• Asabani
  • Asabi
  • Ashegh
  • Azkhodrazi
  • BabooGolabi
  • BacheMosbat
  • Badhal
  • Bitafavot
  • BohtZade
  • DaramMimiram
  • DivooneShodam
  • Gerye
  • Ghafelgir
  • Ghati
  • HalamBade
  • Khabalood
  • KhafeShodam
  • Khejalati
  • Khonsard
  • Khoshhal
  • MaghzMotafaker
  • Mariz
  • Mehrabon
  • Mokhlesam
  • Moteajeb
  • Nafaskesh
  • Naomid
  • Narahat
  • Relax
  • Sepasgozar
  • Shad
  • Sharmandam
  • Sheitoon
  • Vaaaaay
  • Zodranj
  • Zoro
  • بی حالت
  • نمایش نتایج: از شماره 1 تا 6 , از مجموع 6
    1. #1
      پاسخ یار انجمن اخلاق و عرفان
      تاریخ عضویت : جنسیت تیر/۱۳۸۹
      نوشته : 2,061 صلوات : 11,952
      مورد صلوات: 17,488 در 2,081
      حضور : 14 ساعت 40 دقیقه
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      سادات آنلاین نیست.

      موت اختیاری روح






      خبردر گذشت حضرت آیت الله العظمی بهجت امواج غم و اندوه را بردریای سینه های محبین اهل بیت و اولیا ی راستین دین روانه کرد. دراین میان، در قلوب مشتاقان، شور شنیدن از فضایل و کرامات آن بزرگوارکه به حق فقیه فقه و عرفان شهره گشته است ،شعله می کشد. یکی از این فضایل که برای حضرت آیت الله العظمی بهجت دهان به دهان نقل می شود مساله ایست به نام "موت اختیاری"در این نوشتار برآنیم تا معنا و ابعاد این موضوع را مورد بررسی قرار دهیم.

      بحث موت اختیاری بیشتر در بین عرفا مطرح است. مقصود عرفا و اصحاب سیر و سلوک از مرگ اختیاری، مخالفت با نفس اماره و مطیع ساختن و مهار کردن آن است که اساسی ترین وظیفه سالک به شمار می‌رود. گسستن زنجیر تعلقات و میراندن هواهای نفسانی و رهایی از چنبره لذات و شهوات و رستن از منیتها و خودخواهیها به موت ارادی یا مرگ اختیاری تعبیر شده است. این مرگ مخصوص سالکان راه خداست که آگاهانه آن را بر می‌گزینند و بارها میمیرند و زنده می‌شوند و تبدیل صفات پیدا می‌کنند و تولدهای مکرر می‌یابند تا پالوده شوند و به ساحت قرب الهی و حریم وصال راه یابند. آنها طبق حدیث «موتوا قبل ان تموتوا»: بمیرید قبل از آنکه بمیرانندتان. می‌گویند: پس از آنکه مشخص شد موت نفس، استیفای نفس است و انتقالش از نشئه ناسوت به نشئه بالاتر (برزخ و قیامت)، طبعاً اینکه می فرماید: «بمیرید»، خطاب به نفس انسان و خود و من اوست نه خطاب به پیکرش.

      «موت» برای انسان در دایره اختیار و «فوت» در دایره اضطرار است. هر خوابی تا بیداری بعدی در حكم درجه‌ای از موت است. مطابق روایات ما، موت را می‌توان با برخی اعمال به تعجیل كشاند یا به تاخیر انداخت، اما انسان تحت هیچ شرایطی و با هیچ قدرتی نمی‌تواند مانع از «فوت اضطراری» خود شود و هر نفس تا نفس بعدی ظرفی از زمان است كه می‌تواند «فوت اضطراری» در آن واقع شود.
      «موت» برای انسان در دایره اختیار و «فوت» در دایره اضطرار است. هر خوابی تا بیداری بعدی در حكم درجه‌ای از موت است.

      مقام «موت اختیاری» با دست شستن از آرزوها و امیال دنیوی و رضایت دادن به حیات الهی تحصیل می‌شودو هر جوینده‌ای بالقوه قادر است خود را به این مقام برساند، اما با فرود «فوت اضطراری» بر انسان، آرزوهای او به افسوس‌های ابدی تبدیل می‌شود و در برزخ و قیامت او پاسخگوی امیال و افسوس‌هایش خواهد بود.

