• Asabani
  • Asabi
  • Ashegh
  • Azkhodrazi
  • BabooGolabi
  • BacheMosbat
  • Badhal
  • Bitafavot
  • BohtZade
  • DaramMimiram
  • DivooneShodam
  • Gerye
  • Ghafelgir
  • Ghati
  • HalamBade
  • Khabalood
  • KhafeShodam
  • Khejalati
  • Khonsard
  • Khoshhal
  • MaghzMotafaker
  • Mariz
  • Mehrabon
  • Mokhlesam
  • Moteajeb
  • Nafaskesh
  • Naomid
  • Narahat
  • Relax
  • Sepasgozar
  • Shad
  • Sharmandam
  • Sheitoon
  • Vaaaaay
  • Zodranj
  • Zoro
  • بی حالت
  • نمایش نتایج: از شماره 1 تا 8 , از مجموع 8

    موضوع: منظور قران از اینکه هیچ انسانی « دو دل ندارد »چیست؟

    جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   
    1. #1
      عضو وفادار
      عضویت : جنسیت آذر 1388
      نوشته : 327 صلوات : 1,101
      مورد صلوات: 1,132 در 297
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      هوريا شاهويي آنلاین نیست.

      منظور قران از اینکه هیچ انسانی « دو دل ندارد »چیست؟




      اینکه خداوند می فرماید ما در درون کسی دو قلب قرار ندادیم یعنی چه ؟ این جمله برای چه به کار رفته است و منظور قرآن از نداشتن دو قلب چیست؟ مگر انسان دو قلبه ممکن است ؟ منظور خداوند از این جمله چیست؟ ( ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه )آیه 4 احزاب
      کاکه موسلمان خه وتن هه تاکه ی
      گوی نه دان به دین سر ه وتن تاکه ی
      مامه له ی کالای مه عریفت و دین
      سه یری سه یرانگای بی گول و په رژین
      هه تا که ی ئه بی ده مارت ببرن
      به رگی زیرینی حه یات دادرن
      با هه مو ساتی تیفکرین به دل
      تامه و داماوه و نه چوینه ته گل
      بزانین بو چی دروس کراوین
      به بنی ئاده م بو ناو براوین

    2.  

    3. #2
      پاسخ یار انجمن تاریخ اسلام
      عضویت : جنسیت فروردین 1389
      نوشته : 10,250 صلوات : 24,483
      مورد صلوات: 38,761 در 9,295
      حضور : 24 روز 2 ساعت 51 دقیقه
      دریافت : 7 آپلود : 0
      گالری : 18 وبلاگ : 0
      فریاد : عـِدَّةٌ مـِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبـِى الْحـَ
      رضا آنلاین نیست.



      با سلام
      ایات
      ۴ ـ ۶ سوره احزاب
      «ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه وما جعل ازواجکم اللائی تظاهرون منهن امّهاتکم و ما جعل ادعیاءکم ابناءکم ذلکم قولکم بافواهکم و الله یقول الحق وهو یهدی السبیل .ادعوهم لابائهم هو اقسط عندالله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانکم فی الدین و موالیکم و لیس علیکم جناح فیما اخطاتم به ولکن ما تعمّدت قلوبکم و کان‌الله غفورا رحیما. النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم وازواجه امّهاتهم و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی کتاب الله من المؤمین و المهاجرین إلا ان تفعلوا إلی اولیائکم معروفا کان ذلک فی الکتاب مسطوراً».

      خداوند در این ایات ـ به دنبال نهی مؤمنان از اطاعت کافران و منافقان در ایات گذشته ـ مسیر سخن را متوجه چهار مسئله سنتی و اجتماعی در میان مسلمانان می کند:

      «ظهار،ادعیاء،ام المؤمنین بودن زنان پیامبر و ارث بردن مهاجرین از انصار»

      در میان این چهار موضوع،دو موضوع اول،مربوط به سنت‌های عرب جاهلیت و دو موضوع دیگر، پس از اسلام،در میان مسلمانان پدید آمده است.

