شاخصه های ایثار و شهادت- طالبان شهادت و ایثارگری بخوانند

با سلامی به گرمای اشک های قیمتی تان:Gol:

اگر طالب روح ایثارگری و رسیدن به مقام عالیۀ شهادت هستید، این مبحث را از دست ندهید.

معرفت گام اول، برای ورود به مرحلۀ عمل است. به عبارتی عرفان نظری مقدمۀ ورود به میدان عرفان عملی است.

پس با ما باشید در محرم با شور و عشق و حرارت محرم ...:Sham:

پر واضح است، بین ایثار و شهادت ارتباطی وثیق و تنگاتنگ وجود دارد، عالی ترین مرتبه ایثار، انتخاب آگاهانه و آزادانه راه حق و حقیقت و فدا کردن خالصانه جان (قبول شهادت)، در مسیر احیاء و حفظ اعتقادات، ارزشها و اصول دین است. و از سویی نیز شهادت در راه خدا محقق نمی شود مگر اینکه انسان با شناخت و بصیرت عمیق دینی و ازخودگذشتگی پاک و خالص، فداکاری و مجاهدت در راه دین خدا را بپذیرد.

بی شک، وصول به این مقام، نیازمند مجاهدت، تلاش و حرکت در این مسیر پاک و نورانی است، و سیر و سلوک و مجاهدت در این راه، بدون عنایت خاص الهی و البته آگاهی و بصیرت، نسبت به شاخصه ها و علائم این مسیر به هیچ وجه حاصل نمی گردد.

از اینرو در ادامه ...:Gol:

قصد ما اینست به معرفی برخی از شاخصه های اصلی این مهم، در این مسیر بپردازیم.

فقط اگر شهادت را دریافتید و یا شهادت شما را، دوستان اسک دینی را از یاد نبرید.

التماس دعا ...:Gol:

سلامی مجدد به طالبان شهادت:Gol:

شاخصه اول- انسانی بودن

ایثار و شهادت پیش از آنکه به عنوان آموزه ای دینی و آسمانی مطرح باشد، ریشه در فطرت و عقل انسانی دارند. انسان از آنجاییکه بر اساس فطرت پاک انسانی و الهی اش تمایل به جاودانگی و بقاء دارد دائماً در تکاپوی دستیابی به سعادت واقعی و شناخت راه های ماندگاری ابدی است و اگر حقیقتاً به راهی که وی را به این سرانجام برساند شناخت یابد برای رسیدن به آن از هیچ تلاشی فروگذار نخواهد کرد و هر هزینه ای را با جان و دل می پذیرد، حتی اگر به قیمتِ اهداء جانش باشد.

از طرفی نیز، عقل انسانی با توجه به روح محاسبه گری و کسب منفعت احتمالی و یا دفع ضرر محتمل، عبور از ده ها خواسته و منفعت پایین تر، را برای بدست آوردن منفعتی عالی تر حداقل در امور مادی، تجربی و دنیوی امری منطقی می داند. حتی در این مسیر، ریسک و خطر را به عنوان یک واقعیت انکار ناپذیر، پذیرفته است.

اما در امور معنوی و آسمانی، کلید مفقوده برای انسان حسابگر، ایمان به مبدأ و معاد و شناخت حقیقی فلسفه آفرینش است. که اگر حاصل شود، روحیه ایثار و از خودگذشتگی و شهادت طلبی و جاودانگی انسان از درونش بروز و ظهور خواهد کرد. و انسانِ گمشده در عالم هستی به حقیقت واقعی و ابدی خود، که همانا استقرار و آرامش در نزد خدای متعال و کسب حیات ابدی و بهره مندی از نعمت های اوست، دست خواهد یافت.

از طرفی نیز تجسم عالی ترین روحیه های انسانی نظیر؛ عدالت خواهی، عزت طلبی، کرامت جویی، محبت به خدا و خدمت به خلق، شکرگذاری، عبادت و بندگی خدا و مقابله با ظلم و طواغیت ... را می توان در انسان هایی به آشکارا یافت که از طریق ایمان و اعتقاد به مبدأ و معاد، و درک صحیح از فلسفۀ آفرینش، روحیه ایثارگری و جوهره شهادت طلبی را در خویش یافته و وجودشان را برای رسیدن به این حلاوت ابدی خرج و هزینه می کنند.