      . شهیدان نخست «موت اختیاری» را گزیده‌اند تا به دریافت «عطیه الهی شهادت» مفتخر شوند. در بخشی از دعای ماه مبارك رمضان آمده است: خداوندا از تو می‌خواهم فوت مرا به شهادت در راهت،‌ تحت ولایت و رهبری پیامبرت و و به همراه دوستداران و دوستانت تبدیل كنی.
      روح

      البته پاسخ به سوال اینکه موت اختیاری چیست رابایدا کسی دهد که خود آن را درک کرده باشد و چنین حالی برای او پیش آمده باشد. درباره موت اختیاری به چند معنی می‌توان اشاره کرد:

      الف) یعنی انسان قبل از آن که بمیرد و از این دنیا کوچ کند و حقائق برای او روشن شود; با زحمت و ریاضت و تلاش و جدیت و اختیار بتواند آن حالات بعد از مرگ برای او حاصل شود و حقائق برای او روشن شود که این حدیث شریف هم اشاره به همین مطلب دارد که فرمود: ((موتوا قبل ان تموتوا; قبل از آن که بمیرید; بمیرید)) یعنی , قبل از آن که عالم بعد از این عالم را مشاهده کنید به مرحله ای برسید که بتوانید مشاهده کنید. قبل از آن که به شما بفهمانند که همه چیز در ید و قدرت خدا است , خود در این دنیا این مطلب را بدان که ((لاحول ولا قوه الا بالله العلی العظیم )) که این یک نمونه از موت اختیاری است که انسان بینش حاصله پس از مرگ را دارد ولی در بین مردم زندگی می‌کند. چنین فردی احوال انسانها را می‌داند و افراد را می‌شناسد و از حقیقت افراد خبر می‌دهد و از آینده و گذشته گاهی خبر می‌دهد و... که در زمان پیامبرصلی‌الله‌علیه‌و‌آ له می‌توان به زیدبن حارثه اشاره کرد که حضرت فرمود کیف اصبحت یا زید؟ که ایشان در پاسخ عرض کرد: «اصبحت علی یقین». مولوی این حدیث را به شعر درآورده (دفتر اول , ج 1, ص 216):



      گفت پیغمبر صحابی زید را
      کیف اصبحت ای صحابی با صفا




      گفت عبدا مؤمنا, باز اوش گفت کونشان از باغ ایمان گر شکفت گفت تشنه بوده ام من روزها شب نخفتم زعشق و سوزها تا روز و شب گذر کردم چنان که از اسپر بگذرد نک سنان

      در زمان خودمان می‌شود به آیت الله بهاء الدینی اشاره کرد که گاهی با ارواح سخن می‌گفت و در گفتگوی آنها شرکت می‌کرد. (برای آگاهی بیشتر به کتاب آیت بصیرت که به بعضی از احوالات ایشان اشاره کرده است مراجعه شود.) خلاصه راه رسیدن به این موت اختیاری همان تقوی و تحصیل سنخیأت با عالم ارواح و روحانی شدن جسم انسانی است.
      یعنی انسان قبل از آن که بمیرد و از این دنیا کوچ کند و حقائق برای او روشن شود; با زحمت و ریاضت و تلاش و جدیت و اختیار بتواند آن حالات بعد از مرگ برای او حاصل شود و حقائق برای او روشن شود.

      به قول سعدی: نابرده رنج گنج میسرنمی‌شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد. گاهی برای انسان حالاتی پیش می‌آید که روح ارتباطش را با بدن قطع می‌کند اما نه به طور کامل ; یعنی, به طور کامل انسلاخ از بدن حاصل نمی‌شود و الا موت طبیعی پیش می‌آید. این چنین حالتی برای انسان زیاد پیش می‌آید و حکایات در این زمینه فراوان است که به نمونه ای از آن اشاره می‌شود.

      آیت الله استاد حسن زاده آملی در کتاب انسان در عرف عرفان , ص 24, تحت عنوان واقعه 5 قضیه ای از خودشان نقل می‌فرمایند که عین عبارت را نقل می‌نماییم:

      ((صبح دوشنبه 21 ربیع الثانی سال 1398 هجری قمری بعد از نماز صبح در حال توجه نشسته بودم در این بار واقعه ای بسیار شیرین و شگفت روی آورده است که به کلی از بدن طبیعی بی خبر بودم و می‌بینم که خودم را مانند پرنده ای که در هوا پرواز می‌کند به فرمان و اراده و همت خودم به هر جا که می‌خواهم می‌برم تقریبا به هیئت انسان نشسته قرار گرفته بودم و رویم به سوی آسمان بود و به این طرف و آن طرف نگاه می‌کردم گاهی به سوی زمین نظر می‌کردم در اثنای مسیر می‌بینم که درختی در مسیر پیش روی من است خودم را بالا می‌کشیدم یا از کنار آن عبور می‌کردم یعنی خودم را فرمان می‌دادم که این طرف برو یا آن طرف برو یا کمی بالاتر یا پایین تر بدون این که با پایم حرکت کنم بلکه تا اراده من تعلق به طرفی می‌گرفت بدنم در اختیار اراده ام به همان سمت می‌رفت وقتی به سوی مشرق نگاه می‌کردم دیدم آفتاب است که از دور از لای درختان پیدا است و فضا هم بسیار صاف بود. تا این که از آن حالت به در آمدم و خیلی از توجه این بار لذت بردم )). در این کتاب به نمونه های زیادی اشاره شده است که روح از بدن مفارقت می‌کند. که حضرت ایشان فرمودند هر چه مراقبت قوی تر باشد اثر حال توجه بیشتر و لذیذتر و اوضاع و احوالی که پیش می‌آید صافی تر است.
      دعا

      پاک شو صافی شو از چاه طبیعت به در آی
      کــه شـفـائـی نـدهـد آب تــراب آلــوده




      نمونه ای دیگر آیت الله میرزا جواد آقا تهرانی در کتاب فلسفه بشری و اسلامی وقتی که برای اثبات روح دلایلی ذکر می‌کند یکی از دلایل را چنین می‌فرماید: چه بگوید کسی که خودش مشاهده کرده است که روح از بدن خاکی جدا شده و همانند لباسی که انسان روی جا لباسی می‌گذارد و او را تماشا می‌کند. من کناری ایستاده و به بدن مادی نگاه می‌کنم. که از این نمونه قضایا فراوان است که ذکر آنها موجب اطاله سخن می‌شود. معنای سومی که می‌شود برای موت اختیاری نمود این که انسان بتواند با اختیار خود روح را هر کجا که خواست بفرستد و هر زمانی اراده کرد بتواند تخلیه روح , تجرید روح , انسلاخ روح , یا موت اختیاری انجام دهد که این کار بسیار سنگین و مشکلی است و برای هر کس حاصل نمی‌شود مگر این که به درجات بسیار عالی و متعالی رسیده باشد که چنین شخصی می‌تواند طی الارض هم داشته باشد.
      روح از بدن خاکی جدا شده و همانند لباسی که انسان روی جا لباسی می‌گذارد و او را تماشا می‌کند. من کناری ایستاده و به بدن مادی نگاه می‌کنم.



      به هوس راست نیاید به تمنا نشود
      کاندرین راه بسی خون جگر باید خورد




      معمولا این افراد خودشان را کمتر در معرض شناسایی قرار می‌دهند و برای خواص و نزدیکان و یاران امام زمان عجل‌الله‌فرجه نقل شده است که چنین حالاتی دارند و به کمک کسانی که از حضرت استغاثه می‌خواهند می‌شتابند شاید به نمونه ای که بشود اشاره کرد مرحوم قاضی رحمه‌الله استاد علامه طباطبایی که شاگردان زیادی تربیت کرد که همه اهل فضل و تقوی و معنویت بودند یا مرحوم حسینقلی همدانی. خلاصه این که این حالات برای کسی حاصل می‌شود که همانند مرده در دست غسال , خود را در تحت اراده و مشیأت الهی بدانند, آن هم نه به امید رسیدن به کمالات و کرامات بلکه به خاطر انجام وظیفه.