      برای یافتن ارتباط این ایات با ایات قبل،باید،به‌بررسی این مفاهیم بپردازیم؛

      الف:ظهار چیست؟ ظهار یک سنت خانوادگی در میان عرب جاهلیت بوده،به این صورت که گاهی او،در پی یک اختلاف آنی،به همسرش می‌گفت:«ظهرک کظهر أمی؛بعد از این، زناشویی باتو،برای من،مثل زناشویی با مادرم می‌باشد!»
      شاید سخت باشد که باور کنیم، این جمله از روی عصبانیت،در فرهنگ آن روز گونه‌ای طلاق به شمار رفته است،
      اما اگر به این فکر کنیم که گوینده این سخن یک عرب جاهلی، با دلی سرشار از تعصب و غرور بوده است؛
      همانی که به خاطر یک جمله، یک قبیله را قتل عام می کند،بر اثر یک غیرت بی اساس، حاضر است،دخترش را زنده به گور کند، همانی که وقتی در جنگ می خواهند سر او را ببرند، تنها تقاضایش این است که سر او را از پایین گردن ببرند؛
      تا وقتی در بالای نیزه قرار می گیرد، از دیگر سرها متمایز باشد،عربی که به خاطر اثبات مردانگی‌اش،
      حاضر نیست به خانواده خود محبت کند و بوسیدن فرزندانش برای او کسر شأن است،اگر به این فکر کنیم، آن وقت به راحتی می‌توانیم باور کنیم که عبارت یاد شده به معنای طلاق بوده است،آن هم یک طلاق بی بازگشت.
      ب: ادعیاء چیست؟ ادعیاء؛یعنی پسر خواندگان.
      همان عرب،گاهی به صرف نامیدن، شخصی را به عنوان پسر خویش قرار می‌داد و همین کافی بود،تا تمام مناسبات سنتی و حقوقی یک پدر و پسر مثل«مسائل مربوط به ارث و محارم»بین آنها برقرار گردد،
      مساله ادعیاء یک قصه تاریخی هم در میان مسلمانان دارد:در زمان جاهلیت که در بین قبایل جنگ‌های زیادی رخ می داد،
      رسم بر این بود که اسیران را به شهرهای مختلف می‌بردند و به عنوان برده خرید و فروش می‌کردند.
      زید هم یکی از همین بردگان بود که پیش از بعثت،توسط خدیجه(س)،به عنوان هدیه‌ای برای پیامبر(ص) خریداری شده بود.


      رسول خدا(ص) آنچنان نیک با او رفتار می‌نمود که زید،به شدت،به او علاقه مند شده بود و بعد از بعثت هم،در شمار اولین مسلمانان قرار گرفت.
      گویا او قبل از بردگی،دارای زندگی خوب و خانواده‌ای ثروتمند بوده است،به طوری که پدرش،سالها با کمک همان ثروت و نفوذ به جستجوی او می‌پردازد و سرانجام،پس از یافتنش،از پیامبر(ص) می‌خواهد که وی را به پدرش بفروشد.


      با وجود آنکه رسول خدا(ص) زید را به حال خود می‌گذارد،اما زید،خود،بودن در کنار پیامبر(ص) را ترجیح می دهد.
      از این رو،پدرش، وقتی پس از پافشاری‌های زیاد،با امتناع فرزندش از ترک بودن در کنار پیامبر(ص) رو به رو می شود،رو به مردم می کند و می‌گوید:«همه شاهد باشید،زید دیگر پسر من نیست!»

      حضرت محمد(ص) نیز که با دیدن این صحنه بسیار غمگین می شود، در مقابل جمع می ایستد و می‌فرماید:«شاهد باشید،از این پس،زید مانند پسر خود من است!».
      به این ترتیب،زید،در خانه رسول خدا(ص) می‌ماند و بزرگ می‌شود و در میان فرهنگ و سنت جاهلیت،
      عنوان «پسر خوانده محمد(ص)» را می‌یابد.بعدها هم،به وساطت پیامبر(ص)با دختر عمه ایشان به نام «زینب» ازدواج می کند،اما گویا بنای ناسازگاری ادامه زندگی را برای آن دو غیر ممکن می سازد و ناچار از هم جدا می‌شوند.
      در این بین،ناگهان اتفاقی بس عجیب رخ می‌دهد.خداوند به فرستاده‌اش دستور می‌فرماید،با دختر عمه‌اش،
      زینب ازدواج کند و این در حالی بوده که بنابر سنت‌های جاهلی عرب،ازدواج با همسر پسر خوانده جایز نبوده است.
      بنابراین،باید این مأموریت را،به نوعی،یک اعلان جنگ رسمی علیه سنت‌های ریشه‌دار عرب جاهلی دانست.
      درباره ظهار هم،همین اتفاق می افتد و آن،اگر چه در میان عرب یکی از آداب و رسوم ریشه دار بوده است،
      ویرایش توسط رضا : 31-04-1389 در ساعت 10:28


      حسن خزّاز گفت: از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
      بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
      حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟
      فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
      ( صفات الشيعه ص 8 )



    4. #3
      پاسخ یار انجمن تاریخ اسلام
      عضویت : جنسیت فروردین 1389
      نوشته : 10,250 صلوات : 24,483
      مورد صلوات: 38,761 در 9,295
      حضور : 24 روز 2 ساعت 51 دقیقه
      دریافت : 7 آپلود : 0
      گالری : 18 وبلاگ : 0
      فریاد : عـِدَّةٌ مـِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبـِى الْحـَ
      رضا آنلاین نیست.