لذا می توان گفت: یکی از شاه کلیدهای دستیابی به دو گوهر ارزشمند شهادت، و روح ایثارگری، انسان شدن، انسان بودن و انسان ماندن است، زیرا این دو لباس قیمتی و گوهر درخشنده تنها برازنده و زیبندۀ اشرف مخلوقات است، و البته انسان بودن نه انست که هر حیوانی به لباس آدمیت در آید که چه خوش گفت:

نه همین لباس زیباست نشان ادمیت ...

چه بسیار انسان هائی که غوطه ور در قوای حیوانی شان از اصالت انسانی فرسنگ ها سال نوری فاصله گرفته و همچون چارپایان شده اند بل هم اضل ...

و گاه حیوانی که راه آدمیت و انسانیت پیش گرفته و در سلوک همراه انسان می شود چنانکه:

سگ اصحاب کهف چند روزی

پی مردم برفت و آدم شد

از اینرو بی پرده باید بگویم ممکن است برخی را ناخوش آید، ما نیز اگر طالب انسانیت و ادم شدن هستیم، باید در پی راه و سیره و مکتب و سلوک نمونه ها و اسوه های انسانیت باشیم، که این راه را جز در طریق مکتب انبیاء و پیروی محض از نبی اکرم (ص) و اهل بیت نورانی اش نمی توان یافت.

وگر نه از قافلۀ انسانیت باز خواهیم ماند و همچون حیوانات آدم نمائی که به طمع خواب و خور و شهوت به تبلیس ابلیس و صاحبان زر و زور و تزویر گرفتار شدند خواهیم شد، آنها که حقیقت راه و مکتب حسین (ع) را به باطل آشکار و نمایانی چون یزید (علیه العنه و العذاب) فروخته و خسر الدنیا والاخرة شدند.

پس بیاییم انسانیت بیاموزیم و طعم شیرین حیات طیبه را بچشیم تا از قافلۀ ایثار و شهادت باز نمانیم.

بدرود تا سخنی دیگر ...

ادامه دارد ...:Gol:

سلامی مجدد:Gol:

شاخصه دوم- دین محوری

از دیگر شاخصه های ایثار و شهادت، دین محوری است، و آن ازیکسو، عبارت از آزاد و رها بودن از همه قیود و تعلقات زمینی و مادی و ترک بندگی و اطاعت طواغیت و از سوی دیگر، عشق و دلبستگی شدید به خالق هستی بخش و به همه آموزه ها و تعالیم الهی و آسمانی است.(1)

آنهایی که در پرتو دین مداری و عمل به احکام الهی و در راه صیانت از اعتقاد و ارزشهای والای دین، حاضرند از همه چیز خود، از مال و جان و ناموس و از همه دارائی شان، خالصانه بگذرند. هم اینان به امر الهی و در سایه دین محوری، در برابر ظلم و ستم طاغوت ها می ایستند و هم از حق خود حتی به قدر یک وجب از خاک میهن اسلامی و خون به ناحق ریخته مسلمانی حتی از کشیدن یک خلخال از پای زن یهودی در پناه مملکت اسلامی(2) نمی گذرند و جانفشانی و ایثارگری در این راه را نیز فوز عظیم می دانند.

رفتار و گفتار و منش ایثارگران و شهادت طلبان سراسر عبودیت و بندگی خداوند و عمل به دستورات و تعالیم نورانی دین است آنهایی که ایثارگری را معامله با خدا و شهادت طلبی را پرواز بر بال ملائک و فرصت دیدار معبود خویش می دانند به راحتی، سخت ترین و دشوارترین شرایط را در راه هدف مقدس و الهی شان می پذیرند. و البته جهادگران میدان ایثار و شهادت از تأیید و هدایت خاص الهی نیز برخوردار می باشند.(3)