      به قول حافظ:

      تو بندگی چو گدایان به شرط مزد مکن
      که خواجه خود صفت بنده پروری داند



      برای مطالعه بیشترمی توانید به کتابهای آیت الله حسن زاده آملی و آیت بصیرت و کتاب روح مجرد مراجعه کنید. به امید آنکه از سر شوق جان در کف خویش به آستان دوست تقدیم کنیم. انشاالله

      از خلق جهان کناره کردیم *

      سر رشته عقل پاره کردیم *

      کس چاره ما نکرد و ما خود *

      بی منت خلق چاره کردیم *

      ننمود رهی بجز ره عشق *

      هر چند که استخاره کردیم*

    2.  

    3. #2
      عضو صميمي
      تاریخ عضویت : جنسیت خرداد/۱۳۹۱
      نوشته : 44 صلوات : 2
      مورد صلوات: 205 در 42
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      نور256 آنلاین نیست.



      باسمه تعالی
      باسلام:
      بنابر اعتباری برای انسان سه نوع مرگ وموت متصور می باشد
      1-مرگ ذاتی :این مرگ مقتضای امکانیت است واشامل هر ممکنی می شود از جهت آنکه (کل شیی هالک الا وجهه)قصصص 88
      این مرگ در هر لحظه ای برای ممکنات محقق است ودر هر لحظه فیض وجود وحیات از مبدا فیاض افاضه می کند گر چه در اثر سرعت ،این نیست شدن وهست شدن برای انسان محسوس نیست همانند رسیدن نیروی الکتریسیته به لامپ که در هر لحظه دائما لامپ در حال خاموش وروشن شدن است
      سیه رویی زممکن در دوعالم
      جدا هرگز نشد الله اعلم
      (شبستری)

      2-مرگ اضطراری که خود بر دوقسم است :
      الف:مرگ اخترامی :همانند مرگ وموت هایی که بر اثر تصادف وسیل وزلزله .....متوجه انسان یا سایر موجودات می گردد
      ب:مرگ طبیعی که همان قطع تعلق روح از جسد است به علت اینکه نفس به تدریج به فعلیت واستقلال می رسد وهنگامی که فعلیت اوبه کمال رسید کاملا از بدن جدا می شود
      این جهان همچو درخت است ای کرام
      ما براو چون میوه های نیم خام
      سخت گیرد خام ها مر شاخ را
      زانکه در خامی نشایدکاخ را
      چونکه پخت و گشت شیرین لب گزان
      سست گیرد شاخه هارا بعد ازآن
      چون از آن اقبال شیرین شد دهان
      سست شد یر ادمی ملک جهان
      (مولوی)
      3- مرگ اختیاری :این نوع مرگ مخصوص نوع انسانی است یعنی اینکه انسان این قابلیت را دارد در عین حال که زنده است نفس و هواهای نفسانی رابکشد وبمیراند منیّت و خودیت خود را در مقابل حق تعالی از بین ببرد واین موت همان است که اولیای الهی به دنبال آن بودند و هستند چون این موت گر چه به ظاهر موت است امادر واقع حیات است وموجب قوت حیات وبرخورداری از زندگی قویتر است لذا پیامبر (ص)فرمودند (موتوا قبل ان تموتوا)
      بحر این گفت آن رسول خوش پیام
      رمز موتوا قبل موتوا یا کرام
      همچنانکه مرده ام من قبل موت
      زان طرف آورده ام این صیت و صوت
      پس قیامت شو قیامت راببین
      دیدن هر چیز را شرط است این
      (مولوی)
      امام علی (ع)در خطبه 203 نهج البلاغه می فرمایند(اخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل ان تخرج منها ابدانکم)
      رمز موتوا قبل موت می شنو
      زندگی جویی پی این مرگ رو
      زآرزوی نفس هر کو مرده است
      ازحیات جاودان دل زنده است
      (مولوی)
      اگر در کلمات اهل معرفت صحبت از خراباتی شدن وخرابات است مراد همین مرگ است
      خراباتی شدن از خود رهایی است
      خودی کفراست ور خود پارسایی است
      (شیخ محمود شبستری)
      موت اختیاری را اهل معرفت چهار قسم معرفی نموده اند
      1-الموت الاحمر:یعنی مرگ سرخ که عبارت است از مقاتله ومبارزه با خواهش های نفسانی که در روایت از پیغمبر گرامی اسلام(ص)به عنوان جهاد اکبر معرفی شده است وگاهی به او موت جامع هم می گویند چون همه انواع و اقسام دیگر موت اختیاری را نیز شامل می شود
      2- الموت الابیض:یعنی مرگ سفید که عبارت است از گرسنگی کشیدن واز شکم بارگی دوری گزیدن
      به تعبیر حضرت علامه حسن زاده آملی :اسیر بطن اهل باطن نخواهد شد
      قوت دل ز عقل وجان باشد
      قوت تن ز آب ونان باشد
      صیقل نفس چیست ؟کم خوردن
      آفت عقل ؟نفس پروردن
      (اوحدی مراغه ای)
      3- الموت الاخضر:یعنی مرگ سبز که عبارت است از قناعت در پوشاک ودوری از پوشیدن لباس های فاخر

