جمع بندی آیه ۷ سوره مومنون: «فمن ابتغی وراء ذلک»

تب‌های اولیه

3 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آیه ۷ سوره مومنون: «فمن ابتغی وراء ذلک»

با سلام و عرض خسته نباشید

سوال بنده راجبه ایه ۷ سوره مومنون است من کمی در مورد این ایه تحقیق کردم شبهه بنده در فمن ابتغی وراء ذلک میباشد

و بیشترین مشکلم رو کلمه وراء میباشد که در تمامی تفاسیر و ترجمه ها از ان به عنوان به جز به غیر فراتر از یاد شده

اما کارشناسان محترم این کلمه معنی پشت ، نشیمن گاه رو هم میده از کجا معلوم که خداوند منظورش این بوده که هر کس خواستار امیزش از طریق نشیمن گاه یا پشت را بخواهد متجاوز است و منظور خدا اینجا اصلا به زنا و لواط و اسمناء و ..... نبوده

ممنون میشم بررسی بشه و پاسخ بدید

با نام و یاد دوست




کارشناس بحث: استاد صدیقین

سلام به شما پرسشگر گرامی

فرهنگ های لغت العین، لسان العرب و قاموس و مفردات را بررسی کردم. نتیجه این شد که واژه وراء به معنای مقعد یا نشیمنگاه به کار نرفته بلکه این معانی برای این واژه ذکر شده: پس و پیش؛ در نوه پسری نیز استعمال می شود. (1) پس و پیش، هم در معنای مکانی به کار رفته و هم در معنای زمانی، اما بیشتر در معنای پس و پیش زمانی به کار می رود (یعنی زمان بعدی و جلوتر یا زمان قبلی و گذشته) (2).

ابن منظور در لسان العرب، وراء در آیه 7 مؤمنون را به معنای «غیر» دانسته و گفته: و قوله، عز و جل: فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ أَي سِوَى ذلک. (3)

قطب الدین راوندی نیز در تفسیرش همین مطلب را بیان کرده و گفته: «و وراء بمعنى غير أي من طلب سوى الزوجة و الأمة فهو عاد و العادون الذين يتعدون الحلال إلى الحرام، و الاستمناء باليد محرم إجماعا لقوله تعالى إِلَّا عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ و هذا وراء ذلک» (4)

در زبان فارسی امروزی، واژه «پشت» گاهی کنایه از نشیمنگاه به کار می رود ولی این استعمال کنایی، ربطی به معنای واژه «وراء» ندارد.

پس اصل مطلب که "آیا ممکن است وراء در آیه 7 سوره مؤمنون به معنای نشیمنگاه و مقعد باشد"، منتفی می شود چون این واژه از نظر لغوی در آن معنا به کار نرفته است.


**********************

روایت نقل شده از امام صادق (علیه السلام) در تفسیر آیه مورد نظر، مفهوم روشن آیه را به خوبی توضیح می دهد. متن روایت چنین است:

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى فِي نَوَادِرِهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ الصَّادِقُ ع عَنِ الْخَضْخَضَةِ فَقَالَ إِثْمٌ عَظِيمٌ قَدْ نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فِي كِتَابِهِ وَ فَاعِلُهُ كَنَاكِحِ نَفْسِهِ وَ لَوْ عَلِمْتَ بِمَا يَفْعَلُهُ مَا أَكَلْتَ مَعَهُ فَقَالَ السَّائِلُ فَبَيِّنْ لِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فِيهِ فَقَالَ قَوْلُ اللَّهِ فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ وَ هُوَ مِمَّا وَرَاءَ ذَلِكَ ... (5)

از امام صادق (علیه السلام) درباره استمنا سؤال شد. حضرت فرمودند: گناه بزرگى است. خداوند در کتابش [قرآن] از آن نهی كرده است و انجام دهنده این کار مانند کسی است که با خود در آمیزد و اگر آگاهی یابم چه كسى آن کار را انجام مى‏ دهد، با او غذا نمى‏ خورم [و با او سر یک سفر ه نمی نشینم]. پرسشگر از امام پرسید: ای فرزند رسول خدا! آیه ای که این مطلب [یعنی حرمت استمنا] را ذکر می کند، برایم بیان فرمایید. امام فرمود: این سخن خداوند که فرمود: «فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ» ... (6)

پی نوشت
-------------------------
1- به کتاب های مورد اشاره ذیل ماده ورأ، و در مفردات ذیل ماده وری مراجعه شود؛
ابن منظور در لسان العرب می گوید: و الوَرَاءُ: الخَلْفُ، و الوَراءُ: القُدّامُ، و الوَراءُ: ابنُ الابْنِ؛ لسان العرب، ج‏ 1، ص 19؛
خلیل در العین می گوید: ورأ: الوراء، ممدود: ولد الولد؛ كتاب العين، ج‏ 8، ص 299؛
آقای قرشی در قاموس می نویسد: وراء بمعنى پس و پيش است (امام و خلف) و در هر دو به كار مي رود چنانكه راغب و ديگران تصريح كرده‏‌اند؛ قاموس قرآن، ج‏ 7، ص 204.
2- سخن فیومی در مصباح؛ به نقل از قاموس، ج‏ 7، ص 20.
3- لسان العرب، ج‏ 1، ص 19
4- فقه القرآن في شرح آيات الأحكام، ج‏ 2، ص 144
5- وسائل‏ الشيعة، ج 28، ص 364، ح 34978
6- مؤمنون/7

موضوع قفل شده است