جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: خداو انسان یکی هستند؟

  1. #1

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۹
    علاقه
    خدا همه ی بهانه ام برای زندگیست!
    نوشته
    269
    حضور
    3 روز 6 ساعت 19 دقیقه
    دریافت
    19
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2039

    پرسش خداو انسان یکی هستند؟




    سلام توی یه کتاب خوندم علم وعالم ومعلوم یکی هستد اگه اینطوره پس خداکه عالمه با انسان ها یکیه وفرق نداره؟؟؟؟؟
    ویرایش توسط قاصدک : ۱۳۸۹/۰۸/۲۹ در ساعت ۱۲:۴۱
    یک دانه بذر میلیون ها دانه را با خود دارد. آیا وفور وغنای هستی را می بینی؟
    خداوند در وجود ما هم “روحش” را به امانت گذاشته است
    این همان*دانه الهی*است که باید آنرا با عشق و ایمان آبیاری کرد تا شکوفا گردد.

  2. صلوات


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعه و تفکر
    نوشته
    5,135
    حضور
    59 روز 22 ساعت 28 دقیقه
    دریافت
    8
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    15170

    راهنما بحثی در اتحاد عالم و معلوم




    نقل قول نوشته اصلی توسط قاصدک نمایش پست ها
    سلام توی یه کتاب خوندم علم وعالم ومعلوم یکی هستد اگه اینطوره پس خداکه عالمه با انسان ها یکیه وفرق نداره؟؟؟؟؟

    با سلام

    بحث اتحاد عالم و معلوم یکی از بحث های مفصل فلسفی است که بین فلاسفه محل نزاع است، اینگونه نیست که با خواندن یک عبارت "اتحاد علم و عالم و معلوم" بدون تحقیق و بررسی موضوع، به غلط، بصورت کلی، رأی به "یکی بودن خدا و انسان" صادر کنیم.

    در این مجال، بطور خلاصه، مسألۀ اتحاد عالم و معلوم را بیان می کنیم بطوریکه با مطالعۀ آن، پاسخ سؤال پرسشگر محترم نیز روشن می شود:

    1. محل نزاع در مسئله اتحاد عالم و معلوم این است كه آیا وجود عالم اتحادى با وجود صورت ادراكى دارد یا نه و اما اتحاد دو ماهیت‏یا اتحاد یكى از آنها با وجود دیگرى و همچنین اتحاد عالم با معلوم بالعرض از محل نزاع خارج است و هر چند در كلام ابن سینا این مسئله درباره تعقل مطرح شده ولى صدر المتالهین آن را به تخیل و احساس نیز توسعه داده است.

    2. اتحاد دو وجود عینى بمعناى وابستگى یا همبستگى آنها به شش صورت فرض مى‏شود اتحاد عرض و جوهر، اتحاد ماده ثانیه با صورت اتحاد چند ماده‏اى كه زیر چتر صورت واحدى قرار گرفته‏اند با یكدیگر، اتحاد هیولاى اولى با صورت اتحاد علت مفیضه با معلولش اتحاد دو معلول همرتبه بواسطه اتحاد هر یك از آنها با علت مفیضه.

    3. صدر المتالهین كوشیده است كه اتحاد نفس را با صورت ادراكى از قبیل اتحاد هیولى با صورت قلمداد كند.

    4. وی این مطلب را به این صورت استدلال كرده است: معلومیت صفتى ذاتى براى صورت ادراكى است و تحقق این صفت بدون وجود عالم معنى ندارد و همچنانكه خود این صفت براى ذات صورت ادراكى ثابت است عالمیت هم براى ذات آن ثابت‏خواهد بود زیرا دو امر متضایف از نظر وجود همسنگ هستند پس عالمیت نفس جز بوسیله اتحاد با آن امكان ندارد.

