پاسخ قاطع و علمی آیت الله سبحانی به اشکالات بی اساس وهابیون

[="DarkGreen"]آیت الله العظمی سبحانی در ادامه سلسله جلسات آموزش کلام اسلامی در جمع طلاب و اساتید مدرسه عالی نواب مشهد به پنج اشکال بی اساس وهابیون پاسخ گفت.
به گزارش پرس و جو، آیت الله سبحانی در ادامه بحث خود در مدرسه علمیه عالی نواب مشهد، توسل به ذات پیامبر اکرم (ص) را مورد بررسی قرار داد و گفت: وهابیون این مطلب را شرک می دانند.
آیت الله سبحانی در ششمین نشست از سلسله نشست های کلام اسلامی، با بیان اینکه توسل این است که به وسیله قرآن یا نبی یا امام به درگاه خدا تقرب بجوییم، خاطرنشان کردند: وسیله سبب است و توسل بکارگیری وسیله می باشد.

* توسل به ذات پیامبر شرک نیست
وی با استناد به روایتی از «سنن ترمذی» درباره فرد نابینایی که از پیامبر (ص) درخواست دعا برای سلامتی اش نمود و رسول خدا به وی فرمودند نماز بخواند و دعا کند، اظهار داشت: پیامبر گرامی اسلام در این ماجرا برای وی دعا نکرد، بلکه به او تعلیم دعا نمود و فرد نیز به ذات، مقام و قداست آن حضرت توسل جست.
معظم له با بیان اینکه هیچ کس بر این روایت خدشه ای نیاورده و ابن تیمیه نیز آن را صحیح دانسته است، یادآور شد: وهابیون تأویل آورده اند که این روایت در جایی است که رسول اکرم (ص) در قید حیات باشند در حالی خودشان تأویل را قبول ندارند.
وی به حدیث دیگری که در زمان عثمان اتفاق افتاده و همین بحث پیش آمده است، اشاره کرد و با بیان اینکه توسل انجام شده در زمان موت رسول الله بوده است، خاطرنشان کرد: اینها به سند این مطلب خدشه دارند، اما بنده در تحقیقی که درباره سند آن انجام داده ام متوجه شدم که نام راوی مورد نظر را اشتباهاً ذکر می کنند.
آیت الله سبحانی افزود: راویی که آنان نام آورده اند، روح بن صلاح است، اما با توجه به تحقیق اینجانب، راوی روح بن قاسم است که مورد خدشه نیست و ثقه می باشد.
وی اضافه کرد: فرضاً این راوی همان روح ابن صلاح باشد، فقط یک نفر او را تأیید ننموده است.
معظم له توسل به ذات را مؤثر دانسته و برای سخن خود به روایتی از کتاب فتح الباری اثر ابن حجر اشاره کرد و گفت: در این کتاب آمده که ابوطالب در زمان نوجوانی پیامبر (ص) به ذات ایشان متوسل و دعای طلب باران کرده اند.
آیت الله سبحانی افزود: در طول تاریخ تمام بشر برای برآورده شدن حاجات خود به ذات افراد توسل جسته اند.
وی به روایتی در صحیح بخاری نیز اشاره کرد: در جلد دو صفحه 32 این کتاب آمده که در زمان یکی از خلفا برای طلب باران به عموی پیامبر (ص) (عباس) توسل جسته اند.

* برزخیان صدای ما را می شنوند
به گزارش "ایسکانیوز" به نقل از مرکز خبر حوزه، معظم له در ادامه به اشکال وارده درباره حائل بودن برای کسانی که در برزخ به سر می برند با توجه به آیه «لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّهَا کَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى یَوْمِ یُبْعَثُونَ»( المؤمنون : 100 ) اشاره کرد و پاسخ داد: این آیه اشاره دارد که برگشت به دنیا امکان ندارد، پس این امر مانع از شنیدن سخن افرادی که در دنیا هستند، نیست.
آیت الله سبحانی با اشاره به اشکال دوم وهابیون که با توجه به آیات قرآن کریم « وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ»( فاطر : 22 ) و « إِنَّکَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ»( النمل : 80 )، «مردگان نمی شنوند» و نمی شود با آنان سخن گفت، پاسخ داد: ابن حجر در اینجا آورده که اگر اینطور است پس چرا می گویند میت صدای پای مشایعت کنندگان را می شنود و تلقین برای او می خوانند؟
وی در ادامه پاسخ خود به کتاب «الروح» اشاره کرده و گفت: در آن کتاب نفی شنیدن را برای منفعت می داند و مراد از آیات را نفی انتفاع از شنیدن ذکر می کند نه نفی شنیدن.

* ارتباط مردگان با دنیا قطع نمی شود
معظم له اشکال سوم را قطع ارتباط با مرگ عنوان کرده و با اشاره به «اذا مات انقطع عمله الا عن ثلاث ...» عنوان کرد: این ها با توجه به این سخن معتقدند که حتی پیامبر (ص) نیز پس از مرگ به عنوان یک انسان قادر به شنیدن نیست، در صورتی که از این آیه بدست می آید که انقطاع و قطع عمل زمانی است که خود میت منتفع شود از آن عمل و البته این مطلب هم با سه قید بیان شده است.

* توسل به پیامبر بعد از مرگ شرک نیست
این مرجع تقلید در ادامه به اشکال چهارم نیز اشاره کرد و افزود: وهابیون توسل به پیامبر (ص) بعد از موت را شرک می دانند و معتقدند که با توجه به آیه «وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَضُرُّهُمْ وَلَا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا یَعْلَمُ فِی السَّمَاوَاتِ وَلَا فِی الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ»( یونس : 18 )، بت پرستان هم قضاء حاجات خود را از بت ها طلب می نموده اند.
وی به این اشکال اینگونه پاسخ داد که با توجه به آیه «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِینَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ یَرَى الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذَابِ»(البقرة : 165 ) بت پرستان معتقد به ربوبیت ، اولوهیت ، نصرت و عزت داشتن به دست بتها بوده اند در حالی که ما معتقد به ربوبیت، اولوهیت خدای تعالی و بدست آوردن نصرت و عزت از سوی او هستیم.
آیت الله سبحانی ادامه داد: باید دقت کرد که میزان در این مطلب صورت عمل نیست بلکه میزان باطن آن می باشد.
وی توضیح داد: اگر میزان، صورت اعمال باشد، تمام کار ها در حج همان کارهایی است که بت پرستان انجام می داده اند ، پس فرق در این است که ما معتقدیم «وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَکُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»( آل عمران : 126 )

* پاسخ به اشکال پنجم
این مرجع تقلید در پایان به آخرین اشکال وهابیون که بنا به آیه «أَلَا لِلَّهِ الدِّینُ الْخَالِصُ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی مَنْ هُوَ کَاذِبٌ کَفَّارٌ»( الزمر : 3 ) منظور این است که بت پرستان هیچ مقامی برای بت ها قائل نبوده، بلکه آنها را بنده خدا و مایه نزدیکی به الله می دانسته اند، اشاره کرده و گفت: اولاً بنا به آیات قبل، بت پرستان قائل به اولوهیت بت ها بوده اند و ثانیاً با توجه به آیه «إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار» بت پرستان دروغ گفته و خدا را کنار گذاشته و بت ها را ناصر و عزیز می دانستند.
آیت الله سبحانی در پایان علت تدریس دروس کلام در مشهد را احساس خطر نسبت به ترویج شبهات کلامی از سوی وهابیت عنوان کرد.[/]

[="Magenta"]منبع[/]