      4- الموت الاسود:یعنی مرگ سیاه که عبارت است از تحمل آزار واذیت وملامت های دیگران در مسیر حرکت به سوی حق تعالی واین مرگ واین گونه تحملات براساس حب به حق تعالی است که در آیه آمده(ولا یخافون لومة لائم)مائده 55
      زمردم تا گران جانی بدیدم
      به القائات سبوحی رسیدم
      هر آن زخمی که دیدم از زمانه
      برای فیض حق بودی بهانه
      ........
      بدان را هست برما حق بسیار
      چو حق مردم پاکیزه کردار
      (علامه حسن زاده آملی )
      ویرایش توسط نور256 : ۱۳۹۱/۰۴/۰۲ در ساعت 04:17 PM

    4. #3
      عضو ماندگار
      تاریخ عضویت : جنسیت اسفند/۱۳۹۰
      نوشته : 653 صلوات : 2,577
      مورد صلوات: 2,728 در 621
      حضور : 5 روز 7 ساعت 51 دقیقه
      دریافت : 5 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      Ashegh
      اویس قرنی آنلاین نیست.




      عارفان‌ مرگ‌ را چهار نوع‌ دانسته‌ اند :
      ـ مرگ‌ سرخ‌ كه‌ جنگ‌ سالك‌ با نفس‌ اماره‌ است‌؛
      ـ مرگ‌ سفید كه‌ تحمل‌ گرسنگی‌ و تحصیل‌ نورانیت‌ و سفیدی‌ دل‌ است‌؛
      ـ مرگ‌ سبز كه‌ ساده‌ زیستی‌ و ساده‌ پوشی‌ است‌؛
      ـ مرگ‌ سیاه‌ كه‌ به‌ دوش‌ كشیدن‌ بار ملامت‌ها و ملالت‌ها، رنج‌ها و زخم‌ زبان‌ها است‌. (حسن‌زاده‌ آملی‌، شرح‌ عیون‌ مسایل‌ نفس‌، ص‌154).

      که مجموع این مرگها میشود موت اختیاری!

      البته مرگ سبز به این معنی نیست شخص زندگی ساده ای داشته باشد منظور اینست که ساده مثل بقیه مردم باشد. و دیده شده سالکانی ثروتمند هم بوده اند اما مثل بقیه مردم زندگی میکردند!








      ویرایش توسط اویس قرنی : ۱۳۹۱/۰۴/۲۶ در ساعت 09:54 AM

    5. #4
      کارشناس پاسخگوی اخلاق و عرفان
      تاریخ عضویت : جنسیت تیر/۱۳۹۱
      نوشته : 2,462 صلوات : 1,428
      مورد صلوات: 11,191 در 2,310
      حضور : 20 روز 14 ساعت 33 دقیقه
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      سمیع آنلاین نیست.



