تحریفات گسترده در کتب اهل سنت

ابن‌حجر هیتمی در «الصّواعق المحرقه» خبری در رابطه با خواستگاری جناب ابوبکر و عمر از حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها و امتناع پیامبراکرم صلّی‌الله‌علیه و اله و سلم از قبول آن به استناد کتاب «سنن ابوداوود سجستانی» آورده‌است.1

حال آن‌که اکنون در کتاب «سنن ابوداود» چنین حدیثی وجودندارد.

به نظر شما روایت کجا رفته‌است ؟!
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
1-الصواعق المحرقه» باب 11 ( الایات وارده فیهم - الایه الثانیه عشره - قوله تعالی ( و انه لعلم الساعه ) الزخرف 61 ) ص227 ، مکتبه الحقیقه افست استانبول 1424" می گوید : "وأخرج أبو داود السجستانی أن أبا بکر خطبها فأعرض عنه صلی الله علیه و(آله)و سلّم ثم عمر فأعرض عنه فأتیا علیا فنبهاه إلى خطبتها فجاء فخطبها فقال صلی الله علیه و سلم ما معک فقال فرسی وبدنی "

پس قندوزی حنفی به کدام مسند احمد استناد کرده ‌‌است؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
1-ینابیع المودة لذوی القربى - القندوزی - ج 1 - ص 178
[ 4 ] أحمد فی مسنده : بسنده عن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه قال : آخى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بین المهاجرین والأنصار وکان یؤاخی بین الرجل ونظیره ، ثم أخذ بید على فقال : هذا أخی
2-ینابیع المودة لذوی القربى - القندوزی - ج 1 - ص 177 - 178
لباب التاسع فی أحادیث المواخاة [ 1 ] أحمد فی مسنده : بسنده عن زید بن أبی أوفى قال : لما آخى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بین أصحابه ( 1 ) فقال على : یا رسول الله آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد ( 2 ) ؟ ! فقال : والذی بعثنی بالحق نبیا ( 3 ) ما أخر تک إلا لنفسی فأنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی ، وأنت أخی ووارثی . [ قال : وما أرث منک یا رسول الله ؟ قال : ما روث الأنبیاء قبلی . قال : وما ورث الأنبیاء قبلک ؟ قال : کتاب الله وسنة نبیهم ] ، وأنت معی قی قصری ( 4 ) فی الجنة مع ابنتی ‹ صفحه 178 › فاطمة ( 1 ) وأنت أخی ورفیقی ثم تلا [ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ] ( إخوانا على سرر متقابلین ) . المتحابون فی الله ینظر بعضهم إلى بعض

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]آیا می دانید سوخت شش ماهه حمام های اسکندریه چه بود؟

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]در کتاب «تاریخ مختصر الدّول» چاپ «دار رائد بیروت» ذیل «الدولة‌التاسعه» ضمن شرح وقایع زمان خلافت عمربن‌خطّاب در مورد «یحیی» معروف به غرماطیقوس سخن ‌می‌گوید که اهل اسکندریه و نصرانی بوده ‌است، امّا از عقیده‌ی تثلیث خویش برگشته و او را بدین دلیل طرد کردند. او تا زمانی که عمروبن‌عاص اسکندریه را فتح‌ کرد، زنده‌بود. عمرو او را تکریم ‌می‌کرد و با حُسن استماع و درایت و... خود، از علم فلسفی او بهره‌ می‌برد و با او ملازمت ‌داشت.

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]روزی یحیی به عمرو گفت: «کتاب‌خانه‌ی اسکندریه و دسته‌جاتی که در آن هست، تحت سلطه‌ی توست. درباره‌ی چیزی که تو نفعی از آن می‌بری، با تو معارضه‌ نمی‌کنم، و امّا آن‌چه که تو از آن نفعی نمی‌بری، ما بر آن اولی هستیم.»

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]عمرو به او گفت: «آن چیست که بدان نیاز داری؟»

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]یحیی گفت: «کتب حکمتی که در خزائن ملوکیه هست.»

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]عمرو گفت: «برای من ممکن ‌نیست، مگر پس از اجازه از جناب عمربن‌خطّاب.»

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]عمروبن‌عاص به عمر نامه‌ نوشت و از سخن یحیی وی را مطّلع ‌کرد.

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]پس پاسخ عمر رسید که در آن نوشته‌ بود: « و امّا کتبی که در موردش سخن ‌گفتی: اگر با کتاب خدا موافق باشد، پس در کتاب خدا بی‌نیازی از آن نهفته‌ است! و اگر مخالف کتاب خداست، به آن حاجتی نیست. برای از بین ‌بردن آن‌ها اقدام‌ کن!»

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]پس از آن عمرو شروع به ریختن کتب در حمّام‌های اسکندریّه کرد و آن‌ها را در آتشگاه‌های حمّام به‌آتش ‌کشید. از کتب به مدّت شش ماه به عنوان سوخت حمّام استفاده‌ می‌شد.1

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]در حالی‌که در چاپ «الاباء الیسوعیین» در بیروت و نیز در ارائه آزاد متن کتاب در اینترنت از جمله در المکتبة ‌الشّامله به این مقدار که عمرو با یحیی حسن هم‌نشینی و ... داشت، بسنده ‌شده ‌است. و بقیه داستان را که اصل و پیام آن است، بریده‌اند. 2

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]به این ترتیب شما نه از درخواست یحیی چیزی خواهید دانست، نه از دستور عمربن‌خطاب و نه از سوخت شش‌ماهه‌ی حمّام‌های اسکندریه. چرا مگر این از جمله خدمات خلیفه‌ی دوّم نیست؟ فروزان‌داشتن آتشگاه‌های قلمرو خلافت[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]!