این موضوع، در تاریخ قیام اباعبدالله الحسین (ع) بالاترین معنا و مفهوم را پیدا می کند. زمانیکه امام حسین (ع) در راه دین خدا و در مسیر احیاء دین جدشان رسول الله (ص) ایثار جان و شهادت خود، فرزندان و یارانشان در راه خدا و نیز اسارت اهل بیت شان را پذیرفتند. و فرمودند: "إن كان دين محمّد لم يستقم، إلا بقتلي، يا سيوف خذيني"؛ گر جز به كشتنم نشود دين حق بلند/ اي تيغها بيايید بر فرق من فرود.(4)

آیا جای آن ندارد که ما نیز به این مکتب بلند و اسمانی تمسک جوییم و تنها نه به نام شیعه بودن اکتفا کنیم و دل خوش داریم بل با همۀ وجود و با اعتقادی راسخ و در عمل، باور خویش را ثابت کنیم.

بیاییم به سرور و سالار شهیدان بگوییم که خون ما از خون فرزندان و انصار تو رنگین تر نیست، و اهل و عیال ما از اهل بیت تو والاتر نه.

این جان و خون ناقابل ما و آن لطف و کرم و استعداد بخشی تو، این اهل و عیال ما و این اسارت در عشق و محبت و مودت تو.

موفق باشید ...:Gol:

ادامه دارد ...:Gol:

پاورقی____________________________________________
1. النحل، آیه 36، "ان اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت".
2. نهج البلاغه.
3. عنکبوت، آیه 69، "والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا"
4. محدثي، جواد، پيام هاي عاشورا، ص 224؛ به نقل از عنصر شجاعت، ج 1، ص 18 (اين شعر منسوب به امام حسين(ع) است).

سلامی به حرارت محبت حسین در دلهاتان:Gol:

شاخصه سوم- کمال بخشی

هر کس اندک آشنایی با فلسفه آفرینش و قدر و منزلت دین و تعالیم آن و سعادتی که برای انسان از اطاعت دستورات دین حاصل می شود داشته باشد از آنجاییکه موجودی کمال جو و سعادت طلب است، به حکم عقل، سلوک در این مسیر را برمی گزیند و برای رسیدن به کمال حقیقی حاضر است همه سرمایه هایش را به بهترین وجه و عالیترین صورت که همان ایثار و شهادت است، به مولای خویش اهدا نماید. و مردن برایش امر سهل و آسانی می گردد، به پیشوای خود، مولای متقیان علی (ع) اقتدا خواهد کرد که می فرمود: "به خدا قسم انس علی به مرگ (در راه خدا) از انسی که بچه به پستان مادرش دارد بیشتر است."(1)

کمال بخشی نیز شاخصه دیگر ایثار و شهادت است که به دو صورت متجلی می گردد:

کمال فردی: کمال فردی انسان در گرو انتخاب آزادانه و آگاهانه او است، هر چه این انتخاب در شرایط دشوارتر و بحرانی تر و در موقعیت تنوع سرمایه ها و فرصت های بیشتر شکل بگیرد؛ به عبارتی انسان، سرمایه وجودی ذی قدر تری را تقدیم کند و درصد معرفت و شناختش نسبت به عمل و خلوص آن بالاتر باشد، به گوهر با ارزش تری از کمال دست خواهد یافت.

از جمله مصادیق کمال، آزادی خواهی، عدالت طلبی و عزت مندی است که در روح ایثار و شهادت و راه و طریق امام حسین (ع) بعنوان سرور و سالار شهیدان به روشنی متجلی است. او مرگ با عزت را بر زندگی ذلیلانه ترجیح می دهد و نه تنها خود، به غایت آزاده و در نهایت تصور آزادي خواه بود كه دشمنان خويش را نيز به آزادی خواهي فرا می خواند: " اي آل سفيان! اگر دين نداريد و از قيامت نمي ترسيد، لااقل در دنيا آزاده باشيد."(2)

هر انسان کمال جو و حقیقت طلبی، در جدال بین مرگ و زندگی، در شرایطی که انتخاب هر دو یکسان باشد، در راه هدف متعالی و مقدس اش، برای حفظ و صیانت از عقیده و باورهای دینی، ایثار و شهادت طلبی را بر می گزیند و مرگ با عزت را همچون مولای خویش امام حسین (ع)، بر اسارت و بندگی طاغوت ها ترجیح می دهد.(3) و در این مجال است، که خدا خود خریدار اجناسی است که از مال و جان و... از سوی بندگان به او تقدیم می شود.(4)
ب. کمال جامعه: روح ایثار و شهادت وقتی درفرد تجلی پیدا کرد و او را به کمال رساند چنان تأثری از ناحیه منبع اصیل خود یعنی ذات بی نهایت خداوند می یابد که بر جامعه پیرامون خود نیز تأثیر می گذارد.

