صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: اسم اعظم افسانه است یا واقعیت ؟(كارشناس :سعيد)

  1. #1

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    علاقه
    ویرانگری
    نوشته
    835
    حضور
    3 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1519

    اسم اعظم افسانه است یا واقعیت ؟(كارشناس :سعيد)






    من می خواهم کسی بیان کند که

    اسم اعظم اصلا یعنی چه؟

    چه کاربردی دارد ؟

    آیا یک حقیقت است ؟ به چه دلیل ؟

    آیا آیه ای از قرآن که بر آن دلالت کند وجو دارد یا باز بافته ای از ذهنیات است ؟





    ویرایش توسط غلامعلی نوری : ۱۳۸۹/۰۵/۲۱ در ساعت ۱۱:۴۹

  2. صلوات ها 5


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    اسم اعظم چيست؟


    در ميان مردم شايع شده كه اسم اعظم اسمى است لفظى از اسماى خداى تعالى كه اگر خدا را به آن بخوانند دعا مستجاب مى‏شود، و در هيچ مقصدى از تاثير باز نمى‏ماند.
    و چون در ميان اسماء حسناى خدا به چنين اسمى دست نيافته و در اسم جلاله (اللَّه) نيز چنين اثرى نديده‏اند معتقد شده‏اند به اينكه اسم اعظم مركب از حروفى است كه هر كس آن حروف و نحوه تركيب آن را نمى‏داند، و اگر كسى به آن دست بيابد همه موجودات در برابرش خاضع گشته و به فرمانش در مى ‏آيند.


    و به نظر اصحاب عزيمت و دعوت، اسم اعظم داراى لفظى است كه به حسب طبع دلالت بر آن مى‏كند نه به حسب وضع لغوى، چيزى كه هست تركيب حروف آن بحسب اختلاف حوايج و مطالب مختلف مى‏شود، و براى بدست آوردن آن، طرق مخصوصى است كه نخست حروف آن، به آن طرق استخراج شده و سپس آن را تركيب نموده و با آن دعا مى ‏كنند، و تفصيل آن محتاج به مراجعه به آن فن است.

    ترجمه الميزان،ج‏8/ص463
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  5. صلوات ها 8


  6. #3

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    تفسير رواياتى كه دلالت مى ‏كنند بر اينكه اسم اعظم خدا اسم لفظى است

    و در بعضى روايات وارده نيز مختصر اشعارى به اين معنا هست، مثل آن روايتى كه مى‏گويد:" بسم اللَّه الرحمن الرحيم" نسبت به اسم اعظم نزديكتر است از سفيدى چشم به سياهى آن، و آن روايتى كه مى ‏گويد: اسم اعظم در" آية الكرسى" و اول سوره" آل عمران" است،
    و نيز روايتى كه مى‏گويد: حروف اسم اعظم متفرق در سوره حمد است، و امام آن حروف را مى‏شناسد و هر وقت بخواهد آن را تركيب نموده و با آن دعا مى‏كند، و در نتيجه دعايش مستجاب مى‏شود.

    و نيز روايتى كه مى ‏گويد: آصف بن برخيا وزير سليمان با حروفى از اسم اعظم كه پيشش بود دعا كرد و توانست تخت بلقيس، ملكه سبا را در مدتى كمتر از چشم بر هم زدن نزد سليمان حاضر سازد، و آن روايتى كه مى‏گويد اسم اعظم مركب از هفتاد و سه حرف است، و خداوند هفتاد و دو حرف از اين حروف را در ميان انبيايش تقسيم نموده، و يكى را به خود در علم غيب اختصاص داده است، و همچنين روايات ديگرى كه اشعار دارد بر اينكه اسم اعظم مركب لفظى است.

    و ليكن بحث حقيقى از علت و معلول و خواص آن، همه اين سخنان را رفع مى‏كند، زيرا تاثير حقيقى دائر مدار وجود اشياء و قوت و ضعف وجود آنها و سنخيت بين مؤثر و متاثر است، و صرف اسم لفظى از نظر خصوص لفظ آن، چيزى جز مجموعه‏اى از صوت‏هاى شنيدنى نيست، و شنيدنى‏ها از كيفيات عرضيه‏اى هستند كه اگر از جهت معناى متصورش اعتبار شود، صورتى است ذهنى كه فى نفسه هيچ اثرى در هيچ موجودى ندارند، و محال است كه يك صوتى كه ما آن را از حنجره خود خارج مى‏كنيم، و يا صورت خياليى كه ما آن را در ذهن خود تصور مى‏نماييم كارش بجايى برسد كه به وجود خود، وجود هر چيزى را مقهور سازد،
    و در آنچه كه ما ميل داريم به دلخواه ما تصرف نموده آسمان را زمين و زمين را آسمان كند، دنيا را آخرت و آخرت را دنيا كند، و ... و حال آنكه خود آن صوت معلول اراده ما است.

    و اسماء الهى- و مخصوصا اسم اعظم او- هر چند مؤثر در عالم بوده و اسباب و وسائطى براى نزول فيض از ذات خداى تعالى در اين عالم مشهود بوده باشند، ليكن اين تاثيرشان بخاطر حقايق‏شان است، نه به الفاظشان كه در فلان لغت دلالت بر فلان معنا دارد، و همچنين نه به معانيشان كه از الفاظ فهميده شده و در ذهن تصور مى‏شود،
    بلكه معناى اين تاثير اين است كه خداى تعالى كه پديد آورنده هر چيزى است، هر چيزى را به يكى از صفات كريمه‏اش كه مناسب آن چيز است و در قالب اسمى است، ايجاد مى‏كند، نه اينكه لفظ خشك و خالى اسم و يا معناى مفهوم از آن و يا حقيقت ديگرى غير ذات متعالى خدا چنين تاثيرى داشته باشد.

    چيزى كه هست خداى تعالى وعده داده كه دعاى دعا كننده را اجابت كند، و فرموده:
    " أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ" و اين اجابت موقوف بر دعا و طلب حقيقى و جدى است، و نيز همانطورى كه در تفسير آيه فوق گذشت موقوف بر اين است كه درخواست از خود خدا شود نه از ديگرى.
    آرى، كسى كه دست از تمامى وسائل و اسباب برداشته و در حاجتى از حوائجش به پروردگارش متصل شود، در حقيقت متصل به حقيقت اسمى شده كه مناسب با حاجتش است، در نتيجه آن اسم نيز به حقيقتش تاثير كرده و دعاى او مستجاب مى‏شود، اين است حقيقت دعاى به اسم، و به همين جهت خصوصيت و عموميت تاثير بحسب حال آن اسمى است كه حاجتمند به آن تمسك جسته است، پس اگر اين اسم، اسم اعظم باشد تمامى اشياء رام و به فرمان حقيقت آن شده، و دعاى دعا كننده بطور مطلق و همه جا مستجاب مى‏شود، بنا بر اين، روايات و ادعيه اين باب بايد به اين معنا حمل شود.

    و اينكه در روايت دارد "خداوند اسمى از اسماء خود و يا چيزى از اسم اعظم خود را به پيغمبرى از پيغمبران آموخته" معنايش اين است كه راه انقطاع وى را بسوى خود به وى آموخته، و اينطور ياد داده كه اسمى از اسماء خود را در دعا و مسئلت او به زبانش جارى ساخته است، پس اگر واقعا آن پيغمبر دعا و الفاظى داشته و الفاظش معنايى را مى‏رسانده، باز هم تاثير آن دعا از اين باب است كه الفاظ و معانى وسائل و اسبابى هستند كه حقايق را به نحوى حفظ مى‏ كنند.


    ترجمه الميزان،ج‏8/ص464

    ویرایش توسط رضا : ۱۳۸۹/۰۵/۲۱ در ساعت ۱۲:۳۷
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  7. صلوات ها 9


  8. #4

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    اسم اعظم در قرآن كريم‌، در چه سوره‌هايي آمده است‌؟
    1. گسترة اسماي حُسناي الهي‌، به نقطه‌اي پايان مي‌يابد كه اسمي وسيع‌تر از آن نيست‌; اسمي است كه همة حقايق اسماي الهي را در بر مي‌گيرد و همة آثار بدان منتهي مي‌شود و آن كلمه جلاله "اللّه‌" است‌. به اين اسم‌، اسم اعظم گفته مي‌شود.(1)

    2. ويژگي اسم اعظم آن است كه تمام اشيا در مقابل حقيقت آن‌، رام و خاضعند; از اين رو، اگر دعا، طلبي حقيقي باشد; به گونه‌اي كه دعا كننده‌، به طور حقيقي‌، از تمام وسايل و اسباب‌، دست برداشته براي برآورده شدن نيازهايش به خداوند و اسم اعظم او متوسّل شود، به حقيقت اسمي پيوند خورده كه با حاجتش متناسب است‌; در نتيجه‌، آن اسم‌، به حقيقتش تأثير كرده و دعاي او مستجاب مي‌شود.
    روشن است چنين تأثيري‌، براي حقايق آن اسم است‌، نه صرفاً لفظش‌(2) ، و چون اسم اعظم از همة اسماي‌، گسترده‌تر است‌، آثارش نيز، در عالم وسيع‌تر و دامنه‌دارتر مي‌باشد.

    3. هر چند رواياتي وجود دارد كه "بسم اللّه الرحمن الرحيم‌"، به اسم اعظم‌، نزديك‌تر است يا اسم اعظم در آية الكرسي و اوّل سورة آل‌عمران است‌، و نيز، روايتي كه مي‌فرمايد: حروف اسم اعظم‌، در سورة حمد، پراكنده است و امام‌، آن حروف را مي‌شناسد و هر وقت بخواهد آن را تركيب نموده با آن دُعا مي‌كند و دعايش مستجاب مي‌شود و روايات ديگر كه در اين‌باره آمده است‌; اما همان گونه كه گفته شد، تأثير حقيقي‌، تنها مربوط به لفظ آن اسم نيست و اسماي الهي و بخصوص‌، اسم اعظم او، با وجودي كه در عالم مؤثر بوده و وسيلة فرود آمدن فيض ذات خداوند متعال است‌; اما اين تأثير، به خاطر حقايق اين اسما است‌، نه الفاظشان‌; از اين رو، همة توجه به كار برنده اسم اعظم‌، بايد بر آن حقايق تمركز يابد، نه بر ظاهر اسم‌.
    پاورقی:
    (1)تفسير الميزان‌، علامه طباطبايي‌;، ج 8، ص 371، دارالكتب الاسلامية‌.
    (2)همان‌.

    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  9. صلوات ها 4


  10. #5

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,905
    حضور
    84 روز 15 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40518



    نقل قول نوشته اصلی توسط غلامعلی نوری * نمایش پست ها


    و امام حسین هم آن حروف را باهم ترکیب کرد

    وحضرت علی هم
    و امام حسن هم این اسم ترکیبی
    و امام رضا هم از اسم اعظم ترکیبی
    وامام مهدی هم آن را بکار برد
    دیگر چه می خواهیم ؟؟:gig:

    چه از این اسم بهتر ؟؟


    و در داستان سندباد و علی بابا
    فاعتبروا یا اولی الابصار
    جناب نوری هر دم از اين باغ بري مي‌رسد تازه‌تر از تازه‌تري مي‌رسد.
    اینجاست که دیگر مغز متفکر وهابیت پاسخگو نیست !!
    میانه بهمزن و پر هیاهو!!!
    بابا تو که کل را بردی زیر سوال !!
    ای کاش میشود هرچه را که در ذهن خود داشتی پاک میکردی و از اول شروع میکردی به جمع آوری مطالب !!

    در بعضى از روايات در داستان بلعم باعورا آمده است كه او از اسم اعظم خداوند آگاه بود.
    پيرامون اسم اعظم روايات گوناگونى وارد شده و از آنها چنين استفاده مى‏شود كه هر كس از اين اسم با خبر باشد، نه فقط دعايش مستجاب است، بلكه با استفاده از آن مى‏تواند به فرمان خدا در جهان طبيعت تصرف كند و كارهاى مهمى انجام دهد.
    در اينكه اسم اعظم كداميك از اسماء خدا است، بسيارى از دانشمندان اسلامى بحث كرده‏اند و غالبا بحثها بر محور اين دور مى‏زند كه از ميان نامهاى خدا نامى را بيابند كه اين خاصيت عجيب و بزرگ را داشته باشد.


    ولى ما فكر مى ‏كنيم آنچه بيشتر بايد از آن جستجو كرد، اين است كه نام و صفاتى را بيابيم كه با پياده كردن مفهوم آن در وجود خودمان آن چنان تكامل روحى بيابيم كه آن آثار بر آن مترتب گردد.


    به تعبير ديگر مساله مهم تخلق به اين صفات و واجد شدن اين مفاهيم و متصف شدن به اين اوصاف است و گر نه يك شخص آلوده و پست با دانستن يك كلمه چگونه ممكن است، مستجاب الدعوة و مانند آن شود و اگر مى‏ شنويم كه بلعم داراى اين اسم اعظم بود و آن را از دست داد، مفهومش اين است كه بر اثر خود سازى و ايمان و آگاهى و پرهيزگارى به چنان مرحله‏اى از تكامل معنوى رسيده بود كه دعايش نزد خدا رد نمى ‏شد ولى بر اثر لغزشها كه در هر حال آدمى از آنها مصون نيست و به خاطر هوا پرستى و قرار گرفتن در خدمت فراعنه و طاغوتهاى زمان آن روحيه را به كلى از دست داد و از آن مرحله سقوط كرد، و منظور از فراموش كردن اسم اعظم نيز ممكن است همين معنى باشد.

    و نيز اگر مى ‏خوانيم كه پيامبران و پيشوايان بزرگ از اسم اعظم آگاه بودند، مفهومش اين است كه حقيقت اين اسم بزرگ خدا را در وجود خودشان پياده كرده بودند و در پرتو اين حالت خداوند چنان مقام والايى به آنها داده بود.
    (
    تفسير نمونه، ج‏7/ص30)

    ویرایش توسط صدیق : ۱۳۸۹/۰۵/۲۱ در ساعت ۱۶:۴۶ دلیل: حذف عبارات توهین آمیز کاربر نوری
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  11. صلوات ها 4


  12. #6

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعه و تفکر
    نوشته
    5,135
    حضور
    59 روز 23 ساعت 15 دقیقه
    دریافت
    8
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    15170

    راهنما در حقیقت اسم اعظم، از منظر قرآن و روایات و حاملان اسم اعظم




    نقل قول نوشته اصلی توسط غلامعلی نوری * نمایش پست ها


    من می خواهم کسی بیان کند که

    اسم اعظم اصلا یعنی چه؟

    چه کاربردی دارد ؟

    آیا یک حقیقت است ؟ به چه دلیل ؟

    آیا آیه ای از قرآن که بر آن دلالت کند وجو دارد یا باز بافته ای از ذهنیات است ؟


    باسلام

    بارها گفتیم؛ این شیوه که حقانیت هر چیزی را تنها در صورتی بپذیریم که در قرآن ذکر شده باشد، بر خلاف دستورالعمل خود قرآن است، و کسی که چنین مشی ای را پیروی کند حتی خود قرآن را هم قبول ندارد.

    زیرا که شیوۀ قرآن، طرح کلی مسائل بوده و در جزئیات و موارد اختلافی به پیروی از پیامبر اکرم (ص) که (ما ینطق عن الهوی، ان هو الا وحی یوحی) است و اوصیاء الهی رهنمون شده، نظیر نماز و زکوة و حج و ولایت و بسیاری دیگر از احکام و مسائل دین ...

    لذا گر چه، تعبير اسم اعظم در قرآن به‌كار نرفته؛ ولى برخى از آيات قرآن، مشتمل بر آن دانسته شده است؛ مانند: حروف مقطعه، «بسم‌الله‌الرحمن الرحيم»؛ آيات 1‌ـ‌6 حديد/57؛ 22‌ـ‌24 حشر/59؛ 255 بقره/2 (آية‌الكرسى)؛ ‌2 آل‌عمران/3؛ 87 نساء/4؛ 8 طه /20؛ 26 نمل/27؛ 13 تغابن/64 و 62 غافر/40.

    در تفاسير، ذيل آيات ديگرى نيز از اسم اعظم بحث شده است؛ مانند: 31 بقره/2؛ 175، 180 اعراف/7؛ 40 نمل/27؛ 110 اسراء /17 و 26 آل‌عمران/3.

    در جوامع روايى، بابى با عنوان «اسم اللّه الأعظم» منعقد و روايات متعددى را در آن نقل كرده‌اند.

    در برخى از دعاها نيز به آن تصريح يا اشاره شده است؛ مانند دعاى سمات: «اللّهم إنّي أسئلك باسمك العظيم الأعظم...»، دعاى شب مبعث: «و باسمك الأعظم الأعظم الأجلّ الأكرم...»، و دعاى سحر: «اللّهم إنّي أسألك من اسمائك بأكبرها...»

    با نگاه به آیات و روایاتی که در آنها از حاملان اسم اعظم نام برده شده، حقیقت اسم اعظم روشن می شود، البته بر کسانیکه لایق و مصداق "هدی للمتقین" اند، زیرا یکی از صفات متقین، در ادامه و در آیه 3 سوره بقره ذکر شده است که: "الذین یؤمنون بالغیب و ..." کسانی که به غیب ایمان دارند.

    از آيات و روايات استفاده مى‌شود كه برخى از انسانها اسم اعظم را مى‌دانستند؛ ولى مقدار بهره‌مندى آنان از اين اسم شريف يكسان نبود و هركس مقدار بيشترى از اسم اعظم نزد او بود، به همان اندازه، قدرت بيشترى براى تصرّف در جهان در اختيار داشت. هر انسان كاملى چون مظهر اسم اعظم است، آن را مى‌داند.

    بی شک، طبق روایات، پيامبر ‌اسلام(صلى الله عليه وآله) و اهل‌بيت ايشان(عليهم السلام) بيشترين بهره‌مندى را از اسم‌اعظم دارند و از 73 حرف اسم اعظم، 72‌حرف آن نزد آنان وجود‌دارد.

    در قرآن به برخى از كسانى كه اسم اعظم را مى‌دانستند، اشاره شده است:

    1. اهل بيت پيامبر (عليهم السلام):

    در آيه 43 رعد/13 از كسى ياد شده كه همه علم كتاب نزد اوست: «...‌و مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتـب.» براساس روايات، مقصود اين آيه اميرمؤمنان(عليه السلام) و پس از او بقيّه اهل‌بيت(عليهم السلام)هستند. كسى كه علم كتاب نزد او باشد، اسم اعظم را نيز دارد، زيرا امام صادق(عليه السلام)در روايتى فرموده است: نزد سليمان(عليه السلام)فقط يك حرف از اسم اعظم بود؛ ولى نزد على(عليه السلام)تمام علم كتاب وجود داشت. نيز در آيه 40 نمل/27 آمده است كه نزد آصف‌بن‌برخيا(عليه السلام)بخشى ازعلم كتاب بود كه آن بخش در احاديثى به يك حرف از اسم اعظم تفسير شده است.

    در روايات ديگرى، علم آصف‌بن‌برخيا در مقايسه با علم امامان كه داراى همه علم كتاب بودند، مانند قطره‌اى در برابر دريا دانسته شده است. از مقايسه‌اى كه در اين‌گونه روايات بين علم كتاب و حرفى از اسم اعظم شده، به دست مى‌آيد كه علم كتاب شامل اسم اعظم نيز‌مى‌شود.

    2. آدم(عليه السلام):
    خداوند همه اسماى الهى را به آدم(عليه السلام) آموخت و او مظهر اسم اعظم خدا بود: «و‌عَلَّمَ ءادَمَ الاَسماءَ كُلَّها» (بقره/2، 31)

    3. آصف‌بن‌برخيا(عليه السلام):
    به وى يك حرف از اسم اعظم داده شده بود كه با آن يك حرف توانست كمتر از چشم برهم زدنى، تخت ملكه يمن را از يمن به شام، نزد سليمان(عليه السلام)آورد: «قالَ الَّذى عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الكِتـبِ اَنا ءاتيكَ بِهِ قَبلَ اَن يَرتَدَّ اِلَيكَ طَرفُكَ.» (نمل/27،40) از ابن‌عبّاس نقل شده كه آصف‌بن‌برخيا تخت بلقيس را با ذكر «يا حىّ يا قيوم» احضار كرد.

    4. عيسى(عليه السلام):
    او مى‌توانست مردگان را زنده كند و كورمادرزاد و شخص مبتلا به بيمارى پيسى را شفا دهد. (آل‌عمران/3، 49؛ مائده/5، 110) براساس برخى روايات، عيسى(عليه السلام)به سبب برخوردارى از اسم اعظم مى‌توانست اين اعمال را انجام دهد.

    5. بلعم‌بن‌باعورا:
    در قرآن، داستان شخصى بيان شده كه خداوند آيات خويش را به او داد؛ ولى وى خود را از آنها تهى ساخت. (اعراف/7، 175) طبق برخى روايات اين شخص، بلعم بن باعورا مردى از بنى‌اسرائيل بود كه اسم اعظم به او عطا شده بود و هرگاه با آن دعا مى‌كرد دعايش مستجاب مى‌شد؛ ولى بر اثر پيروى از فرعون و دشمنى با موسى(عليه السلام)اسم اعظم را از‌دست داد.

    در روايات به افراد ديگرى نيز اشاره شده كه اسم اعظم را مى‌دانستند؛ مانند: نوح، ابراهيم، موسى، يعقوب، خضر، يوشع‌بن‌نون: و غالب قطّان يكى از اجداد‌ رسول خدا(صلى الله عليه وآله).

    بر اساس روايات، عيسى(عليه السلام)بر اثر بهره‌مندى از اسم اعظم مى‌توانست مردگان را زنده كند و كور مادرزاد و شخص مبتلا به بيمارى پيسى را شفا دهد: «و‌اُبرِئُ الاَكمَهَ والاَبرَصَ واُحىِ المَوتى بِاِذنِ اللّه» (آل‌عمران/3، 49)، چنان‌كه آصف‌بن‌برخيا با اسم اعظم، تخت بلقيس را از يمن به شام آورد: «اَنا ءاتيكَ بِهِ قَبلَ اَن يَرتَدَّ اِلَيكَ طَرفُكَ». (نمل/27، 40)

    در روايات، آثار گوناگونى براى اسم اعظم ذكر شده است؛ براى مثال، كسى كه اسم اعظم را بداند دعايش مستجاب و هرچه از خدا بخواهد به او عطا مى‌شود. و از علم غيب به اندازه‌اى كه خدا بخواهد آگاهى مى‌يابد و داراى معجزه يا كرامت مى‌شود و همه خيرات و بركات بر او فرود مى‌آيد و‌...‌.

    با دقّت در روايات و دعاهاى مربوط به اسم‌اعظم، روشن مى‌شود كه هرگونه اثرى بر اسم‌اعظم مترتّب مى‌شود. اعمّ از پديد‌آوردن، نابود‌كردن، ابدا، اعاده، روزى دادن، زنده‌كردن، ميراندن، جمع كردن و متفرق ساختن و خلاصه هرگونه دگرگونى جزئى و كلّى.

    موفق باشید ...


    اسم اعظم  افسانه  است یا واقعیت ؟(كارشناس :سعيد)

  13. صلوات ها 12


  14. #7

    عضویت
    جنسیت خرداد ۱۳۸۹
    نوشته
    1,160
    حضور
    5 روز 4 ساعت 5 دقیقه
    دریافت
    6
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2443



    ..یا ستار..

    با سلام...

    با اجازه اساتید عزیز..

    به این حدیث توجه کنید:

    علی بن محمد عن صالح بن أبی حماد عن الحسین بن یزید عن الحسن بن علی بن أبی حمزة عن إبراهیم بن عمر عن أبی عبد الله ع قال إن الله تبارک و تعالى خلق اسماً بالحروف غیر متصوت و باللفظ غیر منطق و بالشخص غیر مجسد و بالتشبیه غیر موصوف و باللون غیر مصبوغ منفی‏ عنه الأقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس کل متوهم مستتر غیر مستور فجعله کلمةً تامةً على أربعة أجزاء معاً لیس منها واحد قبل ال‏آخر فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إلیها و حجب منها واحداً و هو الاسم المکنون المخزون فهذه الأسماء التی ظهرت فالظاهر هو الله تبارک و تعالى و سخر سبحانه لکل اسم من هذه الأسماء أربعة أرکان فذلک اثنا عشر رکناً ثم خلق لکل رکن منها ثلاثین اسماً فعلًا منسوباً إلیها فهو الرحمن الرحیم الملک القدوس الخالق البارئ المصور الحی القیوم لا تأخذه سنة و لا نوم العلیم الخبیر السمیع البصیر الحکیم العزیز الجبار المتکبر العلی العظیم المقتدر القادر السلام المؤمن المهیمن البارئ المنشئ البدیع الرفیع الجلیل الکریم الرازق المحیی الممیت الباعث الوارث فهذه الأسماء و ما کان من الأسماء الحسنى حتى تتم ثلاث مائة و ستین اسماً فهی نسبة لهذه الأسماء الثلاثة و هذه الأسماء الثلاثة أرکان و حجب الاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة و ذلک قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى‏



    امام صادق علیه السلام فرمود: خداى تبارک و تعالى اسمى افرید که صداى حرفى ندارد، بلفظ ادا نشود تن و کالبد ندارد، بتشبیه موصوف نشود، برنگى امیخته نیست، ابعاد و اضلاع ندارد، حدود و اطراف از او دور گشته، حس توهم کننده باو دست نیابد، نهانست بى‏پرده، خداى ان را یک کلمه تمام قرار داد داراى چهار جزء مقارن که هیچ پیش از دیگرى نیست، سپس سه اسم ان را که خلق به ان نیاز داشتند هویدا ساخت و یک اسم ان را نهان داشت و ان همان اسم مکنون و مخزونست، و ان سه اسمى که هویدا گشت ظاهرشان (((الله))) تبارک و تعالى است، و خداى سبحان براى هر اسمى از این اسماء چهار رکن مسخر فرمود که جمعا 12 رکن مى‏شود، سپس در برابر هر رکنى 30 اسم که به انها منسوبند افرید که انها، رحمن رحیم، ملک، قدوس، خالق بارئى و مصور، حى قیوم، بى‏چرت و خواب و علیم، خبیر. سمیع، بصیر حکیم، عزیز، جبار، متکبر، على، عظیم، مقتدر، قادر، سلام، مؤمن، مهیمن، منشى، بدیع رفیع جلیل، کریم، رزاق: زنده کننده، مى‏راننده، باعث، وارث، مى‏باشد، این اسماء با اسماء حسنى تا 360 اسم کامل شود فروع این سه اسم مى‏باشند و ان سه ارکانند و ان یک اسم مکنون مخزون بسبب این اسماء سه‏گانه پنهان شده، اینست معنى قول خداوند (110 سوره 17) بگو خدا را بخوانید یا رحمان را بخوانید هر کدام را بخوانید نامهاى نیکو از اوست.


    به عبارتی ظهور اسما و صفات حضرت حق در خارج به صورت بروز و ظهور واسعه و ضیق انجام می گیرد که این امر یعنی وسعت و ضیق بودن انها نیز به خاطر اثاری است که اسماء الهی ظهور می پذیرد..و به عنوان مثال از اثار درکی که در خود می بینیم پی به موهبتی در خود به نام علم می بریم واز موهبت علمى كه نزد ما است چند موهبت ديگر يعنى گوش چشم خيال و تعقل و امثال آن منشعب مى شود که این اثار نشان از همان وجود علم دارند از طرفی با استنباطی از همه این ادراکات می کنیم می فهمیم که صفت علم عمومیت به همه انها دارد یعنی از همه این ادراکات انتزاع علم به دست می اید از طرفی دیگر با کمی عمقیت بیشتر متوجه می شویم که ذیل همچنین صفتی چیزی دیگری می باشد به نام حیات که بدون در نظر گرفتن ان علمی نیز وجود ندارد ولی خود حیات اثرات خاصی در بین موجودات دارد چرا که هر موجودی بر اساس ترتب اثر خاصی که دارد حیات خاص خود را دارد بنابراین در ذیل چنین صفت عامی صفتی خاص به نام حیات قرار دارد و دوباره خود علم و حیات و قدرت بدون معطی یا جودو یا رازق معنی ندارند چون تا معطی نباشد اعطایی به نام علم وقدرت نیز نمی باشد بنابراین تمام صفات مذکور مانند حیات و قدرت وعلم تحت ظل ان صفات قرار می گیرند و بدون رحمت شامله باز رازقیت و مغفرت وغیره معنا ندارد با این وصف باز صفات اخیر تحت یک اسم عامتر به نام رحمت شامله قرار می گیرند .خلاصه اینکه براى اسماء حسنى عرضى است عريض كه از پايين منتهى مى شود به يك و يا چند اسم خاصى كه د ر پايين آن ديگر اسم خاصى نيست و از طرف بالا شروع مى كند به وسعت و عموميت وبدين طريق بالاى هر اسمى اسم ديگرى است از آن وسيع تر و عمومى تر تا آنكه منتهى شود به بزرگترين اسماء خداى تعالى كه به تنهائى تمامى حقائق اسماء را شامل است و حقايق مختلف همگى در تحت آن قرار دارد و آن اسمى است كه غالبا آن را اسم اعظم مى ناميم ....


    یک نکته و ان اینکه بین احدیت و واحدیت تفاوت می باشد به عبارتی خداوند متعال احد است يعنى اجزاء ندارد نه خارجا و نه ذهنا و نه عقلا چنانكه در روايتى آمده است كه حضرت امیر در جنگ جمل در تفسير معناى احد فرمود: خداوند احد است يعنى يگانه اى است كه قسمت بر نمى دارد نه عقلا نه خارجا و نه خيالا پس احديت صرافت ذات است از هر حيث ولى واحديت اين است كه هر صفت از صفات حق تعالى در عين حال كه با صفات ديگر مفهوما مغاير است ولى مصداقا يك واحد است ذات مستجمع جميع كمالات (مانند رازق ، محيى ، مميت ) از حيث مصداق يك واحد است ولى در احديت اين را نداريم بلكه ذات بذاته قطع نظر از هر كمال مورد توجه قرار مى گيرد و از هر حدى اطلاق دارد حتى از همين اطلاق...

    ..اما در مورد صفات واسما همانطور که گفته شد فقط برای شناخت حق ظهور پیدا نمودند به عبارتی ذات حضرت حق قطع نظر از صفات به هیچ نحو شناخته نمی گردد چون خود ذات مطلق و صرف می باشد ولی خداوند برای اینکه شناخته گردد اسمی(طبق نقل قران و روایات) را ابتدا افرید(البته نه ان افریدن متعارف بلكه منظور از آن ظهور ذات متعالى است بنحوى كه منشا بروز اسمى از اسماء مى شود..دقت کنید) و سپس از قبال ان سه اسم دیگر یعنی الله و تبارک و تعالی ظهور پیدا کردند بنابراین تمام ظهور صفات از همان یک اسم است که خداوند ان را مخفی نمود و جز خودش کسی از ان خبری ندارد و لی بقیه صفات از سه اسم اخیر ظهور پیدا نمودند که ظهور هر اسمی باعث اثرات مخصوص به همان اسم را نیز بروز داد بنابراین به عبارتی تمام اثرات بر می گردد به وجود و چون کمال هم چیزی جز سنخ وجود نمی باشد برای همین تمام اثرات چه مادی و غیر مادی از اسما پدید امده اند بنابراین وقوف به اثرات منجر به وقوف به اسما و صفات شده و به تبع ان از طریق اسما الهی شناخت حضرت حق مهیا می گردد.ولی نکته ای که باید به ان توجه داشت این می باشد که خود لفظ اسم برای ما متعارفا فقط دلالت بر معنایی یا مفهوم ذهنی می کند ولی باید توجه داشت که منظور از ظهور اسما حقایقی می باشند که این الفاظ ان حقایق را کشف می کنند بنابراین اسامی اله غیر از لفظ می باشند.
    ...


    یا حق.


  15. صلوات


  16. #8

    عضویت
    جنسیت خرداد ۱۳۸۹
    نوشته
    5,227
    حضور
    68 روز 6 ساعت 54 دقیقه
    دریافت
    253
    آپلود
    48
    گالری
    41
    صلوات
    22069



    سلام علیکم

    جناب غلامعلی نوری تا آنجائیکه در خاطرم هست شما می فرمودید که تفسیر قرآن می کنید و حالا در اینجا اسماء الحسنی را به تمسخر گرفته اید.

    ایندو با هم در تضاد است.

    اسم اعظم یا هر عبارتی که به آن نسبت می دهند اعتقادشان بر این است که از اسامی خداوند سبحان جل جلاله اعلی است.

    این اعتقادی است که هست غلط یا درست ولی موضوعیت تغئیر نکرده صحبت از اسم خداوند است.

    اسرار الهی پایانی ندارد و این احتمال وجود دارد همانند حضرت آدم علیه السلام کسی به اسمی از اسامی خداوند متعال فهم پیدا کرده.

    البته این مطب که هر دعائی مستجاب می شود با حکمت الهی نمی خواند ولی اگر کسی هم به آن دست پیدا می کند حتما غیر حکمت و اجازه او بکار نمی گیرد.

    لذا تفسیر قرآن را فراموش نکنید و این مطالب را بگذارید بحال کسانیکه انشاالله به اسامی خواند بیش از 1001 اسم معرفت می یابند.

    یاحق
    علی علیه السلام :
    خداوند، ملائكه را از نيروى عقل محض ، حيوانات را از غرائز و شهوات محض و انسان را تركيبى از هر دو آفريد. آن كس كه نيروى انديشه و فكرش ‍ بر شهوتش غلبه كند، از ملائكه برتر و آن كس كه نيروى شهوت و غريزه اش ‍ بر قوه عقل غالب شود از حيوانات پست تر است . ( بحارالانوار، ج 57، ص 299، حديث 5 )

  17. صلوات


  18. #9

    عضویت
    جنسیت مرداد ۱۳۸۹
    علاقه
    قران
    نوشته
    72
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    186



    با سلام خدمت جناب نوري و bina88
    اسماء حسناي الهي لفظ نيستند تا به دنبال كلمه اش بگرديد بو بعد همه را به باد تمسخر بگيريد كه ما گشتيم نبود
    اسماء الهي همان افعال خداوند هستند كه جهان را پر كرده اند :و باسمائك التي ملئت اركان كل شي"(ترجمه كه نميخواد )اسماء حسناي الهي همان چيزي است كه باعث شرافت انسان و سجده ملائكه بر آدم شده است (ان شاءالله تو اينا كه سوال و شك و ايراد كه نداريد )اين اسماء برخي بزرگتر و برخي كوچك ترند برخي امام و برخي ماموم هستند كسي كه بتواند به اسماء حسناي الهي علم پيدا كند يعني آن اسم را در خود محقق كرده است (اين حرفها كه خيلي سخت نيست اشكال نداره فكر كني فكرت باز ميشه )اسم اعظم بزرگترين و امام همه اين اسماء است


  19. صلوات ها 3


  20. #10

    عضویت
    جنسیت خرداد ۱۳۸۹
    نوشته
    5,227
    حضور
    68 روز 6 ساعت 54 دقیقه
    دریافت
    253
    آپلود
    48
    گالری
    41
    صلوات
    22069



    سلام علیکم

    نقل قول نوشته اصلی توسط ميثم تمار نمایش پست ها
    اين اسماء برخي بزرگتر و برخي كوچك ترند برخي امام و برخي ماموم هستند

    نقل قول نوشته اصلی توسط ميثم تمار نمایش پست ها
    اسم اعظم بزرگترين و امام همه اين اسماء است
    برخی بزرگتر و برخی کوچکترند و برخی امامند برخی ماموم

    لطفا یک مثال بفرمائید چراکه بنده تمام اسماء الهی را اسم اعظم در پندار داشتم و اینکه بزرگی و کوچکتری ای بینشان نمی دیدم.

    نقل قول نوشته اصلی توسط ميثم تمار نمایش پست ها
    كسي كه بتواند به اسماء حسناي الهي علم پيدا كند يعني آن اسم را در خود محقق كرده است
    میثم عزیز
    من انگشت شماری از اسماء الحسنی را می شناسم.
    لذا چون میشناسم می دانم که در من محقق نشده.
    این چه حالتی است ؟ آیا ممکن است /


    یاحق
    علی علیه السلام :
    خداوند، ملائكه را از نيروى عقل محض ، حيوانات را از غرائز و شهوات محض و انسان را تركيبى از هر دو آفريد. آن كس كه نيروى انديشه و فكرش ‍ بر شهوتش غلبه كند، از ملائكه برتر و آن كس كه نيروى شهوت و غريزه اش ‍ بر قوه عقل غالب شود از حيوانات پست تر است . ( بحارالانوار، ج 57، ص 299، حديث 5 )

  21. صلوات ها 2


صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع رو مطالعه کرده اند از ۱۳۹۶/۰۵/۳۱, ۱۸:۵۱ : 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود