كه من می‌خواهم آدم بشوم ولی نمی‌شود، آقا فرمودند: چه کسی نمی گذارد؟ گفت: شیطان. حضرت استاد ناگهان با تغیّر به سوی او روی گردانیده و فرمودند: كو؟ کجاست؟ بنده خدا گفت کی؟ ایشان گفت: شیطان کو؟! تا دستش را بشكنم، كوش؟ و ادامه داد: شیطان كاری ازش می‌آید؟ خودت نمی‌خواهی، خودت را درست كن!
[=arial,helvetica,sans-serif]روی همین برخورد، یك مقدار توجّه كنیم! ما خودمون خراب می‌كنیم، و دنبال هواهای نفسانی می‌رویم و بعد خراب می‌شود. وقتی كه خراب شد و آلوده شدیم، بنا می كنیم به پیداكردن یك شخص به نام شیطان كه بندازیم گردنش، و یا می‌گوییم ما را خوب تربیت نكردند، ما را عقده‌ای بار آوردند، كمبود محبّت داشتیم. ممكن است بعضی از این‌ها درست باشد، ولی این‌طور هم نیست كه ما هر خراب كاری کردیم بتوانیم بیندازیم گردن یك شخص یا یك گروهی و یا عده‌ای و یا محیط و وراثت و ... . البته همه آنها بی‌تأثیر نیستند ولی این‌طور هم نیست كه همه انحرافات ما را گردن بگیرند بالاخره ما دارای حقّ اختیار و امتیاز نیز هستیم.
[=arial,helvetica,sans-serif]حجت الاسلام و المسلمین آقاتهرانی
سلام بر همگی
یکی از کاربران بزرگوار سئوالی پرسیدند شما هم می تونید نظرتون را بنویسید و اما سئوال:
سلام خسته نیاشید خدمت استاد حامی
موضوعی بود میخواستم در میون بزارم و ازتون مشورت وکمک بگیرم من در روز مواقعی که مشغول به کارم حتی استراحت میکنم یا حتی موقع خواب بیدار میشم ناگهان یاد مواقعی میفتم که میتونستم از موقعیت هایی که داشتم و میتوانستم استفاده کنم و ازش لذت ببرم (مواردی بوده که میتونستم گناه جنسی انجام بدم وجرات انجامش رو نداشتم ویا خجالت میکشیدم!!)وحسرت میخورم و یک کسی توی ذهنم میگه تو جراتش رو نداشتی وگرنه میتونستی اون گناه رو انجام بدی پس انچنان با اون افرادی که دارن انواع لذت های جنسی رو میبرن فرقی نمیکنه به قولی آب ندیدی وگرنه شناگر خوبی هستی خیلی دارم اذیت میشم ذکر میگم قران میخونم ولی باز یاد این میفتم که ادم کم جراتی در مورد موضوعات جنسی هستم ودلیل اینکه این گناهان انجام ندام همین ترسو بودن در این موارد هست وگرنه این کارها رو میکردم نمیدونم شاید باید ترس از عقوبت گناه رو تو خودم به وجود بیارم تا دلیل محکمی برای پس زدن اون فکر داشته باشم
ممنون میشم یک راهکاری جلوی پام بزارین:Gol:
چند نکته خیلی مهم در خصوص این سئوال بیان کنم:
1- اولا ما نمی توانیم بگوییم صد درصد علت گناه نکردن مان ترس بوده، چه بسا کارهای خوب و خیر خود شما و یا دعای والدین و دیگران پشت سر شما سبب شده شهوت شما به گناه کم شود.
2- خود این امر می توانند وسوسه شیطان بی ÷در باشد مراقب خودتان باشید. به آن که تو ذهن تان وسوسه می کند جواب کوبنده بدهید بگویید خدا دستم را گرفته
بگو مهم این که سم گناه را نمی خورم
این وسوسه ها می تونه مثل درز سد باشه و کم کم شما را به گناه جری کند اگر از گناهی بترسی بجاش به گناه دیگری رو بیاوری
مراقب وسوسه های شیطان و نفس که عالمل نفوذی شیطان است باشید. شیطان قسم خورده که لحظه ای از سر ما دست برندارد.