      نقل قول نوشته اصلی توسط نور256 نمایش پست ها
      باسمه تعالی
      باسلام:
      بنابر اعتباری برای انسان سه نوع مرگ وموت متصور می باشد
      1-مرگ ذاتی :این مرگ مقتضای امکانیت است واشامل هر ممکنی می شود از جهت آنکه (کل شیی هالک الا وجهه)قصصص 88
      این مرگ در هر لحظه ای برای ممکنات محقق است ودر هر لحظه فیض وجود وحیات از مبدا فیاض افاضه می کند گر چه در اثر سرعت ،این نیست شدن وهست شدن برای انسان محسوس نیست همانند رسیدن نیروی الکتریسیته به لامپ که در هر لحظه دائما لامپ در حال خاموش وروشن شدن است
      سیه رویی زممکن در دوعالم
      جدا هرگز نشد الله اعلم
      (شبستری)

      2-مرگ اضطراری که خود بر دوقسم است :
      الف:مرگ اخترامی :همانند مرگ وموت هایی که بر اثر تصادف وسیل وزلزله .....متوجه انسان یا سایر موجودات می گردد
      ب:مرگ طبیعی که همان قطع تعلق روح از جسد است به علت اینکه نفس به تدریج به فعلیت واستقلال می رسد وهنگامی که فعلیت اوبه کمال رسید کاملا از بدن جدا می شود
      این جهان همچو درخت است ای کرام
      ما براو چون میوه های نیم خام
      سخت گیرد خام ها مر شاخ را
      زانکه در خامی نشایدکاخ را
      چونکه پخت و گشت شیرین لب گزان
      سست گیرد شاخه هارا بعد ازآن
      چون از آن اقبال شیرین شد دهان
      سست شد یر ادمی ملک جهان
      (مولوی)
      3- مرگ اختیاری :این نوع مرگ مخصوص نوع انسانی است یعنی اینکه انسان این قابلیت را دارد در عین حال که زنده است نفس و هواهای نفسانی رابکشد وبمیراند منیّت و خودیت خود را در مقابل حق تعالی از بین ببرد واین موت همان است که اولیای الهی به دنبال آن بودند و هستند چون این موت گر چه به ظاهر موت است امادر واقع حیات است وموجب قوت حیات وبرخورداری از زندگی قویتر است لذا پیامبر (ص)فرمودند (موتوا قبل ان تموتوا)
      بحر این گفت آن رسول خوش پیام
      رمز موتوا قبل موتوا یا کرام
      همچنانکه مرده ام من قبل موت
      زان طرف آورده ام این صیت و صوت
      پس قیامت شو قیامت راببین
      دیدن هر چیز را شرط است این
      (مولوی)
      امام علی (ع)در خطبه 203 نهج البلاغه می فرمایند(اخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل ان تخرج منها ابدانکم)
      رمز موتوا قبل موت می شنو
      زندگی جویی پی این مرگ رو
      زآرزوی نفس هر کو مرده است
      ازحیات جاودان دل زنده است
      (مولوی)
      اگر در کلمات اهل معرفت صحبت از خراباتی شدن وخرابات است مراد همین مرگ است
      خراباتی شدن از خود رهایی است
      خودی کفراست ور خود پارسایی است
      (شیخ محمود شبستری)
      موت اختیاری را اهل معرفت چهار قسم معرفی نموده اند
      1-الموت الاحمر:یعنی مرگ سرخ که عبارت است از مقاتله ومبارزه با خواهش های نفسانی که در روایت از پیغمبر گرامی اسلام(ص)به عنوان جهاد اکبر معرفی شده است وگاهی به او موت جامع هم می گویند چون همه انواع و اقسام دیگر موت اختیاری را نیز شامل می شود
      2- الموت الابیض:یعنی مرگ سفید که عبارت است از گرسنگی کشیدن واز شکم بارگی دوری گزیدن
      به تعبیر حضرت علامه حسن زاده آملی :اسیر بطن اهل باطن نخواهد شد
      قوت دل ز عقل وجان باشد
      قوت تن ز آب ونان باشد
      صیقل نفس چیست ؟کم خوردن
      آفت عقل ؟نفس پروردن
      (اوحدی مراغه ای)
      3- الموت الاخضر:یعنی مرگ سبز که عبارت است از قناعت در پوشاک ودوری از پوشیدن لباس های فاخر