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]برای ملاحظه اصل مدارک این فایل را دانلود کنید![=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]1- تاریخ مختصر الدول- ص 175-176- الدولة التاسعه- ط دار رائد- بیروت
[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]وفی هذا الزمان اشتهر بین الإسلامیین یحیى المعروف عندنا بغرماطیقوس ... وکان عمرو عاقلاً حسن الاستماع صحیح الفکر، فلازمه وکان لا یفارقه، ثم قال له یحیی یومًا: إنک قد أحطت بحواصل الإسکندریة وختمت على کل الأشیاء الموجودة بها، فما لک به انتفاع فلا أعارضک فیه، وما لا انتفاع لک به فنحن أولى به، فقال له عمرو: وما الذى تحتاج إلیه ؟ قال: کتب الحکمة التی فی خزائن الملوکیة،فقال له عمرو: لا یمکننی أن آمر إلا بعد استئذان أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب . وکتب إلى عمر وعرفه قول یحیی، فورد علیه کتاب عمر یقول فیه:وأما الکتب التی ذکرتها، فإن کان فیها ما یوافق کتاب الله، ففی کتاب الله عنه غنى، وإن کان فیها ما یخالف کتاب الله، فلا حاجة إلیه فتقدم بإعدامها،فشرع عمرو بن العاص فى تفریقها على حمامات الإسکندریة وإحراقها فی مواقدها فاستنفدت فی ستة أشهر...
[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]2-المکتبه‌الشامله: وفی هذا الزمان اشتهر بین الإسلامیین یحیى المعروف عندنا بغرماطیقوس ... وکان عمرو عاقلاً حسن الاستماع صحیح الفکر فلازمه وکان لا یفارقه. ومن الأطباء المشهورین فی هذا الزمان بولس الاجانیطی…

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]ابن‌شهر‌آشوب (م قرن6) در کتاب «مناقب آل‌ابی‌طالب» به ذکر فرزندان حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها می‌پردازد:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]«حسن، حسین و محسن که سقط شد.»[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]سپس به نقل از کتاب «معارف» ابن‌قتیبه می‌گوید:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]«محسن از زخم قنفذ ازبین‌رفت.» 1[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]و کنجی‌شافعی (م قرن7) نیز در ذیل باب مشابه در کتاب کفایه‌الطالب به نقل حکایت سقط محسن‌بن‌علی توسّط ابن‌قتیبه اشاره‌ می‌کند.2 امّا در چاپ‌های کنونی این کتاب از جمله چاپ «دارالمعارف» در قاهره این‌گونه آمده:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]«و امّا محسن‌بن‌علی از بین ‌رفت، درحالی ‌که کوچک بود.»3[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]روشن است که این تغییر، تصحیف سهوی نیست بلکه تحریف و عمدی است. چه کسی یا کسانی و با چه هدفی دست به این تحریف زده‌اند؟[/]
[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]1-مناقب آل أبی طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 - ص 133[/]
[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]وأولادها : الحسن ، والحسین ، والمحسن سقط ، وفی معارف القتیبی : ان محسنا فسد من زخم قنفذ العدوی[/]
[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]2-کفایة الطالب، باب فی ذکر عدد أولاده علیه السلام، ص411، چاپ الحیدریة نجف أشرف: ".. وزاد على الجمهور وقال: إن فاطمة علیها السلام أسقطت بعد النبی ذکراً، کان سماه رسول الله(ص) محسناً وهذا شیء لم یوجد عند أحدٍ من أهل النقل إلا عند ابن قتیبة ".[/]
[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]3- المعارف - ابن قتیبة - ص 211 –ط دارالمعارف- قاهره[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] «گفته‌شده که آخرین آیه‌ای که بر رسول خدا صلّی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم نازل‌شد، این بود:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] ﴿ الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دیناً ﴾ و آن روایت، روایتی صحیح، ثابت و صریح است و نزول آن در روز نص بر [/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]امیرالمؤمنین [/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]علی‌بن‌ابی‌طالب صلوات‌الله‌علیه در غدیر خم بود.» 1 [/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]امّا متن کتاب در چاپ «دارصادر» در بیروت سنة 1379ﻫ این‌گونه تحریف‌شده‌است:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] «... نزول آن در روز نفر بر امیرالمؤمنین علی‌بن‌ابی‌طالب بعد از ترّحم بود ».2 [/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]به نظر شما چرا شأن نزول یک آیه در چاپی دیگر تغییرمی‌کند؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]1-تاریخ الیعقوبی - الیعقوبی - ج2 – ص37 – ط النجف الأشرف – سنة 1358:
".. وقد قیل: إن آخر ما نزل علیه: ﴿ الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دیناً ﴾ وهی الروایة الصحیحة الثابتة الصریحة، وکان نزولها یوم النص على أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه بغدیر خم..".
2-تاریخ الیعقوبی - الیعقوبی - ج 2 - ص 43- ما نزل من القرآن بالمدینه- ط دار صادر فی بیروت سنة 1379ﻫ 1960م- موسسه و نشر فرهنگ اهل بیت – قم
قیل : إن آخر ما نزل علیه " الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا " . وهی الروایة الصحیحة الثابتة الصریحة . وکان نزولها یوم النفر على أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، صلوات الله علیه ، بعد ترحم

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]در «مختصر جامع بیان العلم»، باب «ذکر اقوال بعضى از علما درباره‌ی بعضى دیگر» به دو سند مختلف از ابوحنیفه نقل‌شده که گفت:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] « احدی را از عطاء‌بن‌ابی‌رباح افضل ندیدم.»