3- پیامبر از کودکی تحت مراقبت فرشتگان الهی بود فرمودند مرا پروردگارم تربیت کرد. بله خود خدا هم می تواند مانع شود .
4- لذت هایی از جلوه های دین چشیده اید که نسبت به اون گناهان جرات و شهوت تان کمتر شده است.
5- البته گاهی مواقع ممکن است فرد مشکلات جنسی داشته باشد. که باید برای زندگی زناشویی حلال آن را درمان کند ازدواج می تواند نیمی از دینش را حفظ کند در مابقی باید جهاد با نفس کند
سئوال شده
آیا کسی که لواط کرده مورد بخشش خدا قرار می گیرد یا سزای او فقط اجرای حدود خداست؟
پاسخ خود خدا
زمر آیه 53
بگو: اى بندگان من كه در جنايت به خويش (به واسطه گناه) از حد گذشتيد، از رحمت خدا نوميد مگرديد، بىترديد خداوند همه گناهان را (به وسيله توبه هر چند شرك باشد) مىآمرزد، زيرا اوست آمرزنده و مهربان
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Say: O my servants! who have acted extravagantly against their own souls, do not despair of the mercy of Allah; surely Allah forgives the faults altogether; surely He is the Forgiving the Merciful
کلیک:
بله با توبه واقعی گناهان پاک می شود
PDF
[="]ببین داره می خنده میگه بابا بی خیالش من راضیم کلیک کن
[="][="]
شـــــهوت رانــی و لغــــــزشهــــــای جنـــــــسی
[="][="]
شـــــهوت رانــی و لغــــــزشهــــــای جنـــــــسی
چه کسی دیوانه است
هنگام بازدید از یک بیمارستان روانى، از روان‌پزشک پرسیدم شما چطور می‌فهمید که یک بیمار روانى به بسترى شدن در بیمارستان نیاز دارد یا نه؟
روان‌پزشک گفت: ما وان حمام را پر از آب می‌کنیم و یک قاشق چایخورى، یک فنجان و یک سطل جلوى بیمار می‌گذاریم و از او می‌خواهیم که وان را خالى کند.
من گفتم: آهان! فهمیدم. آدم عادى باید سطل را بردارد چون بزرگ‌تر است.
روان‌پزشک گفت: نه! آدم عادى درپوش زیر آب وان را بر می‌دارد. شما می‌خواهید تخت‌تان کنار پنجره باشد؟
درباره عوامل نابه هنجارى هاى جنسى ، نظرياتى مطرح شده كه در زير به آنها اشاره مى شود:
يك . اختلال در هويّت جنسى
از جمله عواملى كه براى بروز نابه هنجارى هاى جنسى (همچون : همجنس گرايى مردان و زنان مطرح شده است ، «اختلال هويّت جنسى» در آنان است. اين سخن ، گرچه فى الجمله ، در مورد برخى از همجنس گرايان صادق است ، ولى بايد دانست كه انحراف و نابه هنجارى بيشتر همجنس گرايان ، به دليل اختلال در هويّت آنان نيست ؛ بلكه هواهاى نفسانى ، تنوّع طلبى ها ، رسانه هاى تصويرى و ... از عوامل رفتارهاى نابه هنجار جنسى آنان است ؛ زيرا آنان ، با اراده و صرفاً به خاطر علاقه هاى كاذب و عارضى به انجام دادن نابه هنجارى ها اقدام مى كنند .
برداشت بيشتر اين نوع افراد از خود به عنوان يك فرد مذكّر يا مؤنّث و به عبارتى : «هويّت جنسى» ، جزء مهمّى از خودپنداره فرد است. هويّت جنسى ، از نقش جنسى متمايز است كه درباره چگونگى رفتار آدمى به عنوان يك مرد يا زن در اجتماع، باور فرد را تشكيل مى دهد. زنان بسيارى ، به رفتارهايى دست مى زنند كه بخشى از نقش جنسيتى مردها محسوب مى شوند. مثل انجام دادن ورزش هاى پرخاشگرانه و يا تعقيب كارهاى رقابتى ؛ ولى باز هم از خود ، حسّ قوى اى به عنوان يك زن دارند. همچنين مردان بسيارى هم هستند كه رفتارهايى دارند كه بخشى از نقش جنسيتى زنان به حساب مى آيند . مثل نگهدارى از كودكان، آشپزى و خيّاطى ؛ ولى هنوز هم در اصل ، خود را يك مرد مى دانند.