      ولی قرآن با فرو فرستادن ایه‌ای،به طور رسمی،به جنگ با این سنت قدیمی می رود.دلیل قرآن در مخالفت با این دو عادت جاهلی این است:«ذلک قولکم بأفواهکم»؛اینها حرفهای دهنهای شما می‌باشد و مثل باد هوا می‌ماند و هیچ ارزش و اصالتی ندارد.


      جامعه‌ای که در آن،آداب و رسوم گذشته،تنها بر پایه اینکه یک سنت دیرینه و تاریخی هستند،مورد عمل قرار گیرند و تقدیس شوند،
      آن جامعه،اسلامی نیست «و الله یقول الحق و هوی یهدی السبیل» آن حقیقتی که باید مورد پیروی قرار بگیرد،
      سخن خدا می‌باشد،نه این خرافات «من در آری!» و خداست که راه را به ما می نمایاند.
      آنچه گفته شد،
      ارتباط این ایات را با ایات قبل (در مورد نهی اطاعت از کافران و منافقان) روشن می‌سازد و در حقیقت،
      بیان می‌کند که اطاعت نکردن از کافران،نه به معنای لجبازی با آنها،بلکه به مفهوم در همه حال و در همه شرایط پایبند به آموزه‌های دینی بودن است.البته این عمل کردن بر اساس آموزه های دینی،در طول تاریخ،
      همواره با موانع بسیاری روبرو بوده و نهادینه شدن دستورات خداوندی مراحل و تلاشها و جریانهای بسیاری را پشت سر گذاشته است، چنانکه در همان ماجرای زید و زینب، عمل به دستور خداوند ـ که درست در مقابل یک سنت دیرینه تاریخی قرار می‌گیرد ـ حتی از سوی شخصیت با نفوذی چون حضرت رسول(ص) چنان سدها و مشکلات بی‌شماری را پیش رو دارد که کمترینش،شایعه پراکنی پشت سر پیامبر خدا(ص) می‌باشد.


      «گاهی اوقات،سختی و صعوبت مسائل اجتماعی، به مراتب پنهان تر از آن چیزی است که به نظر می اید،ظاهر یک مسئله ممکن است،
      در ابتدای کار خیلی ساده به نظر اید،اما وقتی عمیق خود را نشان می‌دهد،می بینید بسیار پیچیده و وحشتناک است».


      به عنوان نمونه،نگرش جامعه خودمان را به ازدواج موقت در نظر بگیرید،بسیاری از ما،به دلایلی، معاشرت دختران و پسران جوانمان را با یکدیگر پذیرفته ایم و یا چشم خود را بر هزار گونه رابطه غیر دینی بسته‌ایم،ولی وقتی دو جوان متدین تصمیم می‌گیرند که براساس آموزه‌های دینی و نه با روابط غلط،یکدیگر را بهتر بشناسند،
      در مقابل حکم صریح خدا می‌ایستیم.
      ایا در ازدواج موقت جای نگرانی‌هایی است که در دوستی‌ها و معاشرت‌ها نیست؟


      شاید یکی از دلایل این طرز فکر آن باشد که اجرای غلط این حکم بعد از رسول خدا(ص)، اجازه نداد،
      این دستور خداوندی،همچون دیگر احکام الهی،در میان قلب و فکر مسلمانان جای باز کند و با آغوشی باز از سوی نگرش آنها روبرو گردد.اما دلیل اصلی آن را،باید در نفوذ پیش فرضهای غیر دینی،به ویژه از زمان خلیفه دوم تا به امروز،در میان یک جامعه متدین یافت؛نفوذی که حتی، به پیامبر خدا(ص)اجازه نمی دهد که آموزه‌های دینی اش را جایگزین آن سازد و شخصیت و مقام آسمانی او را به خطر اندازد.


      در راستای مبارزه آشکار با دو سنت جاهلی و با هدف تاکید بر ضرورت پایبندی به آموزه های دینی، قرآن دو مطلب دیگر را نیز مطرح می کند:یکی مسئله ارث بردن مهاجرین از انصار و دیگری ازدواج با زنان پیامبر(ص).


      بی تردید،ایجاد همدلی و حس برادری میان دلهای خشن عرب آن روز،یکی از شاهکارها و معجزه‌های بی نظیر پیامبر(ص) در تاریخ می‌باشد؛و این همبستگی و علاقه تا بدانجا رسیده بود که آنان پذیرفته بودند،
      از یکدیگر ارث ببرند،اما همان قرآنی که خود این همدلی را به وجود آورده بود، با این مسلئه مخالفت کرد.
      گویی می خواست بیاموزد:«هر سنتی که مورد تایید دین نباشد، محکوم است، حتی در میان دین داران و با نیتی متعالی»

      و برعکس،هر سنتی که خدا پایه‌گذار آن باشد،« لازم الاجرا»است،حتی اگر بر خلاف همه باورهای عمیق تاریخی باشد.مهم پیروی بی‌چون و چرا از دین و ملکه شدن قانون‌های خداوندی در درون انسان است.
      به منظور تثبیت همین مطلب خداوند خود، در ادامه،سنتی را بنیان ‌می‌نهد و مسلمانان را به پایبندی بر آن فرا می‌خواند.
      آن سنت عبارت است از اینکه، زنان پیامبر به منزله مادر مؤمنان هستند،به این معنی که پس از پیامبر(ص)،ازدواج با آنها بر همه کس حرام است؛و این، از یک جهت بی شباهت به ظهار و ادعیاء نیست؛چرا که در هر سه،ازدواج با برخی افراد ممنوع می‌شود.


      .بنابر آنچه گفته شد،معنای عبارت نخستین این ایات،به خوبی،روشن می‌گردد؛«ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه؛
      خداوند،در دل یک مرد دو قلب قرار نداده است».

      در حقیقت، این عبارت، کلید اصلی برای درک مفهوم ایات یاد شده است.


      علامه طباطبایی می‌فرمایند:این عبارت کنایه از این است که خدا پرستی و هوا پرستی با هم جمع نمی‌شوند،انسان یا بنده خدا می‌باشد،یا بنده هوا و هوس خویش.
      نمی‌توان انتظار داشت که کسی ایمان به خدا داشته باشد و در عین حال،تابع افکار،اندیشه ها و سنت‌های باطل زندگی هم باشد.
      بنابراین،مسلمانان باید بیاموزند که جامعه دینی، جامعه‌ای است که اعتقاد و ایمان به خدا در آن حرف اول را می زند و مسلمان کسی می‌باشد که دلش را به هر شکل و در هر شرایطی،با آموزه‌های دینی‌اش پیوند زند.1
      ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
      1.برگرفته از کتاب ایستاده در باد،نوشته سید محمد روحانی
      ویرایش توسط رضا : 31-04-1389 در ساعت 10:33


      حسن خزّاز گفت: از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
      بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
      حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟
      فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
      ( صفات الشيعه ص 8 )



    5. #4
      عضو كوشا
      عضویت : جنسیت تیر 1389
      نوشته : 168 صلوات : 269
      مورد صلوات: 730 در 158
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      اعتماد آنلاین نیست.



      ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ"
      اين جمله كنايه است از اينكه ممكن نيست كسى بين دو اعتقاد متنافى و دو رأى مخالف جمع كند، اگر دو اعتقاد متنافى ديديم بايد بدانيم كه دو قلب به آن دو معتقد است، يعنى دو فرد مخالف هر يك به يكى از آن دو اعتقاد دارند، و ممكن نيست يك فرد به هر دو معتقد باشد، و اينكه فرمود:" ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ- خدا در جوف كسى دو قلب ننهاده" منظور از آن بيشتر بيان كردن است،

    6. #5
      عضو كوشا
      عضویت : جنسیت بهمن 1388
      نوشته : 239 صلوات : 1,030
      مورد صلوات: 1,107 در 237
      حضور : 16 دقیقه
      دریافت : 4 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      hamedi آنلاین نیست.



      بسم الله الرحمن الرحیم
      سلام

      ابتدا جا داره از دوست گرامی جناب هیوا به خاطر این سوال بسیار خوبشون تشکر کنم.

      اما بعد

      دوست گرامی همین سوال بسیار زیبا و بجای شما می رساند که قرآن به تنهایی نمی تواند برای ماها پاسخگو و عامل هدایت باشد بلکه باید در کنار آن از فرمایشات مبین و معلم قرآن که همانا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و بنا به فرموده ی ایشان بعد از ایشان جانشینان حضرت یعنی ائمه اطهار علیهم السلام هستند استفاده نمود.