از آنجاییکه روح ایثار و شهادت طلبی دو خصوصیت فطری انسان است "چنانکه گفتیم"، همه انسانها و البته اهل ایمان که به ندای فطرت خویش پاسخ مثبت داده اند به ایثار ایثارگران و شهادت طلبی آن ها عشق می ورزند و آنها را به عنوان الگوهای برتر جامعه خود پذیرفته اند.

ایثار و شهادت امام حسين(ع) چنان موجی از کمال طلبی، آزادی خواهی و عدالت جویی را در سراسر عالم پراکند که سبب شد غير مسلمانان نيز از قيام او درس گيرند و آزادی خواهي خويش را مبتني و منطبق بر آزاد خواهي آن امام همام نمايند. مها تماگاندي (رهبر فقيد هند) در عبارتی می گوید: "من زندگي امام حسين، آن شهيد بزرگ اسلام را به دقّت خوانده ام. بر من روشن شده است كه اگر هندوستان بخواهد پيروز گردد، بايد از سرمشق امام حسين پيروي كند".(5) و این نقطه آغازین تأثیرپذیری از روح ایثار و شهادت است.

گام اول برای رسیدن به بصیرت واقعی شناخت مکتب و نهضت حسینی است، همانی که ماهاتماگاندی به مراحل کمی از آن بصیرت دست یافته بود که توانست انقلابی عظیم در هندوستان برپا کند، همان بصیرت و آگاهی عمیق و دقیق از نهضت اباعبدالله (ع) که امام خمینی (ره) را به تحقق چنین انقلاب عظیمی رهنمون ساخت.

هر انسانی که دارای چنین روحیه ای باشد اعم از اینکه به کمال آن رسیده یا نرسیده باشد به حد و میزان دریافتش، بر جامعه پیرامونی خود تأثیر می گذارد. شهادت در راه خدا که بالاترین نوع ایثار است کامل ترین تأثیر را در جهت کمال بخشی جامعه داراست. خون هر شهید در پای درخت جامعه اسلامی می ریزد و آن را روز به روز تنومندتر و استوارتر کرده و شاخ و برگ آن را به سمت و سوی کمال و سعادت حقیقی جهت می بخشد.

آیا با خویش گفته ای که وقتی غیر مسلمانان از این سفرۀ پر فیض، بهره ها و خوشه ها چیده اند، ما بعنوان شیعیان و محبین آنحضرت چه کرده ایم؟

بیاییم این محرم و صفر را محملی برای درک و شناخت عمیق فلسفه قیام و نهضت حسینی، عبرتها، درسها و پیام های عاشورا و ابعاد و آثار بی پایان آن قرار دهیم، شاید محرم و صفری دیگر مجال مان نباشد.

برای این منظور، رجوع به منابع زیر را توصیه می کنم:
- کتاب حماسۀ حسینی استاد شهید مطهری (ره).
- کتاب عبرتهای عاشورا، استاد سید احمد خاتمی.
- قیام امام حسین، سید جعفر شهیدی.
- قیام عاشورا در کلام و بیان امام خمینی (ره)، موسسه تنظیم و نشر اثار امام (ره).

التماس دعا ...

پاورقی__________________________________________
1. نهج البلاغه، خطبه پنجم."والله لابن ابی طالب انس بالموت من الطفل بثدی امه".
2. مقتل خوارزمي، ‌ج 2، ‌ص 32؛ بحارالانوار، ‌ج 45،‌ ص 51.
3. موت في عزٍّ خيرٌ من حياه في ذلّ...، مناقب ابن شهر آشوب، ج 4، ص 68؛ کلام معروف و منتسب به آن حضرت " هیهات منا الذله" نیز گویای این مطلب است.
4. توبه، 111، "ان الله اشتری من المؤمنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه".
5. جواد محدثي، فرهنگ عاشورا، ص 279.