هويّت جنسى و نقش هاى جنسى ، از جهتگيرى جنسى ، متمايز هستند كه بر رجحان شخص از شركاى جنسى ، از جنس مخالف و يا همجنس اشاره مى كند . بيشتر مردان همجنس باز ، خود را يك مرد مى دانند و هويّت هاى جنسى مردانه دارند و بيشتر زنان همجنس باز هم به طور عمده ، خود را يك زن مى دانند و داراى هويّت هاى جنسى زنانه اند. گرچه مردان و زنان همجنس باز ، در بيشتر موارد ، نقض كننده نقش هاى قالبى جنسى خود هستند ، ولى از بسيارى از نقش هاى سنّتى جنسى خود پيروى مى كنند ؛ ولى در انتخاب الگوهاى جنسى خود چنين نظرى ندارند (هوكسيما، ۲۰۰۱ م ).
اختلال هويت جنسى ، عبارت است از : احساس مكرّر افراد ، مبنى بر اين كه اشتباهى در مورد آنها رخ داده و آنها اشتباهى در اين جنس قرار گرفته اند. نگرانى فكرى چنين افرادى ، اين است كه بتوانند از ويژگى هاى اوّليه و ثانويه جنسى خود رها شوند. بسيارى از آنها آلت تناسلى خود را نفرت انگيز مى دانند و ويژگى هاى جنس مخالف را كسب مى كنند (MSD-VI، ۱۹۹۴ م و MSD-VI-RT ، ۲۰۰۰ م ).
نسبت شيوع اختلال هوّيت در مردان نسبت به زنان ، دو به يك است. افراد داراى اين اختلال ، غالباً دچار افسردگى و گاهى افكار مربوط به خودكشى هستند (برادلى ۱ ، ۱۹۹۵ م ) .
اين افراد ، معمولاً با پوشيدن لباس هاى مرتبط با جنس خود ، احساس ناراحتى مى كنند و به جاى آن ، لباس هاى جنس مخالف را مى پوشند و از آن لذّت مى برند . آنها دچار اختلال مبدّل پوشى نيستند ؛ زيرا افراد مبدّل پوش ، به منظور برانگيختگى جنسى ، لباس هاى جنس مخالف را مى پوشند. افراد مبتلا به اختلال هويّت جنسى، دلايل مهم ترى براى پوشيدن لباس هاى جنس مخالف دارند و اين دلايل ، مربوط به
ادامه مطلب را از کتاب تربیت جنسی نوشته علی نقی فقیهی بخوانیم
http://www.hadith.net/n144-e9988-p378.html
سؤال: مردى به علّت اين كه در گذشته علاقه زيادى به بازى با دختران داشته، و به جهت اين كه صاحب فرزندى در زندگى مشترك خود نگرديده و به خاطر لجبازى در برخى مسائل با دوستانش تصميم به تغيير جنسيّت مى‌گيرد. وى بدون اطّلاع خانواده‌اش قريب به شش ماه داروهاى هورمونى زنانه مصرف نموده و جهت محكم نمودن تصميم خويش با روانشناسى مشاوره نموده است. ابتدا با طرح مسائلى دروغ در خانواده، از قبيل اين كه به گفته پزشكان «قلب من زنانه است» و مانند آن، قصد آماده‌سازى زمينه اين كار را داشته است، پس از مدّتى با اغفال خانواده‌اش موفّق مى‌شود خانمش را طلاق بدهد و در گام بعدى براى اوّلين بار لباس زنانه مى‌پوشد و با آراستن شكل ظاهرى خويش به شكل زنان به منزلشان مى‌آيد كه با عكس العمل تند والدين روبه‌رو مى‌شود، ولى نه تنها عقب‌نشينى نمى‌كند، بلكه تهديد مى‌نمايد كه اگر به آرزويش نرسد انتحار خواهد كرد. و بالاخره تغيير جنسيّت داده و با تغيير نام خود با مردى ازدواج مى‌كند. حكم اين مسأله چيست؟
مکارم شیرازی: چنانچه قبلًا هم گفته‌ايم تغيير جنسيّت دو صورت دارد:
الف: گاهى صرفا ظاهرى و صورى است؛ يعنى اثرى از آلت جنس مخالف نيست، بلكه فقط يك جرّاحى صورى انجام مى‌گيرد و چيزى شبيه آلت جنس مخالف ظاهر مى‌گردد؛ اين كار حرام است و بايد بشدّت از آن پرهيز نمود. و اگر ازدواجى بر اساس آن صورت گيرد حرام و باطل است و حدّ شرعى دارد.