      4- الموت الاسود:یعنی مرگ سیاه که عبارت است از تحمل آزار واذیت وملامت های دیگران در مسیر حرکت به سوی حق تعالی واین مرگ واین گونه تحملات براساس حب به حق تعالی است که در آیه آمده(ولا یخافون لومة لائم)مائده 55
      زمردم تا گران جانی بدیدم
      به القائات سبوحی رسیدم
      هر آن زخمی که دیدم از زمانه
      برای فیض حق بودی بهانه
      ........
      بدان را هست برما حق بسیار
      چو حق مردم پاکیزه کردار
      (علامه حسن زاده آملی )
      باسمه تعالی
      با سلام:
      مطالب کاربر نور 256 کاملا مورد تایید می باشد

    6. #5
      كاربر ويژه
      تاریخ عضویت : جنسیت دی/۱۳۸۹
      نوشته : 6,660 صلوات : 2,817
      مورد صلوات: 23,307 در 5,907
      حضور : 29 روز 16 ساعت 21 دقیقه
      دریافت : 12 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ : 0
      فریاد : و همه اوست
      Sepasgozar
      حامد آنلاین نیست.



      نقل قول نوشته اصلی توسط نور256 نمایش پست ها
      مرگ ذاتی :این مرگ مقتضای امکانیت است واشامل هر ممکنی می شود از جهت آنکه (کل شیی هالک الا وجهه)قصصص 88 این مرگ در هر لحظه ای برای ممکنات محقق است ودر هر لحظه فیض وجود وحیات از مبدا فیاض افاضه می کند گر چه در اثر سرعت ،این نیست شدن وهست شدن برای انسان محسوس نیست همانند رسیدن نیروی الکتریسیته به لامپ که در هر لحظه دائما لامپ در حال خاموش وروشن شدن است سیه رویی زممکن در دوعالم جدا هرگز نشد الله اعلم
      سلام
      موت ذاتی به معنای فنای ممکن ذاتا در واجب است به این معنا که او از خود وجودی ندارد لذا مستهلک و فانی در موجد خود است و به نظر می رسد ارتباطی به تجدد مستمر وجودی ندارد بلکه در عین بودنش مستهلک در ذات حق تعالی است
      والله الموفق
      هردو عالم یک فروغ روی اوست




    7. #6
      کارشناس پاسخگوی اخلاق و عرفان
      تاریخ عضویت : جنسیت تیر/۱۳۹۱
      نوشته : 2,462 صلوات : 1,428
      مورد صلوات: 11,191 در 2,310
      حضور : 20 روز 14 ساعت 33 دقیقه
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      سمیع آنلاین نیست.



      نقل قول نوشته اصلی توسط حامد نمایش پست ها
      سلام
      موت ذاتی به معنای فنای ممکن ذاتا در واجب است به این معنا که او از خود وجودی ندارد لذا مستهلک و فانی در موجد خود است و به نظر می رسد ارتباطی به تجدد مستمر وجودی ندارد بلکه در عین بودنش مستهلک در ذات حق تعالی است
      والله الموفق
      باسمه تعالی
      باسلام:

      سه گونه نوع انسان را ممات است/یکی هر لحظه وان بر حسب ذات است


      دو دیگر زان ممات اختیاری است/سیم مردن مر او را اضطراری است(1

      حضرت علامه حسن زاده آملی هم در عین شصتم از عیون مسایل نفس ص 465 در بحث انواع قیامت که آنرا پنج قسم می کنند .
      اولین قسم را مربوط می دانند به انچه که در هر آن وهر ساعت رخ می دهد و از ایه (بل هم فی لبس من خلق جدید) 2 استشهاد می آورند که مر بوط می شود به مرگی که در هر آن وهر لحظه بر حسب مقتضای امکانیت برای ممکنات رخ می دهد.
      موفق باشید.
      پی نوشت:
      1- شیخ محمود شبستری گلشن راز
      2-ق/15

    اطلاعات موضوع

    کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

    در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

    کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

    هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

    مجوز های ارسال و ویرایش

    • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
    • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
    • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
    • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
    •