[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] و روایت ‌شده که به ابوحنیفه گفته‌ شد: «تو را چه می‌شود که از عطاء روایت ‌نمى‌کنى؟!»
[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]
جواب داد: « چرا که من او را اهل فتوا به حلَیّت متعه یافتم!»

این دو نقل بدون فاصله در ص 196 کتاب مذکور اکنون موجود است.(1) [/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]ولی اثری از آن در خود کتاب « جامع بیان العلم و فضله » که در سال 1398 در بیروت «دارالکتب العلمیه» چاپ ‌شده، نیست. روایت افضلیّت عطاء آمده،

لیکن سخنی از عدم روایت ابوحنیفه از او به دلیل فوق‌الذّکر دیده‌ نمی‌شود. (2) چرا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-مختصر جامع بیان العلم، باب حکم قول العلماء بعضهم فی بعض - ص196
عن أبی عاصم الضحاک بن مخلد قال سمعت أبا حنیفة یقول ما رأیت أفضل من عطاء بن أبی رباح ... و عن ابی یحیی الحمانی قال سمعت أبا حنیفة یقول ما رأیت أحدا أفضل من عطاء بن أبی رباح ... و قد روی عن أبی حنیفة انَه قیل له مالک لا تروی عن عطاء؟! قال: لأنی رأیته یفتی بالمتعة
2-جامع بیان العلم وفضله - ابن عبد البر - ج 2 - ص 153
قال حدثنا أبو عاصم الضحاک بن مخلد قال سمعت أبا حنیفة یقول ما رأیت أفضل من عطاء بن أبی رباح وأخبرنا حکم قال حدثنا یوسف قال حدثنا أبو عبد الله محمد خیران الفقیه العبد الصالح قال حدثنا شعیب بن أیوب سنة ستین ومائتین قال سمعت أبا یحیى الحمانی یقول سمعت أبا حنیفة یقول ما رأیت أحد أفضل من عطاء بن أبی و...[/]

«حسن زمان» در کتاب « القول‌المستحسن فی فخر الحسن» می‌گوید: «در آیه کریمه ( إنا لما طغى الماء حملناکم فی الجاریة لنجعلها لکم تذکرة وتعیها أذن واعیة ) اشاره به این حدیث وجوددارد که : بدانید مثل اهل‌بیت من در میان شما چون کشتی نوح است. هر کس بر آن سوارشد، نجات‌یافت و هر کس تخلّف‌ورزید، هلاک‌شد و در لفظی غرق‌شد. آن را احمد ، ابن‌جریر و حاکم از ابوذر غفاری ... نقل‌کرده‌اند.»1
پس چرا هم‌اینک اثری از حدیث سفینه در مسند احمد نیست؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-القول‌المستحسن فی فخر الحسن»، ص 342
وإلیه الإشارة فی الآیة الکریمة : * ( إنا لما طغى الماء حملناکم فی الجاریة لنجعلها لکم تذکرة وتعیها أذن واعیة ) * مع حدیث : ألا أن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک ، وفی لفظ : غرق . رواه أحمد وابن جریر والحاکم عن أبی ذر الغفاری ، والصولی من جهة الرشید عن آبائه عن ابن عباس ، والبزار عنه وعن ابن الزبیر والدولابی فی الکنى عن أبی الطفیل قال : سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول فذکره ..... "

لطفا برای ملاحظه تصاویر مدارک، فایل زیر را Download نمایید!

دانلود

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif] جمال الدّین القرشی در کتاب «تفریح الاحباب» حدیث سفینه را به سند ابوذر و به نقل از احمد آورده ‌است که: ابوذر درحالی‌که در کعبه را گرفته‌ بود، گفت:

«از پیامبر شنیدم که می‌گفت: بدانید که مَثَل اهل‌بیت من در میان شما، همچون کشتی نوح است. هر که بر آن سوارشد، نجات‌یافت و هر که تخلّف‌ورزید، هلاک‌گشت.»1

امّا اینک حدیث سفینه در صفحات مسند احمد دیده‌نمی‌شود. یعنی چه شده؟

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]برای دیدن تصویر اصل مدرک، این فایل را دانلود کنید!

نیز ر.ک به استناد حسن زمان در کتاب خویش به حدیث سفینه از قول مسند احمد

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-تفریح الاحباب فی مناقب الال و الاصحاب - محمد عبد الله بن عبد العلی القرشی الهاشمی - 413-414
" عن أبی ذر : أنه قال - وهو آخذ بباب الکعبة - : سمعت النبی ص یقول : ألا إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجى ومن تخلف عنها هلک . رواه أحمد "

در مدارک اهل‌تسنّن وقوع ترور رسول خدا صلّی‌الله‌علیه‌وآله توسّط گروهی از منافقین به ‌فراوانی به‌ چشم‌ می‌خورد. اگرچه در این اسناد خبری از اسامی این منافقین نیست (1) و تنها ابن‌حزم در المحلّی حدیثی را به نقل از حذیفه آورده، که از ایشان بدین شرح نام‌ برده ‌است:

«ابوبکر، عمر، عثمان، طلحه و سعدبن‌ابی‌وقّاص از جمله کسانی بودند که قصدداشتند در عقبه‌ی تبوک رسول خدا را به ‌قتل ‌رسانند.»(2)

امّا جالب است که ابن‌حزم با ذکر این دلیل که ولیدبن‌جُمیع در سلسله روات این نقل می‌باشد، آن را ساقط می‌داند. حال‌آن‌که در نهایت شگفتی می‌بینیم که ولیدبن‌جمیع فردی است که توسّط عدّه‌ی کثیری از رجال‌شناسان عامّه توثیق‌ شده ‌است. همچون عجلی، ابن‌معین و ابوحاتم که او را صالح‌الحدیث خوانده و ابن‌حجر در مورد او تعبیر به صدوق کرده ‌است و از رجال بخاری و مسلم بوده ‌است. (3).