ب: ولى گاه واقعى است، يعنى با جرّاحى كردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى‌گردد، اين كار ذاتاً جايز است و محذور شرعى ندارد، مخصوصاً در مواردى كه آثار جنس مخالف در او باشد؛ امّا چون اين جرّاحى نياز به لمس و نظر دارد، تنها در موارد ضرورت جايز است.[1]
[1] . مكارم ، استفتاءات جديد، ج2، ص 615.
[1] . مكارم ، استفتاءات جديد، ج2، ص 616.
[1] . مكارم ، استفتائاتات جديد، ج1، ص 469.
سؤال:دخترى از كودكى لباس مردانه مى‌پوشيده و حالا كه بزرگ شده خود را مرد مى‌داند و با استفاده از داروهاى شيميايى حالت مردانه در او ايجاد شده و با مراجعه به پزشك، درخواست تغيير جنسيّت خود را نموده است، آيا پزشك مجاز به تغيير جنسيّت مى‌باشد؟
مکارم شیرازی:تغيير جنسيّت اگر صورى باشد جايز نيست و اگر واقعى باشد (اين امر‌در افراد دو جنسى واقع مى‌شود) به عنوان درمان و ظاهر شدن جنسيّت واقعى جايز و گاه واجب است.[1]
[1] . مكارم ، استفتائاتات جديد، ج1، ص 470.
[2] . مكارم ، استفتائاتات جديد، ج1، ص471 و 470.
مکارم شیرازی:همان‌گونه كه گذشت تغيير جنسيّت دو صورت دارد،
گاهى صرفاً ظاهرى و صورى است يعنى اثرى از آلت جنس مخالف در او نيست فقط يك جرّاحى صورى در او انجام مى‌گيرد و چيزى شبيه آلت جنس مخالف ظاهر مى‌گردد، اين كار جايز نمى‌باشد
و گاه واقعى است، يعنى با جرّاحى كردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى‌شود، اين كار ذاتاً جايز است و محذور شرعى ندارد،مخصوصاً در مواردى كه آثار جنس مخالف در او باشد، امّا چون اين جرّاحى نياز به نظر و لمس دارد تنها در موارد ضرورت مانند آنچه ذكر كرده‌ايد مجاز است.[1]
[1] . مكارم ، استفتائاتات جديد، ج1، ص471 و 470.
داستان هاي واقعي در مشاوره ها
استفاده از مطالب با ذکر منبع بلااشکال است.
زندگي تان گلي باد:Gol:
:1::1: مِهر بي مُهر (پست 223 الی 227) «ازدواج»
کتابخانه دیجیتال
http://www.questia.com/
سؤال: مسأله‌اى در موردِ جِنسيّتِ يكى از دوستان داشتم: «پس از ازدواج تا دو سال مشخّص نشد كه زن است؛ ولى اين مطلب بعداً باعث طلاق شد. در اين روستاى كوچك همه با هم خويشاوند هستند، و ايشان با همۀ مردها روابط حسنه و دوستانه‌اى دارد. اكنون كه با اين مشكل مواجه شده، نمى‌تواند در روستا زندگى كند.» با اين مشكل چه كند؟ نماز و روزۀ اين شخص چگونه است؟ كدام حالت را رعايت كند؟ مرد باشد همان گونه كه در اين مدّت بوده، يا زن شود؟
آیت الله مکارم: چنانچه واقعاً جنسيّت او زن است، و مرد بودن اشتباه بوده، بايد فعلًا به وظايف زن عمل كند، و نسبت به گذشته كه اطّلاعى نداشته، گناهى مرتكب نشده است. البتّه ماندن او در آن محيط كوچك با اين حال مشكل است، و مصلحت اين است كه از آنجا مهاجرت كند. شكّى نيست كه او گرفتار وضع دشوارى است، امّا به لطف خدا مشكل او حلّ مى‌شود.[1]
[1]
. مكارم، استفتاءات جديد؛ ج3، ص521.ابهام جنسی (هرمافرودیسم)
ابهام جنسی (Ambiguous genitalia)
تعریف:
ابهام جنسی به حالتی گفته می شود که دستگاه تناسلی کودک نامشخص باشد، مثلا ظاهر پسرانه در یک دختر و یا ظاهر دخترانه در یک پسر وجود داشته باشد.
انسان ها 46 کروموزوم در هر سلول دارند که این ها به شکل جفت می باشند. جفت بیست و سوم از کروموزم ها جنسیت ما را مشخص می کند. زنان 2 کروموزم x و مردان یک کروموزم x و یک کروموزم y دارند. یک زن معمولی xx 46 و یک مرد معمولی xy 46 است. در موقع تکامل جنین در رحم، در هر دو جنس، بافت هایی که غدد جنسی (تخمدان و بیضه) را بوجود می آورند٬ یکسان بوده و بر اساس جنسیت به یکی از این ها تبدیل می شوند. کروموزوم y باعث تبدیل غدد جنسی تمایز نیافته به بیضه می شود و عدم وجود کروموزوم y باعث ایجاد تخمدان و اندام جنسی زنانه می گردد. تغییرات هورمون های جنسی و عوامل مختلف، ممکن است روی این تکامل تاثیر بگذارد و ابهام جنسی بوجود آورد.
انواع ابهامات جنسی:
1. هرمافرودیسم حقیقی: true-hermaphroditism
این بچه ها دارای خصوصیات زیر می باشند:
-دستگاه تناسلی خارجی: ظاهر دستگاه تناسلی خارجی اغلب به شکل پسرانه وناقص می باشد. آلت تناسلی پسرانه و کوچک است. سوراخ مجرای ادرار می تواند در نوک آلت و یا قاعده آن قرار گیرد. معمولا آلت انحنای شدید دارد. کیسه بیضه ها اغلب خالی است و یا فقط در یک طرف حاوی بیضه می باشد. خیلی ها فکر می کنند که این یک پسر، دچار بیماری نقص تشکیل مجرای ادرار و عدم نزول بیضه دو طرفه است.
-دستگاه تناسلی داخلی: این کودکان اندام جنسی داخلی هر دو جنس را دارا هستند و گنادها ی جنسی دخترانه و پسرانه را با همدیگر دارند. این گنادها به شکلی هستند که در یک طرف تخمدان و در سوی دیگر بیضه قرار می گیرد و گاه بیضه و تخمدان در همدیگر ادغام می شوند.
-درمان: این قبیل بچه ها را می توان هم به دختر و هم به پسر تبدیل نمود. تبدیل نمودن آنها به پسر منوط به داشتن آلت به طول مناسب است (حداقل طول آلت در دوران نوزادی 2.5 سانتی متر است). در صورتی که طول آلت کمتر از آن باشد٬ بهتر است که به دختر تبدیل گردند. به هر حال درصورت دارا بودن شرایط مناسب بر اساس خواست والدین ،جنسیت کودک تعیین و عمل جراحی توسط جراح اطفال بر اساس جنسیت انجام می شود. اما در نوعی که گنادها مشترک است (تخمدان و بیضه در همدیگر ادغام شده اند)، به علت اینکه می بایست گنادها کاملا برداشته شوند٬ لذا کودک باید به جنسیت دختر تبدیل شود. به هر حال وقتی که کودک به یکی از جنسیت ها تبدیل می شود، گناد جنس مخالف باید برداشته شود. در آزمایش ژنتیک مشاهده می شود که این کودکان در 80 درصد موارد ترکیب کروموزمیxx 46 دارند و در 20 درصد موارد، xy 46 یا xxy46 می باشند. در نتیجه 80 درصد این ها به راحتی قابل تبدیل به دختر می باشند.
