نماز دانشجو آیا شکسته است ؟-------سوال فقهي

سلام
ان شا الله طاعات و عباداتتون قبول درگاه حق واقع شده باشه
اگه خوابگاه داشته باشیم و تقریبا یک یا دو هفته یک بار به شهر خودمون بریم
لطفا در صورت ماهانه رفتن هم بگید چی میشه؟
ایت الله مکارم

ممنون

طبق فتوای ایت الله مکارم :
طبق نظر آقاي مكارم اگر يكسال هر شب ميخوابي وطن حكمي محسوب ميشود ولي اگر كمتر بماند به مدت دوسال هفته اي سه شب درآنجا بخوابيد وطن حكمي شما محسوب ميشودو در هر دو صورت نماز وروزه شما كامل است .

منبع استفتائات موجود در مر كز ملي پاسخگويي

نظر آقای خامنه ای چیست

[="DarkGreen"]

سلام

یعنی من الان به اندازه 4 ترم که رفتم و آمدم نمازم ایراد داره؟:Moteajeb!:
(اونایی که توی دانشگاه خواندم)
:Gol:
محل تحصیل: شهر قدس
محل سکونت تهران
[/]

با سلام

چون رهبري دراين مسئله اجازه عدول به مرجع اعلم بعد از خود را مي دهند لذا با عدول به مرجع اعلم و البته با داشتن شرايط كثير السفر ،نمازهاي گذشته شما صحيح خواهد بود .

با سلام
پس از عدول به اعلم بعد از رهبر ي ،اگر شرايط كثير السفري را مطابق نظر ايشان داشته باشيد نمازهاي فعلي شما نيز تمام خواهد بود .

تشخیص مرجع اعلم بطور مفصل در چند تاپیک بررسی شده با مراجعه به قسمت تقلید انجمن فقه و احکام پاسخ را پیدا خواهید کرد

http://www.askdin.com/showthread.php?t=9161

سلام بر همگی اساتید بزرگوار و بزرگترها

برادر کوچکتون یه عرضی داره

اونم اینه که طبق آیه 101 نساء قرآن عزیز که میفرماید اذا ضربتم فی الارض لیس علیکم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان یفتنکم الذین کفروا
یعنی هنگامی که ضرب در زمین کردید(به معنای سفر گرفتند علما ضرب رو یعنی هنگامی که در زمین مسافرت کردید) گناهی نیست بر شما کوتاه کردنتان از نماز (البته) اگر ترسیدید که کسانی که کافر شدند شمارا به فتنه بکشند

این معنا کاملا واضحه که گناه نبودن قصر از نماز را فقط منوط به ترس از به فتنه کشیده شدن توسط کفار دانسته نه در حالت معمولی سفر

و در آیه 239 بقره میفرماید ان خفتم فرجالا او رکبانا که این شیوه کوتاه کردن را به دو روش پیاده و سواره منحصر میکنه

با استفسار از قران میفهمیم قصر از نماز فقط در صورت ترس از به فتنه کشیده شدن توسط کفار صحیح است آن هم فقط به صورت پیاده و سواره و با تمام رکعات خودش (یعنی نماز ظهر چهار رکعت است منتها چون در حال راه رفتن رکوع و سجود نمیخواهد طبعا کوتاهتر اقامه میشود)

پس چه دانشجو چه غیر دانشجو در هر جای ایران اگر این شرط برایش برقرار نباشد نمازش کامل کامل است نه قاصر

التماس دعا

سلام نور جان

ما هم الآن همین عمل رو انجام دادیم دیگر این مگر اجتهاد نیست؟؟

تازه بعضی از مجتهدین هم این نظر رو تایید میکنن فقط نظر من نیست

بالفرض هم که هیچکس تایید نکند اشکال نظر رو بیان کنید ما هم میدانیم مجتهد چه میکند کجای این

استدلال خدشه بهش وارده؟؟ شما بفرمایید ما اومدیم اینجا که این گفتگوهای دینی رو بکنیم دیگر و الا

اسمش رو باید میذاشتیم فتوای مراجع نه گفتگوی دینی

سلام و عرض ادب به نورجان

منم نگفتم تنها به تفسیر آیات باید مراجعه کرد!

فقط میگم نظر مخالف قرآن رو نباید قبول کرد:Nishkhand:

سلام

ببخشیدا حرفتون خیلی خنده داره :Nishkhand:
تا اونجایی که من می دونم بله نظر مخالف قرآن رو نباد قبول کرد اما قرآن با فهم و تفسیر ما یا معصومین که تو حدیثا اومده و علما و مراجع از اونا برای بدست اوردن احکام استفاده می کنند !؟!؟!؟!
معلومه که اگه به فهم ما باشه همه حدیثا می شن مخالف قرآن چون حدیثا فهم اماما از قرآنه که با فهم ما مخالفه .

به نظرم به این کار شما میگن تفسیر برأی قرآن که خیلی هم عذاب سختی داره درست میگم ؟

سلام

اگه اینطوریه پیامبر اسلام و ائمه امر به محال کرده اند که احادیث رو به قرآن عرضه کنید؟ در حالی که امر به محال در نظر عقلا محکوم است چه رسد به سید رسل پیامبر عظیم الشان اسلام که اعقل عقلا بودن (باید یاد آوری کنم که خطاب پیامبر در روایات به عموم اعراب بود نه علمای اعراب)

خانوم سلطانی

گفتن کجاش تفسیر به رایه؟ اگه اسم اینو میذارید تفسیر به رای اسم اجتهاد در مقابل این نصوص رو چی میذارید؟؟

تعارضي ميان آنچه در قرآن آمده با آنچه روايات مطرح مي كنند نيست.در قرآن به يكي از اسباب فصر نماز اشاره شده و در روايات نيز(چه شيعه و چه سني)به اسباب و موارد ديگر.در تفسير قرآن نبايد همچون برخي منحرفين گفت:حسبنا كتاب الله
در تفسير نمونه آمده است:«در اينجا سؤالى پيش مى‏آيد و آن اينكه در آيه فوق مسئله نماز قصر، مشروط به ترس از خطر دشمن شده است، در حالى كه در مباحث فقهى مى‏خوانيم نماز قصر يك حكم عمومى است و تفاوتى در آن ميان سفرهاى خوفناك يا امن و امان نمى‏باشد، روايات متعددى كه از طرق شيعه و اهل تسنن در زمينه نماز قصر وارد شده است نيز اين عموميت را تاييد مى‏كند «2».
در پاسخ بايد گفت: ممكن است مقيد ساختن حكم قصر به مسئله" خوف" به خاطر يكى از چند جهت باشد:
الف- اين قيد ناظر به وضع مسلمانان آغاز اسلام است و به اصطلاح قيد غالبى است، يعنى غالبا سفرهاى آنها توام با خوف بوده و همانطور كه در علم اصول گفته شده" قيود غالبى" مفهوم ندارند، چنان كه در آيه و رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ (دختران همسرانتان كه در دامانتان بزرگ مى‏شوند بر شما حرامند)
نيز با همين مسئله روبرو مى‏شويم زيرا" دختران همسر" مطلقا جزء محارمند، خواه در دامان انسان بزرگ شده باشند يا نه، ولى چون غالبا زنان مطلقه‏اى كه شوهر مى‏كنند جوانند و فرزندان خرد سالى دارند كه در دامان شوهر دوم بزرگ مى‏شوند قيد فِي حُجُورِكُمْ (در دامانتان) در آيه مزبور ذكر شده است.
ب- بعضى از مفسران معتقدند كه مسئله نماز قصر نخست به هنگام خوف (طبق آيه فوق) تشريع شده است، سپس اين حكم توسعه پيدا كرده و به همه‏ موارد عموميت يافته است.
ج- ممكن است اين قيد، جنبه تاكيد داشته باشد يعنى نماز قصر براى مسافر همه جا لازم است اما به هنگام خوف از دشمن تاكيد بيشترى دارد.
و در هر حال شك نيست كه با توجه به تفسير آيه در روايات فراوان اسلامى نماز مسافر اختصاصى به حالت ترس ندارد و به همين دليل پيامبر ص نيز در مسافرتهاى خود و حتى در مراسم حج (در سرزمين منى) نماز شكسته مى‏خواند».
بطور كلي آيات قرآن در مقام بيان جزييات و تفصيل نيست اما به حكم آيه(و انزلنا اليك القرآن لتبين للناس ..)اين امر به عهده معصومين گذاشته شده است.به همين خاطر رسول الله(ص) فرمود كه اگر با قرآن و اهل بيت باشيد گمراه نمي شويد.

سلام علیکم رحمان جان اگه ناراحن نمیشید جواب بدم

عزیزم قرآن به زبان عربی(فصیح) مبین (آشکار گر) نازل شده اگه منظور اشاره به یکی از اسباب قصر بود میفرمود قصّروا من الصلاه لخوفکم ... نه این که با ان شرطیه بیاره

اگه دقت میکردید در عرائضی که با خانوم سلطانی داشتم گفتم احادیث مخالف قرآن رد است نه آن که بگوییم حسبنا کتاب الله!! این خود تهمتی آشکار است که باید از آن اجتناب شود!

ایه 44 نحل است درسته؟؟ چون قرآن بیان للناس است یعنی خود نیازی به بیان دیگری ندارد برای آنچه بیان کرده و با دقت در این آیه متوجه میشیم در مورد پیامبر از لفظ انزلنا استفاده کرده و برای مردم از نزلنا طبق بعضی از آیات دیگر قرآن شب قدر فقط محکمات قرآن بر قلب پیامبر نازل شده است نه قرآن به گونه ی تفصیلی اینچنینی و کنار هم گذاشتن این دو مفهوم این را میرساند که پیامبر وظیفه داشته متشابهات رو با محکمات برای مردم توضیح بده نه محکمات که خودشون مادر کتاب ان

در ضمن آن روایات عرضه احادیث به قرآن هم از خود پیامبر است نه کس دیگه ای در کنار این دلیل 8 دلیل عقلی و نقلی دیگر هست که روایت باید بر قرآن عرضه شه

در همان احادیث هم فرمود قرآن ثقل اکبر است!!

خوب نمازمو خوندم ادامه ماجرا:

خوب الحمدلله آقای مکارم و هیات تالیفیه در مشروط بودنش شک نکرده اند و همه این ان را ان شرطیه میدانند نه مهمله:ok:

اما مباحث فقهی را به نص آیه قرآن علنا ترجیح داده است یعنی در عین این که میدانیم نص به مشروط بودن دارد اما چون در مباحث فقهیه اینگونه مطرح شده پس به این آیه قرآن ترجیح دارد

حالا چون قراره نص قرآن کنار گذاشته شه یعنی علم رو کنار میذاریم و به ظنون تکیه میکنیم پس نیاز به توجیهاتی داریم که از این قرار است(البته خود مصنف هم به هیچ طرف گرایش نشان نمیدهد چون خود مصنف هم شک دارد)

اصلا قید مگر بی دلیل می آید؟؟ قید مشخص است اگر همین قید در روایات بود دو دستی بهش چسبیده میشد و گفته میشد این حق است و غیر این نمیشود چون قید آورده میتونید در مورد باقی مسائل این قضیه رو شاهد باشید یکیش هم قید هشت فرسخ کذایی که اینقدر سنگشو به سینه میزنیم با اینکه کلی تو مسئله اختلافه یکی میگه .... فرسخ یکی میگه ...... فرسخ یکی میگه مسیر یه روز یکی میگه مسیر دو روز اگه قید میتونه بی دلیل بیاد چرا این قیدا رو نمیگن بی دلیل؟؟ کلام خدا ارزشش کمتره؟

این که قیود غالبی و اینا که اصلا قابل قبول نیست در مورد مثال ایشان هم که مثال به اونچیزی که خودشون قبول دارن زدن و الا بنده میگم تربیت شده بودن در خانه طرف بودن شرط است در منع ازدواج

یعنی اگه کسی یه زن 50 ساله رو گرفته دخول هم کرده بعد خواسته دخترش رو بگیره کافیه مادر رو طلاق بده بره دختر رو بگیره

طولانی شد بقیه تو پست بعدی:Nishkhand:

ادامه قبلی

اما این که دختران همسر مطلقا محرمن یا نه باید به آیه 31 نور رجوع کرد و دید که محرمن یا نه این آیه فقط در مورد حرمت ازدواج بیاناتی داره

اینم هست:

به به پس ما باید قائل به نسخ قرآن با روایت هم بشیم قدیم فقط میگفتیم تخصیص و تقیید بعد گفتیم تعمیم(مثل دلیل قبلی) حالا هم میگیم نسخ پس روایات ائمه مبنی بر عرضه به قرآن چی؟؟

مثل این که یادمون رفته قرآن معجزه است چون در اوج فصاحت و بلاغته اگه منظور خدا فقط تاکید بود و همان وجوب رو اراده کرده بود که شما میگید عبارت رساترش این بود که بفرماید: اذا ضربتم فی الارض فاقصروا من الصلاه سیما اذا یفتنکم الذین کفروا یا عباراتی در این مفهوم میبینید که اینی که من نوشتم الحمدلله از اونی که خدا فرموده کوتاهتره در رساندن معنی مورد نظر این قسم فقها پس چرا میگوییم قرآن معجزه است؟
من که نه تنها مثل بلکه برتر آوردم برای بیان معنای مورد نظر خدا؟
بله گاهی ما برای اثبات یه حکم خیلی چیزا رو زیر سوال میبریم حتی اصول خودمونو مثل اون عالمی که مدعی شده بود اسم امام علی در قرآن بوده و حذف شده:Nishkhand: دیگه حواسش نیست میاد امام علی رو ببره بالا داره تمام اعتقادات مسلمونا که رو معجزه بودن قرآنه میبره زیر سوال

آیه به این واضحی نیاز به تفسیر نداره مثل اینه که بخوایم بگیم یکی بیاد به خورشید نور بده :Nishkhand:

مگه میشه؟ تمام روایات رو هم که بذاریم کنار هم نسبت به قرآن تواترش کمتره چه جوری چیزی که احتمال خطا توش بیشتره رو به چیزی که احتمال خطا توش کمتره ترجیح بدیم؟؟

دوباره هم میگم ما داریم اجتهادی بحث میکنیم پس نه تکفیر کنید نه مسخره(مثل خانوم سلطانی) مسخره کردن و استهزاء از شان مومن به دوره

سلام

نماز دانشجویی که خوابگاه ندارد و هفته ای چند روز به دانشگاه رفت و آمد می کند شکسته است یا کامل؟

مرجع : آیت الله مکارم شیرازی