سؤال این‌جاست چرا علمای عامّه از نقل احادیثی که به ذکر نام منافقین در واقعه‌ی ترور پیامبر صلّی‌الله‌علیه‌وآله پرداخته، خودداری نمودند؟ این درحالی است که به تصریح ابن‌حزم این دست اخبار از حذیفه این صحابی بزرگوار فراوان موجود است.

و دیگر این‌که آیا دانشمندان عامّة با وجود این اشتباه فاحش ابن‌حزم، او را خواهند بخشید؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ ترور پیامبر در منابع اهل‌تسنّن بدون ذکر اسم این منافقین

مسلم در صحیح خود- ج 8 - ص 123- کتاب صفات منافقین و احکامهم
( حدثنا ) زهیر بن حرب حدثنا أبو أحمد الکوفی حدثنا الولید بن جمیع حدثنا أبو الطفیل قال کان بین رجل من أهل العقبة وبین حذیفة بعض ما یکون بین الناس فقال أنشدک بالله کم کان أصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره إذ سألک قال کنا نخبر انهم أربعة عشر فان کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الاشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعناه منادی رسول الله صلى الله علیه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد کان فی حرة فمشى فقال إن الماء قلیل فلا یسبقنی إلیه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم یومئذ
ابن‌کثیردر تفسیرش- ج 2 - ص 387: وکذا قد حکى فی معجم الطبرانی قاله البیهقی ویشهد لهذه القصة بالصحة ما رواه مسلم حدثنا زهیر بن حرب ...
امام احمد در مسند خود،- ج 5 - ص 390 – 391 ، بیهقی در السنن الکبری ج 9 - ص 33
و هیثمی در مجمع الزوائد،- ج 1 - ص 110: ... فلما کان بعد ذلک نزع بین عمار وبین رجل منهم شئ ما یکون بین الناس فقال أنشدک بالله کم أصحاب العقبة الذین أرادوا أن یمکروا برسول الله صلى الله علیه وسلم قال نرى أنهم أربعة عشر قال فان کنت فیهم فکانوا خمسة عشر ویشهد عمار ان اثنى عشر حزبا لله ورسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الاشهاد . رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات

2ـتصریح ابن حزم به برخی از اسامی منافقین که قصد ترور رسول خدا را داشتند و اسقاط حدیث به دلیل ولید بن جمیع:
ابن حزم در المحلّی- ج 11 - ص 224: وأمّا حدیث حذیفة فساقط لأنه من طریق الولید بن جمیع وهو هالک ولا نراه یعلم من وضع الحدیث فإنه قد روى أخبارا فیها ان أبا بکر . وعمر . وعثمان . وطلحة . وسعد بن أبی وقاص رضی الله عنهم أرادوا قتل النبی صلى الله علیه وسلم وإلقاءه من العقبة فی تبوک وهذا هو الکذب الموضوع الذی یطعن الله تعالى واضعه فسقط التّعلق به والحمد لله رب العالمین

3ـ جرح و تعدیل عبدالله‌بن‌جمیع
معرفة الثقات - العجلی - ج 2 - ص 342: ( 1943 ) الولید بن عبد الله بن جمیع الزهری مکی ثقة وقال مرة حجازی
تاریخ ابن معین ، الدارمی - یحیى بن معین - ص 222:838 - وسألته عن الولید بن جمیع فقال : ثقة
میزان الاعتدال - الذهبی - ج 4 - ص 337: 9362 - الولید بن جمیع [ د ، ت ، س ، م ] . هو ابن عبد الله بن جمیع الزهری الکوفی . عن أبی الطفیل ، وأبى سلمة بن عبد الرحمن . وعنه یحیى [ ابن سعید ] ( 1 ) القطان ، وأبو أحمد الزبیری ، وجماعة . وثقه ابن معین ، والعجلی . وقال أحمد وأبو زرعة : لیس به بأس . وقال أبو حاتم : صالح الحدیث . وقال ابن حبان : فحش تفرده فبطل الاحتجاج به . وقال الحاکم : لو لم یذکره مسلم فی صحیحه لکان أولى . وقال الفلاس : الولید ابن عبد الله بن جمیع الزهری من أنفسهم ، کوفی ، کان یحیى لا یحدثنا عنه ، فلما کان قبل موته بقلیل أخذتها من على الصائغ ، فحدثنی بها ، وکانت ستة أحادیث . معاویة بن هشام ، عن الولید بن عبد الله بن [ أبى سلمة ] ( 2 ) جمیع ، حدثنی أبو الطفیل ، سمعت أبا هریرة یقول : شکوت إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم سوء الحفظ ، فقال : افتح کساءک ففتحت . ثم قال : اجمعه ، فجمعته ، فما نسیت شیئا سمعته منه .
تقریب التهذیب - ابن حجر - ج 2 - ص 286: 7459 - الولید بن عبد الله بن جمیع الزهری المکی نزیل الکوفة صدوق یهم ورمی بالتشیع من الخامسة / بخ م د ت س .[/]

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]بخاری از تحریم متعه توسّط عمر درحالی‌که در حیات پیامبر به‌جاآورده‌می‌شد و از آن نهی‌نشده‌بود، حدیث‌آورده1
امَا به چه دلیل در چاپ‌های اخیر جمله‌ی «قال محمّد یقال عمر» [محمّدبن‌اسماعیل بخاری (در مورد فردی که به رای خود از متعه نهی کرد،) گفت: او عمر بوده‌است.] حذف‌شده‌است؟ 2

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ صحیح البخاری - البخاری - ج 5 - ص 158- چاپ دارالفکر: حدثنا مسدد حدثنا یحیى عن عمران أبى بکر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصین رضى الله تعالى عنه قال نزلت آیة المتعة فی کتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله علیه وسلم ولم ینزل قرآن یحرمه ولم ینه عنها حتى مات قال رجل برأیه ما شاء قال محمد یقال إنه عمر
2ـ چاپ‌های: دار احیاء التراث العربی – بیروت
دار الکتب العلمیة - بیروت
دار المعرفة – بیروت

لطفا فایل زیر را Download نمایید

http://www.fetrat.com/data/QuestionAnswer/tahrim-mote.ppsx

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]شیخ أحمد صاوی در حاشیه‌اش بر تفسیر جلالین چاپ اوّل «دار احیاءالتّراث‌العربی» در بیروت ، سال 1419 هـ ،تحقیق محمّدعبدالرّحمن مرعشلی پس از ذکر ایه 6 سوره کهف -فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَّفْسَکَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ یُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِیثِ أَسَفًا- می‌گوید:
«گفته‌شده که این آیه در مورد خوارج نازل‌شده، همان‌هایی که تأویل کتاب و سنّت را تحریف‌کردند و به‌واسطه‌ی آن خون و اموال مسلمین را حلال‌شمردند همان‌گونه که الان در نظائرشان دیده‌می‌شود. یعنی فرقه‌ای در حجاز که به نام وهّابیت شهرت دارند، فکرمی‌کنند بر حقیقتی هستند ولی آن‌ها همان دروغ‌گویان‌اند. (شیطان اختیار آن‌ها را به‌دست‌گرفته و یاد خدا را از دل‌های‌شان برده‌است. آن‌ها حزب شیطان‌اند. بدانید که حزب شیطان از زیان‌کاران هستند.(مجادله/19)) از خدای منّان می‌خواهیم که نسل‌شان را مقطوع گرداند!»1
امّا در چاپ اوّل دارالکتب‌العلمیة سال 1420هـ ، تصحیح و ضبط محمّدعبدالسّلام شاهین این عبارت حذف‌شده‌است2: «همان‌گونه که الان در نظائرشان دیده‌می‌شود. یعنی فرقه‌ای در حجاز که به نام وهّابیت شهرت‌دارند، فکرمی‌کنند بر حقیقتی هستند ولی آن‌ها همان دروغ‌گویان‌اند.»
لذا در این متن اصلا وهابی دیدی ندیدی! فکرمی‌کنید در این‌جا چه کسی شیطنت‌کرده‌است؟!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]1-کتاب «حاشیة العلامه الصاوی على تفسیر الجلالین»، ص78: چاپ دار احیاء التراث العربی
"وقیل هذه الآیة نزلت فی الخوارج الذین یحرفون تأویل الکتاب والسنة ویستحلون بذلک دماء المسلمین وأموالهم کما هو مشاهد الآن فی نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز یقال لهم الوهابیة یحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الکاذبون، استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله أولئک حزب الشیطان ألا إن حزب الشیطان هم الخاسرون، نسأل الله الکریم أن یقطع دابرهم "
2-کتاب «حاشیة العلامه الصاوی على تفسیر الجلالین»، ص77: چاپ دار الکتب العلمیة
"وقیل هذه الآیة نزلت فی الخوارج الذین یحرفون تأویل الکتاب والسنة ویستحلون بذلک دماء المسلمین وأموالهم ، استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله أولئک حزب الشیطان ألا إن حزب الشیطان هم الخاسرون، نسأل الله الکریم أن یقطع دابرهم

لطفا برای ملاحظه تصویر مدارک، فایل زیر را Download نمایید!

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif] http://www.fetrat.com/data/QuestionAnswer/tahrif hashie savi.ppsx

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]و این‌ها، همان‌ها نیستند؟!

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]در کتب شیعی به نقشه‌ی تروری از جانب منافقین اشاره‌شده که پس از واقعه‌ی غدیر و در بازگشت از حجّة‌الوداع رخ‌می‌دهد و حذیفه در این واقعه شاهد منافقینی است که در عقبه‌ی هرشی کمین‌گرفته و قصددارند رسول خدا را طبق برنامه‌ی قبلی و در تاریکی به‌قتل‌رسانند.(1) دراین‌باره امّا در کتب عامّة سخنی به‌میان‌نیامده‌است.

لیکن ایشان از ترور نافرجام رسول خدا توسّط منافقین در بازگشت از عقبه ‌ی تبوک به صراحت و بسیار سخن‌گفته‌اند. از آن جمله‌اند: مسلم، ابن‌کثیر، امام احمد، بیهقی، هیثمی (2)و ... که اینان به سند ولیدبن‌جُمیع از ابی‌الطّفیل این حدیث را نقل‌نموده‌اند. البته در این نقل‌ها خبری از نام آن منافقین نیست. امّا ابن‌حزم این دانشمند برجسته‌ی اهل‌تسنّن با آوردن حدیثی از ولیدبن‌جُمیع از حذیفه‌بن‌یمان نام ایشان را چنین ذکرکرده: ابوبکر، عمر، عثمان، طلحه و سعدبن‌ابی‌وقّاص.

ولی وی حدیث را با تضعیف ولیدبن‌جُمیع ساقط می‌کند.(3) درحالی‌که کثیری از علمای اهل‌تسنّن وی را توثیق‌ نموده و او جزء رجال بخاری و مسلم و دیگر صحاح است.(4)

این اتّفاق‌ها: عدم نقل ترور پس از واقعه‌ی غدیر، عدم نقل حدیث حذیفه که در آن اسامی ذکر شده و اسقاط حدیث بدون دلیل صحیح از سوی ابن‌حزم حتماّ دلیلی دارد و ما آن دلیل را در سخن امام ذهبی یافتیم.

وی کتمان چنین حقایقی را در رابطه با صحابه بر تک‌تک مردم و علما واجب دانسته‌ است.(5)

سخن این‌جاست که منظور از آن مردمی که خدای متعال به رسول‌اش وعده‌ی حفاظت از آسیب‌شان را در غدیر خم داد،(مائده/67) چه کسانی بودند؟

آیا ایشان از جمله‌ی همان عدّه‌ای نیستند که به عقیده‌ی ذهبی کتمان چنین حقایقی در مورد ایشان بر همگان واجب است؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- بحار الأنوار - العلامة المجلسی - ج 28 - ص 97 – 101و ج 37 ص 115 و 135. عوالم: ج 3:15 ص 304. اقبال الاعمال: ص 458.
فتعاقدوا وتحالفوا على أن ینفروا به ناقته ، وکانوا أربعة عشر رجلا . . . فقال حذیفة : فدعانی رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ودعا عمار بن یاسر وأمره أن یسوقها وأنا أقودها[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]2ـ ترور پیامبر در منابع اهل‌تسنّن بدون ذکر اسم این منافقین
مسلم در صحیح خود- ج 8 - ص 123- کتاب صفات منافقین و احکامهم
( حدثنا ) زهیر بن حرب حدثنا أبو أحمد الکوفی حدثنا الولید بن جمیع حدثنا أبو الطفیل قال کان بین رجل من أهل العقبة وبین حذیفة بعض ما یکون بین الناس فقال أنشدک بالله کم کان أصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره إذ سألک قال کنا نخبر انهم أربعة عشر فان کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الاشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعناه منادی رسول الله صلى الله علیه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد کان فی حرة فمشى فقال إن الماء قلیل فلا یسبقنی إلیه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم یومئذ
ابن‌کثیردر تفسیرش- ج 2 - ص 387: وکذا قد حکى فی معجم الطبرانی قاله البیهقی ویشهد لهذه القصة بالصحة ما رواه مسلم حدثنا زهیر بن حرب ...
امام احمد در مسند خود،- ج 5 - ص 390 – 391 ، بیهقی در السنن الکبری ج 9 - ص 33
و هیثمی در مجمع الزوائد،- ج 1 - ص 110: ... فلما کان بعد ذلک نزع بین عمار وبین رجل منهم شئ ما یکون بین الناس فقال أنشدک بالله کم أصحاب العقبة الذین أرادوا أن یمکروا برسول الله صلى الله علیه وسلم قال نرى أنهم أربعة عشر قال فان کنت فیهم فکانوا خمسة عشر ویشهد عمار ان اثنى عشر حزبا لله ورسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الاشهاد . رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات

3ـتصریح ابن حزم به برخی از اسامی منافقین که قصد ترور رسول خدا را داشتند و اسقاط حدیث به دلیل ولید بن جمیع:
ابن حزم در المحلّی- ج 11 - ص 224: وأمّا حدیث حذیفة فساقط لأنه من طریق الولید بن جمیع وهو هالک ولا نراه یعلم من وضع الحدیث فإنه قد روى أخبارا فیها ان أبا بکر . وعمر . وعثمان . وطلحة . وسعد بن أبی وقاص رضی الله عنهم أرادوا قتل النبی صلى الله علیه وسلم وإلقاءه من العقبة فی تبوک وهذا هو الکذب الموضوع الذی یطعن الله تعالى واضعه فسقط التّعلق به والحمد لله رب العالمین

4ـ جرح و تعدیل عبدالله‌بن‌جمیع
معرفة الثقات - العجلی - ج 2 - ص 342: ( 1943 ) الولید بن عبد الله بن جمیع الزهری مکی ثقة وقال مرة حجازی
تاریخ ابن معین ، الدارمی - یحیى بن معین - ص 222:838 - وسألته عن الولید بن جمیع فقال : ثقة
میزان الاعتدال - الذهبی - ج 4 - ص 337: 9362 - الولید بن جمیع [ د ، ت ، س ، م ] . هو ابن عبد الله بن جمیع الزهری الکوفی . عن أبی الطفیل ، وأبى سلمة بن عبد الرحمن . وعنه یحیى [ ابن سعید ] ( 1 ) القطان ، وأبو أحمد الزبیری ، وجماعة . وثقه ابن معین ، والعجلی . وقال أحمد وأبو زرعة : لیس به بأس . وقال أبو حاتم : صالح الحدیث . وقال ابن حبان : فحش تفرده فبطل الاحتجاج به . وقال الحاکم : لو لم یذکره مسلم فی صحیحه لکان أولى . وقال الفلاس : الولید ابن عبد الله بن جمیع الزهری من أنفسهم ، کوفی ، کان یحیى لا یحدثنا عنه ، فلما کان قبل موته بقلیل أخذتها من على الصائغ ، فحدثنی بها ، وکانت ستة أحادیث . معاویة بن هشام ، عن الولید بن عبد الله بن [ أبى سلمة ] ( 2 ) جمیع ، حدثنی أبو الطفیل ، سمعت أبا هریرة یقول : شکوت إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم سوء الحفظ ، فقال : افتح کساءک ففتحت . ثم قال : اجمعه ، فجمعته ، فما نسیت شیئا سمعته منه .
تقریب التهذیب - ابن حجر - ج 2 - ص 286: 7459 - الولید بن عبد الله بن جمیع الزهری المکی نزیل الکوفة صدوق یهم ورمی بالتشیع من الخامسة / بخ م د ت س .
5کلام بزرگان هنگامی که برای ما معلوم شود که از روی هوا و عصبیت است ، به آن التفاتی نمی شود بلکه از آن دست کشیده شده و روایت نمی شود . همانطور که ثابت شده است صرفنظر کردن از بیشتر آن چه بین صحابه و جنگ میان آنان ( که خدا از همه ی آنان راضی باد !! ) . و هنوز هم آن در دیوان‌ها و کتب و جزء ها از کنار ما رد می شوند ، ولی بیشتر آن منقطع و ضعیف است و بعضی از آن دروغ است ، و این است آن چه در دستان ما و بین علمای ماست . پس شایسته است ترک و پنهان داشتن آن ، بلکه از بین‌بردنش تا قلب‌ها بر حبّ صحابه صاف‌شود و راضی‌شدن از آنان زیاد شود . و کتمان این امر بر عامّه‌ی مردم و تک تک علما واجب است .
سیر أعلام النبلاء - الذهبی - ج 10 - ص 92
کلام الاقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبیة ، لا یلتفت إلیه ، بل یطوى ولا یروى ، کما تقرر عن الکف عن کثیر مما شجر بین الصحابة وقتالهم رضی الله عنهم أجمعین ، وما زال یمر بنا ذلک فی الدواوین والکتب والاجزاء ، ولکن أکثر ذلک منقطع وضعیف ، وبعضه کذب ، وهذا فیما بأیدینا وبین علمائنا ، فینبغی طیه وإخفاؤه ، بل إعدامه لتصفو القلوب ، وتتوفر على حب الصحابة ، والترضی عنهم ، وکتمان ذلک متعین عن العامة وآحاد العلماء

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]و این چنین بود صلاحدید جناب ابوهریره

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]بخاری در صحیح خود از ابوهریره نقل‌می‌کند:

«من از رسول خدا دو ظرف را حفظ‌ کردم. یکی از آن را پخش‌ کردم و امّا دیگری اگر آن را پخش ‌می‌کردم، این گلو بریده ‌می‌شد.» (1)

[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]به راستی...
[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]-چه می شود که در حکومت اسلامی سزای نقل حدیث پیامبر صلّی‌الله‌علیه‌وآله توسّط صحابی او، قتل است و یا در این رتبه رعب‌انگیز ؟
[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]-آن، چه موضوعاتی بوده که ابوهریره در آن شرایط بیان‌اش را به صلاح خویش نمی‌بیند و از طرح آن‌ها به‌صورت گزینشی امتناع‌ می‌کند؟
[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]-چرا ابوهریره نیمی از آن‌چه از کلام نور و هدایت را که از رسول خدا شنیده، کتمان‌ می‌کند؟ آیا در این‌صورت وی مشمول این آیه شریفه نمی‌شود که می‌فرماید:

«إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَى‏ مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (بقره/159)»

«کسانى که دلایل روشن، و وسیله هدایتى را که نازل کرده‏ایم، بعد از آنکه در کتاب براى مردم بیان نمودیم، کتمان کنند، خدا آنها را لعنت مى‏کند و همه‌ی لعن‏کنندگان نیز، آنها را لعن مى‏کنند»[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]_____________________________________________
1 -ابوهریره می گوید: نیمی از احادیث اش را از ترس کتمان کرده است
صحیح البخاری - البخاری - ج 1 - ص 38- کتاب العلم
حدثنا إبراهیم بن المنذر قال أخبرنا ابن أبی فدیک بهذا أو قال غرف بیده فیه حدثنا إسماعیل قال حدثنی أخی عن ابن أبی ذئب عن سعید المقبری عن أبی هریرة قال حفظت عن رسول الله صلى الله علیه وسلم وعاءین فأما أحدهما فبثثته واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]ابن‌ابی‌الحدید به نقل از ابوجعفر ابن‌جریرطبری می‌گوید:[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif] عثمان از طلحه به قدر پنجاه هزار طلبی داشت.

روزی طلحه به او گفت: «قرضی که از آن توست را فراهم ‌کرده‌ام.»

عثمان گفت:

« از برای تو! کمکی در قبال جوانمردی‌ات.»

و وقتی در محاصره قرارمی‌گیرد، (عثمان) می‌گوید:

«(این) جزای سنمار است.» 1 امّا جمله ی اخیر –جزای سنمار- از قول عثمان، از تاریخ طبری حذف‌ شده‌ است. 2 [/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]گفتنی است سنمار معماری رومی بود که قصر خورنق را برای نعمان‌بن‌منذر ساخت. نعمان برای ‌آن‌ که وی کاخی نظیر آن یا بهتر از آن برای دیگری نسازد، دستور داد تا او را از فراز کاخ بر زمین افکندند و «جزاء سنمار» (پاداش سنمار) از این رو در عرب مثل شده‌ است 3
[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]
ذکر این جمله از زبان عثمان این‌گونه مناسبت دارد که طلحه در شوراندن مردم علیه عثمان نقش دارد. در عین این‌که وی به طلحه نیکی‌کرده ‌است.

[/][=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]امّا چرا این نظر عثمان در صفحات «تاریخ طبری» کتمان ‌شده ‌است؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-شرح نهج البلاغة - ابن أبی الحدید - ج 10 - ص 5
طبری أن عثمان کان له على طلحة خمسون ألفا ، فخرج عثمان یوما إلى المسجد ، فقال له طلحة : قد تهیأ مالک فاقبضه ، فقال : هو لک یا أبا محمد معونة لک على مروءتک قال : فکان عثمان یقول وهو محصور : جزاء سنمار .
2-تاریخ الطبری - الطبری - ج 3 - ص 432 - 433
... عن موسى بن طلحة قال کان لعثمان على طلحة خمسون ألفا فخرج عثمان یوما إلى المسجد فقال له طلحة قد تهیأ مالک فاقبضه قال هو لک یا أبا محمد معونة لک على مروءتک
3- فرهنگ فارسی معین

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]تفکر در قرآن لازم نیست[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]جناب بخاری! برای این کار جوازی لازم نبود؟
[/]

[=tahoma, arial, helvetica, sans-serif]به عقیده‌ی اهل‌تسنّن جواز نقل از کسی که سبّ صحابه می‌کند، وجود ندارد.(1)

با این حال چه می‌شود که صحیح بخاری که اصحّ کتب ایشان پس از قرآن است، مالامال است از قول رواتی که کارشان سبّ علیّ‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السّلام بوده ‌است(2)؟

___________________________________________________

1ـ تهذیب التهذیب - ابن حجر - ج 11 - ص 385: ومن سب أحدا من الصحابة فهو اهل أن لا یروى عنه
تهذیب التهذیب - ابن حجر - ج 1 - ص 447و تهذیب الکمال - المزی - ج 4 - ص 322: ...وکل من شتم عثمان أو طلحة أو واحدا من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم دجال لا یکتب عنه وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین

2ـ از آن جمله‌اند: حریز بن عثمان الرحبی، مروان بن الحکم بن أبی العاص· عمران بن حطان السدوسی، إسحاق بن سوید العدوی البصری، حصین بن نمیر الواسطی أبو محصن الضریر مولى الهمدان کوفی الأصل، أزهر بن عبدالله الحرازی الحمصی، عبد الله بن زید بن عمرو أبو قلابة، محمد بن زیاد الألهانی، عبد الله بن شقیق العقیلی، مغیرة بن مقسم أبو هشام الضبی الکوفی و ...[/]

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][=Courier New][=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]رجال شناسی چه کسی جای [=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]تأمل دارد؟

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]طبق رجال‌شناسی رسول خدا اویس قرنی بهترین تابعین است(1). او کسی است که به اتّفاق منابع فریقین –شیعه و اهل تسنّن- نزد حضرت علی بن ابی طالب در جنگ صفین می جنگد و به شهادت نایل می گردد(2).

امّا در مورد رجال شناسی محمّد بن اسماعیل بخاری(صاحب صحیح ترین کتاب از دیدگاه اهل تسنن) بخوانیم:

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]جناب بخاری وی را تضعیف می کند و می گوید در مورد مرویات اویس باید تأمّل کرد!(3)، از این رو از وی حتَی یک حدیث نقل نمی کند.

واقعا چه جای تأمّلی در مورد بهترین تابعین از دید رسول خدا ست؟!

بیشتر بخوانید در:

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif][=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]
_______________________________

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]1- صحیح مسلم - مسلم النیسابوری - ج 7 - ص 189- باب من فضائل أویس القرنی
( حدثنا ) زهیر بن حرب ومحمد بن المثنى قالا حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد ( وهو ابن سلمة ) عن سعید الجریری بهذا الاسناد عن عمر بن الخطاب قال إنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول إن خیر التابعین رجل یقال له أویس وله والدة وکان به بیاض فمروه فلیستغفر لکم
المستدرک - الحاکم النیسابوری - ج 3 - ص 402
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا العباس بن محمد الدوری ثنا أبو نعیم ثنا شریک عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلى قال لما کان یوم صفین نادى مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی أفیکم أویس القرنی قالوا نعم فضرب دابته حتى دخل معهم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول خیر التابعین أویس القرنی *

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]مجمع الزوائد - الهیثمی - ج 10 - ص 22
عن ابن أبی لیلى قال نادى رجل من أهل یوم صفین أفیکم أویس القرنی قالوا نعم قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول من خیر التابعین أویس . رواه أحمد وإسناده جید .
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 3 - ص 480
حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا أبو نعیم قال ثنا شریک عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلى قال نادى رجل من أهل الشام یوم صفین أفیکم أویس القرنی قالوا نعم قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم ان من خیر التابعین أویسا القرنی

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]2- المستدرک - الحاکم النیسابوری - ج 3 - ص 402 - 403
( سمعت ) أبا العباس محمد بن یعقوب یقول سمعت العباس بن محمد الدوری یقول سمعت یحیى بن معین یقول قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم صفین * ( حدثنا ) أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا العباس بن محمد الدوری ثنا أبو نعیم ثنا شریک عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلى قال لما کان یوم صفین نادى مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی أفیکم أویس القرنی قالوا نعم فضرب دابته حتى دخل معهم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول خیر التابعین أویس القرنی * ( أخبرنی ) أحمد بن کامل القاضی ببغداد ثنا عبد الله بن روح المداینی ثنا عبید الله بن محمد العبسی حدثنی إسماعیل ‹ صفحه 403 › ابن عمرو البجلی عن حبان بن علی العنزی عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال شهدت علیا رضی الله عنه یوم صفین وهو یقول من یبایعنی على الموت أو قال على القتال فبایعه تسع وتسعون قال فقال أین التمام أین الذی وعدت به قال فجاء رجل علیه أطمار صوف محلوق الرأس فبایعه على الموت والقتل قال فقیل هذا أویس القرنی فما زال یحارب بین یدیه حتى قتل رضی الله عنه *

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]3- التاریخ الکبیر - البخاری - ج 2 - ص 55
باب أویس 1666 - أویس القرنی أصله من الیمن ، فی اسناده نظر ، [ المرادی - 1 ] .

[=Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif]سایت فطرت