      پس هر کسی که بگوید کفانا کتاب الله و یا حسبنا کتاب الله بدون تردید اشتباه می کند. ( اگر نه به همین سوال دوست گرامی جناب هیوا پاسخ دهد!!! )
      اگر بخواهید عرض می کنم چه کسی برای اولین بار حسبنا کتاب الله یا کفانا کتاب الله را گفته است!!!

      و در مورد سوالتان یاد حدیث بسیار زیبایی افتادم که بخشی از آن را خدمتتان میارم :

      حضرت امیرالمومنین علی ابن ابیطالب علیه السلام می فرمایند :

      لَا يَجْتَمِعُ حُبُّنَا وَ حُبُّ عَدُوِّنَا فِي جَوْفِ إِنْسَانٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ‏

      محبت ما و محبت دشمنان ما در دل انسانی جمع نمی شود همانگونه که خداوند تبارک و تعالی می فرماید : خداوند در سینه هیچ کس دو قلب قرار نداده است.

      باتشکر - یاعلی
      الحمدلله الذي جعلنا من المتسكين بولايه اميرالمومنين و الائمه عليهم السلام

      الحمدلله الذي جعل كمال دينه و تمام نعمته بولايه اميرالمومنين علي ابن ابيطالب عليه السلام


    7. #6
      عضو كوشا
      عضویت : جنسیت تیر 1389
      نوشته : 168 صلوات : 269
      مورد صلوات: 730 در 158
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      اعتماد آنلاین نیست.



      ضرب المثل فارسی هم خدا می خواهد وهم خرما از این آیه شریفه نشات گرفته است نمی توان در آن واحد هم دنیا را به طور کامل داشت وهم آخرت را به دور کامل
      الدنیا والاخره ضرتان لا یجتمعان دنیا وآخرت دو هووی هستند که با هم در یک مکان اجتماع نمی کنن
      د
      عشقت رسد به فرياد ازخود به سان حافظ قرآن زبر بخواني در چارده روايت

    8. صلوات ها 3 : hamedi,رزسفید,رضا
    9. #7
      عضو صميمي
      عضویت : جنسیت مرداد 1389
      نوشته : 72 صلوات : 36
      مورد صلوات: 186 در 65
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      ميثم تمار آنلاین نیست.



      أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فىِ قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يخُْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانهَُمْ(29)
      وَ لَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فىِ لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكمُ‏ْ(30)

      بلكه اين بيماردلان پنداشته‏اند كه خدا كينه‏هاى درونى‏شان را بيرون نمى‏كند (29).
      و ما اگر بخواهيم تك تك آنان را به تو نشان مى‏دهيم ولى تو خودت ايشان را هم به علامت‏هايشان خواهى شناخت و هم به لحن سخنانشان مى‏شناسى و خدا از اعمال شما اطلاع دارد (30).
      در حديث معروفى از" ابو سعيد خدرى" نقل شده است كه مى‏گويد:
      لحن القول بغضهم على بن ابى طالب، و كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللَّه ببغضهم على بن ابى طالب:" منظور از" لحن القول" بغض على بن ابى طالب ع است، و ما منافقان را در عصر پيامبر ص از طريق عداوت با على ع مى‏شناختيم"


      في قلوبهم مرض دشمنان امير المومنين بوده و هستند البته بنا به روايت ابو سعيد خدري

    10. #8
      عضو صميمي
      عضویت : جنسیت مرداد 1389
      نوشته : 91 صلوات : 138
      مورد صلوات: 408 در 88
      حضور : نامشخص
      دریافت : 0 آپلود : 0
      گالری : 0 وبلاگ :
      napelit آنلاین نیست.



      اگه فيلم حضرت يوسف رو ديده باشين اونجا هم فرشته ي وحي به حضرت يعقوب ميگه
      « تو يك دل داري و يك در يك دل دو معشوق نمي گنجد»
      اگه اشتباه نكنم اينو گفت
      و به نظر من دوستي خدا و نداشتن معشوقي جز اوست
      كبوتري روي شاخه ي ضعيف درختي پير مي نشيند
      و شروع مي كند به خواندن
      صداي ترك برداشتن شاخه مي آيد اما
      كبوتر همچنان مي خواند
      چون ايمان دارد كه پرواز را مي داند

    اطلاعات موضوع

    کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

    در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

    کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 1

    کلمات کلیدی این موضوع

    مجوز های ارسال و ویرایش

    • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
    • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
    • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
    • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
    •