2 . هرمافرودیسم دخترانه کاذب: female-pseudo-hermaphroditism
-دستگاه تناسلی خارجی: در این نوع ابهام جنسی٬ دستگاه تناسلی خارجی به شکل پسرانه است. در اندام تناسلی خارجی علیرغم وجود شکل ظاهری کیسه بیضه ها، بیضه ای لمس نمی شود .
-دستگاه تناسلی داخلی: این کودکان دارای تخمدان و راه رحم می باشند، اما مجرای ادرار و راه رحم مشترک است.
-درمان: علت این بیماری به خاطر کمبود نوعی آنزیم به نام 21 هیدرو کسیلاز است٬ که این بیماران به دلیل از دست دادن نمک سدیم٬ اختلالات دیگری مثل بی قراری، استفراغ، کاهش فشار خون و عرق ریزش نیز دارند که باید سریعا به بیمارستان انتقال داده شوند. این بیماران را با انجام اعمال جراحی می توان به دختر تبدیل نمود و با ایجاد راه رحم و برداشتن آلت پسرانه شکل ظاهری دستگاه تناسلی کاملا دخترانه شده ودر صورت ازدواج باردار خواهند شد. دراین نوع، نوزادان باید تحت مراقبت های ویژه متخصصین غدد اطفال و مصرف داروهای خاص قرار گیرند.
3 . هر مافرودیسم کاذب مردانه: male-pseudo-hermaphroditism
-دستگاه تناسلی خارجی: در این کودکان دستگاه تناسلی خارجی دخترانه است اما در بین لب های بزرگ فقط یک سوراخ دیده می شود که این سوراخ مجرای ادرار است و راه رحم وجود ندارد.
-دستگاه تناسلی داخلی: در این نوع ابهام جنسی بیضه ها تشکیل می شوند٬ اما اکثرا در داخل شکم قرار می گیرند. در بررسی کروموزمی ترکیب کروموزومی xy 46 مشاهده می شود. در بسیاری از موارد والدین متوجه بیماری کودک خود نمی شوند و کودک را با نام دختر نامگذاری می کنند. اما به مرور زمان برجستگی در کشاله ران به دلیل پایین آمدن بیضه ها بوجود می آید که با بررسی بیشتر٬ بیضه بودن آن ها مشخص می شود.
-درمان: این بیماری هم، نقص آنزیمی به اسم آنزیم 5 آلفا ردوکتاز (5α reductase) می باشد که مانع ترشح هورمون مردانه می شود و دستگاه تناسلی خارجی به شکل مردانه در نمی آید. این قبیل بیماران را علیرغم داشتن کروموزوم های مردانه، نمی توان به مرد تبدیل نمود. چون آلت مردانه وجود ندارد. به همین دلیل این بیماران را تحت عمل جراحی برداشتن بیضه ها و ایجاد واژن (راه رحمی) با استفاده از قسمتی از روده قرار می دهند. اما این کودکان پریود نخواهند شد و قدرت باروری ندارند.
4 . گنادهای مختلط: در این نوع ابهام جنسی، گنادهای پسرانه ناقص تشکیل شده و دستگاه تناسلی خارجی به شکل یک آلت ناقص است. در این افراد احتمال سرطانی شدن گنادها وجود دارد که باید گنادها برداشته شوند و بیمار به دختر تبدیل گردد.
. مكارم، استفتاءات جديد؛ ج3، ص521.
سؤال: اگر يكى از زوجين تغيير جنسيّت دهد لطفاً بفرماييد:1. حكم ازدواج آنها چيست؟2. مهريّه زوجه چه حكمى دارد؟
مکارم شیرازی: اگر تغيير جنس واقعى باشد نه صورى، ازدواج آنها باطل مى‌شود، ولى مهريّه مربوط به زمان قبل به قوّت خود باقى است.[1]
[1] . مكارم، احكام پزشكى، ص 107و106
[1] . تبريزى، استفتاءات جديد، ج2، ص 479.
[1] . گلبايگاني، مجمع المسائل، ج4، ص 291.
توضیح
هرمافرودیسم= دوجنسی = خنثا
انواع آن
1- واقعی
2- کاذب (مرد زن نما و زن مرد نما)
[1] . آیت الله خامنه ای، أجوبة الاستفتائات، ص 284.
[1] . فاضل، جامع المسائل، ج2، ص 377
[1] . فاضل، جامع المسائل، ج2، ص 377
[2] . فاضل، جامع المسائل، ج2، ص 377
[="]تغيير جنسيّت[=Noor_Lotus][="] ناراضیان جنسی
[="]سؤال: [="]برخى از افراد در ظاهر مذكّر هستند ولى از جهات روحى و روانى ويژگيهاى جنس مؤنّث را دارند و تمايلات جنسى زنانه در آنان به طور كامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغيير جنسيت نكنند به فساد مى‌افتند. آيا معالجه آنان از طريق انجام عمل جراحى جايز است؟
[="]آیت الله خامنه ای: [="]عمل جرّاحى مذكور براى كشف و آشكار كردن واقعيت جنسى آنان اشكال ندارد، به شرطى كه اين كار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسده‌اى نباشد[="].[=Noor_Titr][2]
[="][="][1][="] . آیت الله خامنه ای، أجوبة الاستفتائات، ص 284.
[="][="][2][="] . آیت الله خامنه ای، أجوبة الاستفتائات، ص 284.
[="]
........................................
[="][1][="] . نوری همدانی، استفتائات، ج2، س 925. [="][2][="] . نوری همدانی، استفتائات، ج2، س 926. [="][3][="] . نوری همدانی، استفتائات، ج2، س 927. [="][4][="] . نوری همدانی، استفتائات، ج2، س 927.
این تاپیک را هم مطالعه کنید
http://www.askdin.com/thread16609.html
ضمن مطالعه تاپیک به آی دی و پست های کارشناسان و کاربران توجه کنید
آی دی کارشناسان با رنگ آبی مشخص شده است نمونه:
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/fehrest_ketaabkhaaneh_mozooei.html
استفتائات پزشكى آيت الله صافى گلپايگانى
اسلام پزشك بى دارو احمد امين شيرازى
بهشت خانواده (جلد اوّل) دكتر سيد جواد مصطفوى
چگونه بخوريم تا سالم بمانيم سيدرضا حسينى
خواص ميوه ها و غذاها در درمان بيماريها حسام الدين درويش
خوردنيها و آشاميدنيها از نظر پيشوايان علم و دين سيد محمد تقى حكيم
خوردنيهاى شفابخش مهدى نراقى
راز نيايش (فوايد طبى و درمانى نماز) گودرز نجفى
راهکارهای عملی درمان وسواس آيت الله العظمی حسين مظاهری
دانش نامه احاديث پزشكى محمد محمدى رى شهرى
سلامتى تن و روان دكتر محمود بهشتى
شفابخش و مشكل گشا قطب الدين سعيد بن هبة الله راوندى
شفاخانه معنوى سعيد موحديان عطار
شگفتيهاى درمان با گياهان دارويى مجيد حاتمى
طب الصادق عليه السلام دكتر محمد دريايى
طب النّبى صلى اللّه عليه و آله و سلّم محمد جعفر واصف
قدرت شفابخشى سير حسن، فريد و رضا رضائى راد
ميوه و گياه درمانى ريموند دكستره
نقش باورهای دینی در رفع نگرانی ها حبیب الله طاهری
ورزش در اسلام حسين صبورى
وسواس، شناخت و راه های درمان علی محمد حیدری نراقی