سلام به دوستان گلم:Gol:

شاخصه چهارم- ارزش آفرینی

عالی ترین و مترقی ترین ارزشهای فردی و اجتماعی در پرتو ایمان و عمل خالص برای خدا تولید می شود به تعبیری بهترین ملاک و معیار برای تشخیص ارزشها کار خالصانه برای خدا است. از آنجاییکه در یک جامعه دینی مفاهیمی چون ایثار و شهادت بالاترین ارزش محسوب شده، و عالی ترین سطح از اخلاص را دارا هستند. از این رو ایثارگران و شهیدان در تولید ارزشهای متعالی انسانی و الهی در وجود فرد و جامعه نقش بسزائی ایفا می کنند.

مادامیکه روح ایثار و شهادت در کالبد یک جامعه سریان و جریان دارد آن جامعه زنده و پویا است و هیچ زمان، فرهنگ غیر الهی و ارزشهای غیر انسانی بر آن جامعه سایه نخواهد افکند، و آن جامعه روی ذلت و خواری را نخواهد چشید زیرا با این دو ارزش، حیات و جاودانگی و عزت ابدی را یافته و طعم گوارای آن را چشیده است.

روح ایثار و شهادت، ضمن تولید تقوا و پرهیزکاری، آن را در جامعه نهادینه می کند و جامعه ای که به لباس تقوا و پرهیزکاری آراسته شود گَرد ناپاکی و مخالفت با ارزشهای الهی و انسانی را از خود می زداید. زیرا لباس تقوا زیبنده ترین لباس برای تعالی بخشی به جامعه و فرد است(1) علاوه بر این، کرامت حقیقی انسان(2)، راه خروج از بن بست ها(3) و تشخیص حق از باطل(4) در گرو تقوای الهی است.

جامعه ای که در آن ترس و زبونی حاکم باشد میوه ای جز ذلت و خواری نخواهد داشت ارزشها فراموش و پایمال می شوند و دنیاپرستی، ظلم، بی عدالتی و وابستگی به طواغیت، به اوج خود می رسد این مشخصۀ جوامعی است که از مبادی و مبانی دینی و الهی تهی هستند و مرگ را پایان راه و نیستی مطلق می دانند. در مقابل، جامعه ای که بر اساس مبادی و مبانی دینی خویش، بر ترس و زبونی خویش غالب آمده و مرگ را ملاقات با خدا می داند. معامله با خدا را به عنوان یک ارزش حقیقی پذیرفته و حاضر است در راه او از همه دارائیش بگذرد، ایثار جان و مال نماید و شهادت را مشتاقانه در آغوش بگیرد، لبریز از ارزشهای انسانی و الهی می گردد، دراین حالت، روح تقوا، عدالت خواهی، ظلم ستیزی، خداپرستی، ولایت مداری و ... در جای جای آن جلوه نمایی می کند.

به امید تحقق چنین جامعه ای آماده برای ظهور حضرت حجت (عج).

موفق باشید ... التماس دعا ...

ادامه دارد ...

پاورقی__________________________________________________
1. اعراف، آیه 26، "... و لباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون"
2. حجرات، آیه 13، "ان اکرمکم عندالله اتقیکم".
3. طلاق، آیه 2، "و من یتق الله یجعل له مخرجاً".
4. انفال، آیه 29، "ان تتقواالله یجعل لکم فرقاناً".

با سلام مجدد به دوستان گلم:Gol:

شاخصه پنجم) حماسه سازی

شاخصه دیگر ایثار و شهادت، تولید حماسه در سطح جامعه است، همانگونه که حماسه میوه ایثار و شهادت است و از عرفان و شناخت واقعی به هستی بخش عالم و مبدأ و معاد حاصل می شود. عرفان خالص و حقیقی نیز بدون ایثار مال و جان، حاصل نخواهد شد.(1) و در واقع، به روح ایثارگری و شهادت طلبی وابسته است. از اینرو وقتی حماسه در وجود انسان رسوخ کند او را به حرکت در می آورد و از حالت سکون به پویایی و شکوفایی می رساند. وابستگی ها و دلبستگی های کاذب و دروغین را محو و اهداف و مطلوب های حقیقی را جایگزین می سازد. این چنین حماسه ای، زیباترین صحنه های ایثار و شهادت را می آفریند و به عنوان الگویی تمام نشدنی بر جامعه خویش تأثیر می گذارد. زیرا انسان ها طالب پویایی و حرکتند و هر امری آنها را تازه تر کند با جان و دل می پذیرند.

روح حماسه در عالی ترین سطح آن در سیره عملی اهل بیت (ع) و بویژه در سرور و سالار شهیدان مشاهده می شود و این مطلب مورد پذیرش همگان است. در جریان عاشورای حسینی می بینیم با اینکه تمام قدرت های آن روز، علیه کاروان حسینی (ع) بسیج شدند با این وجود او و یارانش از همه خطرها استقبال نموده و تسلیم نشدند. این حماسه با ایثار جان و قبول شهادت پایان نپذیرفت، بلکه ایشان (ع) و یاران بی بدیلش احساس کردند که خاندان گرامیشان نیز باید به اسارت بروند. و آنها نیز از عمق جان، بر این ضرورت رضایت دادند. در این راه نه تنها خود او که احدی از اهل بیتش به تأیید و امضاء حکومت جائرانه امویان راضی نشدند.(2)

نقطه عطف این قبیل حماسه ها و ایثارگری ها عرفان و شناخت واقعی است. اگر این شناخت محقق شود، به یک فرهنگ عمومی و همه گیر مبدل خواهد شد و قابلیت انتقال به دیگر جامعه ها را نیز دارا می شود. لکن این حماسه باید برگرفته از شناخت و عرفان حقیقی، از یک مبدأ و مقصد حقیقی باشد.

نتیجه ای که حاصل می شود عبارت از این است که ایثار و شهادت در راه خدا توأم با حماسه است، ایثار و شهادت بدون روح حماسه محقق نمی شود و این توأمان در ادامه، حماسه های واقعی و جاودانه ای را نیز می آفریند.

اما نه هر اقدام برگرفته از حب نفس و امیال درونی و دنیوی و برای کسب شهرت و جاه و مقام را می توان ایثار و شهادت طلبی نامید و نه آن را واجد روح حماسه دانست. به عبارتی می توان گفت وجه امتیاز حماسه های حقیقی و الهی بر سایر اقدامات مشابه که به اسم حماسه شکل می گیرد، روح اطاعت پذیری به انضمام اجازه و امضاء ولایت و حجت زمان است.

بدون شک حماسه و عرفان دو وزنه هماهنگ و همتایند و پیوندی که بین این دو ثابت است ناگسستنی است، بعلاوه آن دو را یک آن، نمی توان از روح ایثار و شهادت منفک دانست.

موفق باشید ... التماس دعا ...:Gol:

ادامه دارد ...:Gol:

پاورقی____________________________________________________
1.جوادی آملی، عبدالله، عرفان و حماسه، ص 39.
2.همان منبع، صص 69 و 70، با کمی دخل و تصرف.

با سلام و درود:Gol:

شاخصه ششم- بحران زدایی

بدون شک، پیروی از اهداف عالیه اسلام و برپایی احکام و تعالیم نورانی آن، نظیر عدالت خواهی، ظلم ستیزی، حاکمیت اخلاق و معنویت، و ترویج باورها و ارزشهای معنوی و ... با اهداف و اغراض خودخواهانه و منفعت های مادی و دنیوی صاحبان زر و زور و تزویر تضاد پیدا می کند. و این تضاد، موجب به مخاطره افتادن خواسته ها و امیال نفسانی این گروه زیاده خواه می گردد.

در این میان، دنیاطلبان و سردمداران کفر و الحاد، برای برداشتن موانع و عواملی که سد راه آنها به حساب می آیند از هیچ تلاشی فروگذار نمی کنند. از منظر ایشان، هدف وسیله را توجیه می کند و برای رسیدن به مقاصدشان با همه امکانات و توانشان و از هر طریقی بحران آفرینی می کنند. گاهی با ابزار نظامی نظیر کودتا، تهاجم نظامی، ترور و کشتار و... گاهی با محاصره و تولید بحران های مختلف اقتصادی، گاهی با مقابله سیاسی و ایجاد دست اندازها و اختلاف های سیاسی در داخل و خارج کشور، فریب جریانات و عوامل داخلی و فتنه افکندن در داخل نظام، و گاهی نیز با تهاجم فرهنگی و به تعبیر مقام معظم رهبری "شبیخون فرهنگی".

اگر جبهه اسلام، با اتحاد و اطاعت پذیری از رهبری واحد که واجد تمام شرایط ممتاز رهبری و ولایت است، در برابر اینگونه اقدامات علمی و عملی و خوف آفرینی ها که در قالب توطئه ها و فتنه های مختلف صورت می گیرد تدبیر و برنامه ای کامل و جامع نداشته باشد مقهور این قدرت های پوشالین می شود چنانکه امروزه بسیاری از کشورهای جهان و حتی دول به ظاهر پیشرفته، مقهور قدرت پوشالین استکبار جهانی یعنی آمریکا شده اند.

و متأسفانه در داخل کشور عزیزمان ایران، نیز از سوی برخی از این جریانات و افراد غافل، که اولاً به قدرت و اراده بی پایان الهی مبنی بر عزتمندی اسلام و مسلمین و به معارف بلند و حقیقی قرآن و مکتب اهل بیت و ثانیاً به موج وحدت و همبستگی و شور و شعور وصف ناپذیر مردم ایران اسلامی ایمان راسخ نیافته اند، زمزمه هائی دال بر خوف و وحشت و مقهوریت در برابر قدرت پوشالی و متزلزل استکبار مشاهده شده و می شود.

اما از آنجاییکه اسلام کاملترین و جامع ترین ادیان الهی است و برای کوچک ترین مسائل و به ظاهر کم اهمیت ترین آنها برنامه نظری و عملی دارد، قطع یقین برای مسائل دفاعی و حفظ جان و مال و ناموس و اعتقاد مسلمانان برنامه ها و راهکارهای دقیق عملی دارد. از جمله مترقی ترین راهکارهای عملی اسلام عزیز در مسیر بحران زدایی از جامعه اسلامی، مسأله ایثار و شهادت است. که واجد یک مبنای تئوریک بسیار قوی و حساب شده، مبتنی بر عقل و وحی خداوند و کلام معصومین (ع) می باشد.

وقتی جامعه ای واجد روحیه متعالی ایثار و از خود گذشتگی باشد در برابر هر نوع بحران و چالشی توان ایستادگی و مقابله را دارد:

1) در وضعیت بحران اقتصادی، جامعه ایمانی و دین مدار با ایثار مال و ثروت خود و تقسیم آن برای بهره مندی همه اقشار جامعه در برابر بحران آفرینان مقابله کرده و شکست را پذیرا نخواهد شد، در عوض، دشمن را با قوی ترین برنامه های به ظاهر تئوریکی مبتنی بر تجربه محکوم به شکست نموده و خواهد کرد.

2) در مواقع ایجاد تفرقه و تهاجم سیاسی، جامعه اسلامی با ازخودگذشتگی و عبور از خواسته ها و منافع سیاسی گروه خود و بر اساس وحدت کلمه اسلامی و وحدت ملی در برابر این بحران نیز مستحکم تر از پیش خواهد ایستاد.

3) زمانیکه دشمن از طریق تهاجم فرهنگی و با استفاده از ادبیاتی نظیر تساهل و تسامح، آزادی و جامعه مدنی (به معنای غربی آن) قصد تخریب بنیادهای فکری و ارزشی جامعه را دارد، جامعه اسلامی برای حفظ ارزشها و فرهنگ اصیل و غنی خود که بر گرفته از دین اسلام است از تمام پتانسیل وجودی و عز و آبروی خود مایه می گذارد و با احیاء دستور "امر به معروف و نهی از منکر" و "مقابلۀ عمومی با فساد و بی بند و باری" جامعه را به یک میدان نظارت عمومی بدل می سازد، تا این تهاجم نیز خنثی گردد.

4) اما در عالی ترین نوع، در برابر تهاجم نظامی دشمن، که به قصد بر اندازی کامل و دفعی نظام اسلامی صورت می گیرد. جامعه اسلامی بر اساس توصیه و فرمایش خداوند به جهاد فی سبیل الله، بالاترین ایثارگری را از طریق شهادت طلبی و از جان گذشتگی به نمایش می گذارد و دشمن تا دندان مسلح خود را همچون دیگر صحنه ها مقهور و ناکام می سازد.

این است حقیقت ایثار و شهادت طلبی که بیش از هر گزینه دیگر، دشمنان اسلام را به هراس واداشته و به عاملی اساسی در شکست و خواری دشمن و پیروزی سپاه اسلام مبدل گردیده است. از اینروست که برای دشمن زبون، راهی جز تهاجم فرهنگی و فاصله انداختن بین مردم و اعتقادات و ارزشهای دینی شان باقی نمانده است که با لطف الهی و تأییدات حضرت ولیعصر (عج) این آرزوی و خیال واهی را نیز به گور خواهد برد.

ادامه دارد ...:Gol:

ایثار و شهادت، از آنجا که ریشه در وحی و کلام حقه الهی دارد، "اصلها ثابت و فرعها فی السماء"(3) است، و از روی آگاهی و بصیرت و اخلاص و در راه رضای خدا تحقق می یابد برای همیشه ماندگار و جاویدان است.

امام خمینی "رضوان الله تعالی علیه" در باره جاودانگی و بقاء ایثار و شهادت چنین می گوید: "در آینده ممکن است افرادی آگاهانه و یا از سر ناآگاهی بپرسند که ثمره خونها و شهادتها و ایثارها چه شد؟ اینها یقیناً از عوالم غیب و فلسفه شهادت بی خبرند و نمی دانند کسی که فقط برای رضای خدا به جبهه ها رفته است و سر در طبق اخلاص و بندگی نهاده است، حوادث زمان به جاودانگی و بقا و جایگاه رفیع آن لطمه ای وارد نمی سازد..."(4) نه تنها حقیقت ایثار و شهادت، جاودانه و ماندگار است بلکه هر انسانی که به این دو افتخار نائل شود چون با خدا معامله نموده و خداوند شخصاً جنس آنها را خریدار است به سود و منفعت ابدی و لایزال خواهند رسید چنانکه در باره شهدا وارد شده است که "شهید نظر می کند به وجه الله"(5) یعنی تمام حجاب های حائل بین شهید و خداوند برداشته می شود و کسی که به این مقام برسد به جاودانگی و ماندگاری ابدی رسیده و همیشه در محضر خداوند متنعم خواهد بود.

ادامه دارد ...:Gol:

پاورقی______________________________
1. الرحمن، آیه 26، "کل من علیها فان و یبقی وجه ذوالجلال و الاکرام"؛ "قصص، 88 ، "کل شییء هالک الا وجهه"
2. در قرآن کریم بندگان به سه دسته تقسیم شده اند: اصحاب یمین و اصحاب شمال و مقربین. مقربین درگاه حضرت ذوالجلال همین افرادی هستند که بندگان مخلص شمرده شده، و در آیه مبارکه نفخ صور استثناء شده اند، و این استثناء در ظاهر ترکیب عبارت استثناء است ولی در حقیقت استثنائی نیست. همه می میرند یعنی هر صاحب نفسی می میرد، ولی آنها دارای نفس نیستند، هر کس نفسش به خود او متعلق باشد می میرد. آنها افرادی هستند که به شهود و عیان دریافته اند که نفوس آنان متعلق به خود آنها نیست، بلکه متعلق به خدا است. و تجلیات اسماء و صفات پروردگار که از صقع نفوس آنها پدیدار می گردد، همه جانبه و همگانی است، و از وجود و حضور عالم طبع و عالم صورت و عالم نفس بیرون آمده، و دیگر آنها زمینی و آسمانی نیستند، بلکه فوق آسمان و زمین هستند، یعنی در حیطه قدرت پروردگار بدون حجاب طبع و صورت و نفس زندگی می کنند، و متدک در اسماء و صفات و ذات حضرت باری تعالی شانه هستند. برای آنها مرگی نیست، آنها وجه خدا هستند،
3. ابراهیم، آیه 24.
4. به نقل از کتاب ایثار و شهادت در مکتب امام خمینی، ص 92.
5. همان منبع، صص 28 و 29.