وجود این حدیث

[=arial][=Calibri]با سلام

[=arial][=Calibri]مرحوم مجلسي در بحارش آورده : اقول: روي في بعض مؤلفات أصحابنا عن علي بن عاصم الكوفي لاعمى قال: دخلت على سيدي الحسن العسكري فسلمت عليه فرد علي السلام وقال: مرحبا بك يا ابن عاصم اجلس هنيئا لك يا ابن عاصم أتدري ما تحت قدميك ؟ فقلت: يا مولاي إني أرى تحت قدمي هذا البساط كرم الله وجه صاحبه، فقال لي: يا ابن عاصم اعلم أنك على بساط جلس عليه كثير من النبيين والمرسلين، فقلت: يا سيدي ليتني كنت لا افارقك ما دمت في دار الدنيا ثم قلت في نفسي ليتني كنت أرى هذا البساط فعلم الامام عليه السلام ما في ضميري فقال: ادن مني فدنوت منه فمسح يده على وجهي فصرت بصيرا باذن الله. ثم قال: هذا قدم أبينا آدم، وهذا أثر هابيل، وهذا أثر شيث، وهذا أثر إدريس وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهيم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر شعيب وهذا أثر موسى، وهذا أثر داود، وهذا أثر سليمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانيال، وهذا أثر ذي القرنين، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد المطلب، وهذا أثر عبد الله، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا أثر جدي علي بن أبي طالب عليه السلام.


[=arial][=Traditional Arabic]قال علي بن عاصم: فأهويت على الاقدام كلها فقبلتها، وقبلت يد الامام عليه السلام وقلت له: إني عاجز عن نصرتكم بيدي، وليس أملك غير موالاتكم والبراءة من أعدائكم، واللعن لهم في خلواتي، فكيف حالي يا سيدي ؟ فقال عليه السلام: حدثني أبي عن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من ضعف على نصرتنا أهل البيت ولعن في خلواته أعداءنا بلغ الله صوته إلى جميع الملائكة، فكلما لعن أحد كم أعداءناصاعدته الملائكة، ولعنوا [=Traditional Arabic]من لا يلعنهم[=Traditional Arabic]، فإذا بلغ صوته إلى الملائكة استغفروا له وأثنوا عليه، وقالوا: اللهم صل على روح عبدك هذا الذي بذل في نصرة أوليائه جهده ولو قدر على أكثر من ذلك لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالى يقول: يا ملائكتي إني قد أحببت دعاء كم في عبدي هذا، وسمعت نداء كم وصليت على روحه مع أرواح الابرار، وجعلته من المصطفين الاخيار.

با سلام

سلام به خیرالبریه گرامی
روایتی که شما نقل نمودید به اصل لعن و تبری از دشمنان اهل بیت اشاره دارد اما به فرض پرسش پرسشگر ارتباطی ندارد!

پرسش در فرضی مطرح شده که «گروهی در جمعی باشند و نام دشمنان اهل بیت در آن جمع بیاید اما آنها لعنشان نکنند، آنگاه فرشتگان آنها را به خاطر این لعن ندادن، لعن کنند».

روایت مورد اشاره شما ارتباطی با این فرض ندارد و تنها به اصل لعن و تبری اشاره می کند و می فرماید: «فرشتگان، کسانی که دشمنان ما را لعن نکنند [و از آنها تبری نجویند] را لعن می کنند»؛ که مطلبی کلی است و ناظر به مساله «تبرّی» است که از فروع دین است.