راویان غیر معتبر در صحاح سته

با سلام وکسب اجازه از اساتید محترم

ابتدا خوارج یا نواصب که قابل شمارش نیست !:

[=Times New Roman]حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَرَأَيْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَيْخًا قَالَ كَانَ فِي عَنْفَقَتِهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ .

[=Times New Roman]وحدیث :

[=Times New Roman]حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ .صحیح بخاری

[=Times New Roman]از تابعین هم :

[=Times New Roman]أبو عمرو الشعبي، اسمه: عامر بن شراحيل
سيوطي، مرسلات شعبي را صحيح قرار داده است. عجلي مي گويد: مرسلات شعبي حكم حديث صحيح را دارند، زيرا او مرسل نمي كند مگر حديثي را كه صحيح باشد.

حدیث او در شان آیه مباهله مشهور است .

همچنین مراسیل امام بن انس و سعید بن مسیب و...

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ .صحیح بخاری

واز یهود :

خ م د ت س فق (البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير) كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الاحبار.

خ م د ت س فق (البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير) وهب بن منبه بن كامل بن سيح بن ذي كناز اليماني الصنعاني الذماري أبو عبد الله الا بناوي
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَخِي وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ .صحیح بخاری

که اسرائیلیات از همین طریق وارد کتب اهل سنت وسپس شیعه شده است .

[=Times New Roman]اما شیعه :
[=Times New Roman]زیاد هستند فقط به 2 مورد بسنده میکنم برای یافتن موارد بیشتر به کتب رجالی رجوع کنید :

حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ رَجَمَ الْمَرْأَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَالَ قَدْ رَجَمْتُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . صحیح بخاری

جناب :سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ از روات صحاح سته است و شیعه بوده وامام ذهبی هم معتقد است اگر احادیث شیعیان را قبول نکنیم سنت پیامبر (ص)ناقص میشود .

م (مسلم) هارون بن سعد العجلي ويقال الجعفي الكوفي الاعور.
روى عن أبي حازم الاشجعي وأبي إسحاق السبيعي وأبي الضحى والاعمش وغيرهم.

وحدیثش:

حدثني سريج بن يونس حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث .صحیح مسلم

که میگویند از شیعیان داغ بوده است !

http://hojjah.googlepages.com/sababeadavat.doc

[=Traditional Arabic]

[=Traditional Arabic]با سلام وتشکر وصلوات بر محمد وآل پاکش

[=Traditional Arabic]اگر شما مقدمه حافظ ابن حجر در فتح الباری را مشاهده کنید همچنین کتاب تغلیق التعلیقش را ، میبینید که تعداد زیادی حدیث را جزو موقوفات یا مقطوعات آورده که منتهی به صحابه یا تابعین میشوند این در حالیست که بخاری شرط محکمی در اسناد داشته ودر سایر صحاح که به فراوانی دیده میشود :

وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين عشرة المعلق منها سبعة والموصول ثلاثة وهي حديث زيد بن خالد عن علي وطلحة والزبير المذكور في الباب الأخير فإن كان مرفوعا عنهم فتزيد عدة الخالص من المرفوع ثلاثة وهي أيضا من افراده عن مسلم والله أعلم

[=Times New Roman][=times new roman(arabic)]وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين خمسة عشر أثرا كلها معلقة‏.‏

في فضل الجماعة وحديث أبي الدرداء ما أعرف شيئا وحديث أنس كان رجل من الأنصار ضخما وحديث مالك بن الحويرث في صفة الصلاة وحديث بن عمر لما قدم المهاجرون وحديث أبي هريرة يصلون فإن أصابوا وحديث النعمان المعلق في الصفوف وحديث أنس كان أحدنا يلزق منكبه وحديثه في أنكاره إقامة الصفوف وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين سبعة عشر أثرا كلها معلقة إلا أثر بن عمر أنه كان يأكل قبل أن يصلي وأثر عثمان الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإنهما موصولان والله سبحانه وتعالى أعلم .فتح الباری

[=Times New Roman]همچنین کتاب موطا مالک که جزو صحاح سته نیز آورده شده بزرگترین جامع اقوال صحابه وتابعین (بصورت مرسل) است :

[=Times New Roman]التزم الإمام مالك شروطا في كتابه من أوثَق الشروط وأشدِّها، فقد كان يسلك منهج التحري والتوخي وانتقاء الصحيح. كما اتبع فيه طريقة المؤلفين في عصره، فمزج الحديث بأقوال الصحابة والتابعين والآراء الفقهية، حتى بلغت آثار الصحابة 613 أثرا، وأقوال التابعين 285 قولا، فيقدم في الباب الحديث المرفوع ثم يُتْبعه بالآثار....

http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=197

همچنین برای راویان شیعه در کتب 6 گانه کتاب زیر توصیه میشود :

تسْمِيةُ مَنْ تشيَّعَ أو رُمِيَ بالتشيُّعِ مِنْ رُوَاةِ الكُتُبِ السِّتَّة

که اسامی 87 نفر از شیعیان راوی کتب سته را آورده است آنرا از کتاب لینک جستجو ودانلود کنید.

با سلام کتاب الافصاح عن احوال رواه الصحاح از ایه الله محمد حسن مظفر در 4 جلد در همین موضوع است و بسیار خواندند است.

با سلام ترجمه نشده برای تهیه کتاب میتوانید به انتشارات موسسه ال البیت لاحیا التراث مراجعه فرمایید

بنام خدا

چون اين موضوع مفيد وجواب شبهاتی است که پيرامون صحت وحجیت اخبار مخصوصا بحث ما پیرامون آيه ولايت در مورد مرسلات تابعین وصحابه آورده اند وبرای تکمیل بحث بعضی مطالب را مینویسم اگر کمی تخصصی شد صبر کنید که نتایج خوبی دارد.

همانطور که گفتیم احادیثی که به اصحاب میرسند موقوف واحادیثی که به تابعین وغیر ایشان مرسند مقطوع (حدیث واره) مینامند اگر انقطاع در ابتدای سند باشد معلق واگر در آخر باشد مرسل نام دارد .در حجیت این قبیل اخبار نظر غالب بر حجیت وصحت انهاست :

مثلا :

الإمام أحمد، والشافعية يقبلون مراسيل سعيد .

حدثنا الحميدي سمع سفيان أخبرنا سالم أبو النضر أنه سمع عميرا مولى أم الفضل يحدث عن أم الفضل قالت
: شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم عرفة فأرسلت إليه بإناء فيه لبن فشرب . فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم عرفة فأرسلت إليه أم الفضل فإذا وقف عليه قال هو عن أم الفضل
[ ر 1575 ]
[ ش ( ربما قال ) أي دون أن يسنده إلى أم الفضل
( وقف عليه ) سئل عن الحديث هل هو موصول أم مرسل يعني لم يذكر فيه الصحابي ]بخاری

همچنین :

....
که معلوم نیست یذکر به چه کسی برمیگردد.

مثال المنقطع الذي سقط من إسناده راوٍ واحد من موضع واحد : ما رواه الإمام الترمذي في سننه : كتاب الصلاة ، بَاب مَا جَاءَ فِي التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، حديث رقم (261) ، قال : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ إِسْحَقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَقَالَ فِي رُكُوعِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ ، وَإِذَا سَجَدَ ، فَقَالَ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ .
قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي : حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ ؛ عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يَلْقَ ابْنَ مَسْعُودٍ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لا يَنْقُصَ الرَّجُلُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنْ ثَلاثِ تَسْبِيحَاتٍ .

قال المازري هذا من الأحاديث المقطوعة في مسلم وهي أربعة عشر .

همچنین در کتابی که بهمین منظور نوشته شده واز صحیح مسلم احادیث مقطوع را جدا و از طرق دیگر موصولشان کرده :

الجزء الأول من غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة جمع الإمام الحافظ رشيد الدين أبي الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي المصري العطار المالكي وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين

حديث أورده : مسلم في مقدمة كتابه تعليقا بغير إسناد فقال فيه ويذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ننزل الناس منازلهم وهذا الحديث رواه أبو هشام الرفاعي وغيره من الثقات عن يحيى بن

يمان عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنها وأخرجه أبو داود في سننه من هذا الوجه وإسناده جيد إلا أنه معلول فإن ميمون بن أبي شبيب لم يسمع من عائشة رضي الله عنها قاله غير واحد من العلماء وقد نبه أبو داود على هذه العلة عقيب هذا الحديث ولذلك لم يذكر له مسلم إسنادا فيما أرى وإن كان رجال إسناده كلهم من شرط كتابه وإنما أورده على وجه التعليق والله عز و جل أعلم اه

والترمذي والنسائي وابن ماجه في كتبهم من طرق ثابتة عن الحكم بن عتيبة بإسناده المذكور متصلا
وقول مسلم رحمه الله في بعض طرقه حدثنا صاحب لنا لا يسمى مقطوعا عند أكثر المحدثين لأن المقطوع في اصطلاحهم ما لم يتصل سنده وكان في رواته من دون التابعين من لم يسمعه ممن فوقه كرواية مالك بن أنس عن

عبد الله بن عمر ورواية الثوري عن جابر بن عبد الله ونحو ذلك وهو نوع من المرسل إلا أنهم قصروا المرسل على التابعين إذا أرسلوه عن النبي صلى الله عليه و سلم ولم يذكروا فيه الصحابي
وقول أبي علي إن ما تقدم ذكره يسمى مقطوعا هو قول الحاكم أبي عبد الله بن البيع النيسابوري
والذي عليه الأكثر من علماء الرواية وأرباب النقل أن قول الراوي حدثنا صاحب لنا وحدثني غير واحد وحدثني من سمع فلانا وحدثت عن فلان ونحو ذلك معدود في المسند لأنه لم ينقطع له سند وإنما وقعت الجهالة في أحد رواته كما لو سمي ذلك الراوي وجهل حاله على انه لم يقع كذلك في كتاب مسلم إلا من طريق أبي العلاء ابن ماهان عن أبي بكر الأشقر عن

القلانسي عن مسلم ووقع في روايتنا من طريق أبي أحمد الجلودي عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم مسمى غير مبهم
ونحن نورده من صحيح مسلم كما رويناه ليتضح اتصاله أخبرنا به جماعة من شيوخنا قراءة عليهم قالوا أنا الشريف أبو المفاخر الماموني قراءة عليه ونحن نسمع أنا الإمام أبو عبد الله الفراوي ...

ونمونه هایی از احادیث مقطوع وحکم علمای سنی برآنها :

حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم قال : كان أصحابنا يرخصون لنا في اللعب كلها غير الكلاب قال أبو عبد الله يعني للصبيان .ادب المفرد بخاری
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد مقطوع

حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري أنه قال
: العرية الرجل يعري الرجل النخلة أو الرجل يستثنى من ماله النخلة أو الاثنتين يأكلها فيبيعها بتمر . سنن ابی داود
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد مقطوع

- حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الله بن داود عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين قال : ما أظن رجلا يتنقص أبا بكر و عمر يحب النبي صلى الله عليه و سلم
قال هذا حديث حسن غريب .سنن ترمذی
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد مقطوع

أخبرنا محمد بن حاتم قال أنبأنا حبان قال أنبأنا عبد الله عن مسعر عن الوليد بن أبي مالك قال حدثنا أصحابنا عن أبي عبيدة قال : الصيام جنة ما لم يخرقها .سنن نسايی
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد مقطوع

وقال مسدد : ثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، قال : « أطيلوا ذكر الحديث حتى لا يندرس » صحيح مقطوع المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني

وحديث جابر المعلق في صحيح البخاري مع ضعفه في سياق ما بعده من حديث أبى سعيد ما يدل على أن المنادى غير الله حيث يقول (. . . فينادى بصوت إن الله يأمرك . . .) فيكون الاسناد مجازيا على أن الناظم ساق في حادى الارواح بطريق الدارقطني حديثا فيه (يبعث الله يوم القيامة مناديا بصوت . . .) وهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم على أن الاسناد في الحديث السابق مجازی

همچنین در مورد مرسلات حسن بصری :

ووقع في سنن النسائي من طريق أيوب عن الحسن عن أبي هريرة في المختلعات قال الحسن لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث أخرجه عن إسحاق بن راهويه عن المغيرة ابن سلمة عن وهيب عن أيوب وهذا إسناد لا مطعن من احد في رواته وهو يؤيد انه سمع من أبي هريرة في الجملة وقصته

نکته قابل توجه در مورد این قبیل اقداماتی که از جانب روات ، انجام میشده مثلا همین جناب حسن بصری بعلت تقیه (یا بعقیده اهل سنت تدلیس) مجبور بوده اسم راوی را کتمان کند همچنانکه : من تهذيب الكمال - وقال يونس بن عبيد سألت الحسن (الحسن بن أبي الحسن يسار البصري أبو سعيد مولى الانصار.
) قلت يا أبا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك لم تدركه قال يا ابن اخي لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما ترى (وكان في عمل الحجاج) كل شئ سمعته أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن أبي طالب غير اني في زمان لا استطيع أن اذكر عليا اه.

وامام ذهبی در تاریخ اسلامش آورده که بنی امیه اگر اسم نوزادی علی بود اورا میکشتند !!!!

بنابراین شرایط زمان و خفقان حکام بنی امیه وبنی عباس وجنگ قدرت ...باعث ایجاد محدودیتهایی در تحدیث محدثین گردیده مثلا جناب ضحاک میگوید از ذا وذا !!!!! حدیث میکنم.

في تهذيب التهذيب عن شعبة حدثني عبد الملك بن ميسرة قال: الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير فأخذ عنه التفسير. فها يدل على تعيين ابن جبير، ثم روى عن شعبة، عن عبد الملك قال: قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس قال: لا. قلت: فهذا الذي تحدثه عمن أخذته؟ قال: عن ذا وعن ذا .

وقال الميموني وحنبل عن أحمد مرسلات سعيد صحاح لا نرى أصح من مرسلاته وقال عثمان الحارثى عن أحمد أفضل التابعين سعيد بن المسيب.

وقال ابن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما من سعيد بن المسيب.

قلت: على تقدير ما ذكروا عنه ان مولده لسنتين مضتا من خلافة عمر والاسناد إليه صحيح يكون مبلغ عمره ثمانين سنة إلا سنة

مطالب بیشتر در :

http://bosra.persiangig.com/morsalat.zip

slm adreshara ham beneweseed
ba tashkur