    5. جواب استدلال صدرالمتألهین این است: معلومیت، مفهومى اضافى است و به هیچ وجه نمى‏توان آن را ذاتى براى موجودى بشمار آورد و معلومیت بالفعل هر چند مستلزم عالم بالفعل است اما لازمه آن وجود عالم در ذات معلوم نیست بلكه اگر عالمیت موجود براى خودش ثابت‏شود مانند علم جوهر مجرد به ذات خودش مصداق عنوانهاى عالم و معلوم یك چیز خواهد بود و اما اگر موجودى عالمیت نداشته باشد مانند كیف نفسانى ناچار عالم جوهرى خارج از ذات آن خواهد بود و نهایت این است كه اتحادى با یكدیگر از قبیل اتحاد جوهر و عرض داشته باشند.

    6. به بیان ساده تر، حقیقت این است كه كیفیت ارتباط عالم با معلوم را نمى‏توان در همه موارد به یك صورت تبیین كرد بلكه در موارد مختلف فرق مى‏كند:

    الف) چنانكه در مورد علم حضورى به ذات باید عالم و معلوم را واحد دانست نه متحد.

    ب) در علم حضورى، علت مفیضه به معلول و بالعكس اتحاد عالم و معلوم از قبیل اتحاد مراتب تشكیكى وجود است كه یكى عین ربط و وابستگى به دیگرى است. (بر این اساس، اتحاد وجود خدا و وجود انسان از قبیل اتحاد مراتب تشکیکی وجود است که یکی عین بی نیازی و غنی و دیگری عین ربط، نیاز و وابستگی است.)

    ج) در علم حضورى دو معلول مجرد به یكدیگر به فرض ثبوت آن اتحادى بالعرض میان عالم و معلوم مى‏توان قائل شد.

    د) علم حصولى اگر از قبیل كیف نفسانى باشد اتحاد عالم و معلوم از قبیل اتحاد جوهر و عرض خواهد بود.

    ه) اگر علم حصولى فعل نفس بشمار رود اتحاد آنها از قبیل اتحاد مراتب وجود خواهد بود.

    نتیجه انکه فرض شما بر یکی بودن خدا و انسان بدون در نظر گرفتن شرایط و اقتضاءات هر کدام، مخدوش است، باید مشخص شود که این اتحاد در کدام ساحت شکل می گیرد، از مقولۀ علم حضوری است یا علم حصولی؛ اتحاد در ماهیت است یا وجود و ...

    از اینرو چنانکه گفتیم، قبول اتحاد عالم و معلوم در علم حضوری، از قبیل اتحاد مراتب تشکیکی وجود است بگونه ای که یکی عین ربط و نیاز و وابستگی به دیگری است، لذا یکی بودن وجود خدا و وجود انسان از قبیل اتحاد مراتب تشکیکی وجود است که یکی عین استقلال و قوام و بی نیازی و غنی و دیگری عین ربط، نیاز و وابستگی است.

    موفق باشید ...

    منبع: برای آگاهی تفصیلی و مطالعۀ بیشتر به کتاب آموزش فلسفه، استاد محمد تقي مصباح يزدي، جلد2، مبحث اتحاد عالم و معلوم، مراجعه کنید.


    ویرایش توسط صدیق : ۱۳۸۹/۰۸/۲۹ در ساعت ۱۳:۴۴ دلیل: فونت
    خداو انسان یکی هستند؟

  5. صلوات


  6. #3

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۹
    علاقه
    خدا همه ی بهانه ام برای زندگیست!
    نوشته
    269
    حضور
    3 روز 6 ساعت 19 دقیقه
    دریافت
    19
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2039



    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست ها
    و هر چند در كلام ابن سینا این مسئله درباره تعقل مطرح شده
    ابن سینا چه نظری دارند میشه نظر ابن سینا وتوجیه ابن سینارو بیان کنید
    ویرایش توسط قاصدک : ۱۳۸۹/۰۸/۲۹ در ساعت ۱۳:۴۳
    یک دانه بذر میلیون ها دانه را با خود دارد. آیا وفور وغنای هستی را می بینی؟
    خداوند در وجود ما هم “روحش” را به امانت گذاشته است
    این همان*دانه الهی*است که باید آنرا با عشق و ایمان آبیاری کرد تا شکوفا گردد.

  7. صلوات


  8. #4

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعه و تفکر
    نوشته
    5,135
    حضور
    59 روز 22 ساعت 28 دقیقه
    دریافت
    8
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    15170

    راهنما اجمالی از نظر ابن سینا و ملاصدرا در باب اتحاد عالم و معلوم




    نقل قول نوشته اصلی توسط قاصدک نمایش پست ها
    ابن سینا چه نظری دارند میشه نظر ابن سینا وتوجیه ابن سینارو بیان کنید

    با سلام مجدد

    در پاسخ شما مقدمتاً باید عرض کنم: شیخ الرئیس بوعلی سینا در كتابهاى شفاء (1) و اشارات (2) از برخى از فلاسفه یونان نقل كرده كه هنگامى كه موجود عاقلى چیزى را تعقل كند با آن متحد مى‏ شود نیز از فرفوریوس نقل نموده كه رساله‏اى در این زمینه نگاشته است اما خود وى این نظریه را به باد انتقاد مى‏گیرد و آنرا امرى محال مى ‏شمرد.

    از سوى دیگر صدرالمتالهین در اسفار و دیگر كتابهایش آن را تائید كرده بر صحت این نظریه پاى مى‏ فشرد و آن را نسبت به همه اقسام علم حتى ادراك حسى نیز توسعه مى‏ دهد.

    این اختلاف عجیب بین این دو فیلسوف عظیم در این مسئله طبعا انسان را نسبت به آن حساس مى‏كند و علاقه او را به حل مسئله مزبور و داورى بین طرفین جلب مى‏نماید . به همین جهت آن را مستقلا بیان خواهیم كرد.

    در تعیین محل نزاع گفتنی است: در علم حضورى به نفس تعدد و تغایرى بین عالم و معلوم وجود ندارد و از اینروى باید آن را وحدت علم و عالم و معلوم نامید و اشاره شد كه این علم حضورى مورد قبول پیروان مشائین و از جمله ابن سینا نیز هست پس اختلاف در اتحاد عالم و معلوم شامل چنین موردى نمى‏شود مخصوصا با توجه به اینكه واژه اتحاد بر خلاف واژه وحدت در جایى بكار مى‏رود كه نوعى تعدد و دوگانگى هم در كار باشد و در علم بنفس اصلا تعددى جز بحسب اعتبار وجود ندارد.

    ظاهر سخنان ابن سینا این است كه قائلین به اتحاد محل بحث را اختصاص به تعقل داده‏اند كه در برابر تخیل و احساس بكار مى‏رود و حد اكثر مى‏توان آن را نسبت به علم حضورى هم توسعه داد زیرا در سخنان فلاسفه كار بردن واژه عقل و مشتقاتش در مورد علم حضورى فراوان است اما صدرالمتالهین محل بحث را به مطلق علم و ادراك اعم از حضورى و حصولى و اعم از تعقل و تخیل و احساس توسعه داده و در همه موارد قائل به اتحاد شده است.

    موفق باشید ...

    پاورقی______________________________________ ______
    [1] . ر. ك: طبیعیات شفاء فن 6 مقاله 5 فصل 6.
    [2] . ر. ك: اشارات نمط 7.
    [3] . برای مطالعۀ بیشتر ر.ک: آموزش فلسفه، استاد محمد تقي مصباح يزدي، جلد2، مبحث اتحاد عالم و معلوم.


    ویرایش توسط صدیق : ۱۳۸۹/۰۸/۲۹ در ساعت ۱۴:۲۶ دلیل: فونت
    خداو انسان یکی هستند؟

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود