صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: اهل بیت (ع) در آیه 33 سوره احزاب

  1. #11

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۹۴
    نوشته
    1,015
    حضور
    88 روز 19 ساعت 57 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1493



    نقل قول نوشته اصلی توسط صدرا نمایش پست ها
    همچنین قرآن در سوره احزاب از آيه بيست و نهم تا آيه سى و چهارم پيرامون همسران پيامبر بحث و گفتگو مى كند و در تمام آيات، ضماير مربوط به همسران پيامبر را مطابق قواعد ادبى مؤنث مى آورد، در اين مورد متجاوز از بيست ضمير مؤنث به كار مى برد و مى فرمايد: «كُنْتُنَّ* فَتَعالِينَ* أُمَتِعْكُنَّ* أُسَرِّحْكُنَّ* تُرِدْنَ* لَسْتُنَّ اتَّقَيْتُنَّ* فَلا تَخْضَعْنَ* قلنَ* قَرْنَ بُيُوتِكُنَّ* تَبَرُّجْنَ* اتِينَ* أَطِعْنَ* وَاذْكُرْنَ* و...». ولى هنگامى كه به آيه مورد بحث- كه در ذيل آيه سى و سه قرار دارد- مى رسد، لحن سخن دگرگون مى شود و مخاطب عوض مى گردد، ضماير را مذكر مى آورد و مى گويد: «عَنْكُمُ الرِّجْسَ» و «يُطَهِّرَكُمْ»، که چنین امری بیانگر آن است که مخاطبین این قسمت از آیه افراد دیگری غیر از همسران پیامبر (صلی الله علیه وآله) هستند.
    شما قبول دارید که وقتی مخاطبان هم از جنس مذکر باشند هم مونث ضمیر بصورت مذکر برده میشود.در ایه مخاطب فقط همسران نبوده بلکه خود پیامبر و امام علی و فاطمه و حسن و حسین بوده.
    انجا که ضمیر مونث است مخاطب فقط همسران پیامبر بوده و تعجبی ندارد که چرا ضمیر مونثه.ولی چون در ادامه تطهیر علاوه بر همسران شامل حد اقل خود پیامب رهم میشده و پیامبر مرد بوده پس نمیشد از ضمایر مونث نظیر عنکن بجای عنکم و یطهر کن بجای یطهرکم اورد

    در صمن با احادیث فعلا کاری نداریم اگر ایه تطهیر اثبات شد که به 5 تن فقط تعلق داره اون وقت میشه از احادیث هم براشون تاییده گرفت بشرطی که ثابت بشه این احادیث مثل کسا ساخته خود شیعیان نیستند.چون اهل سنت بر حدیث کسا نقدهایی دارند.

  2. #12

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۹۴
    نوشته
    1,015
    حضور
    88 روز 19 ساعت 57 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1493



    نقل قول نوشته اصلی توسط شاکی نمایش پست ها
    چرا تبرجن تبرج را زینت معنی میکنید در حالی که اینها از ریشه برج است و برج ساختن به معنی قذ برافراشتن و سرکشی کردن است حال بنگرید که سر کشی کرده و که درخانه مانده و سز کشی نکرده است ؟
    سلام

    من که مترجم نیستم
    این ایه و ترجمه را از سایت دیگه گرفتم.خودم ترجمه نکردم

  3. #13

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۷
    علاقه
    پژوهش
    نوشته
    46
    حضور
    2 روز 18 ساعت 43 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    33



    نقل قول نوشته اصلی توسط بی ادعا نمایش پست ها
    سلام

    من که مترجم نیستم
    این ایه و ترجمه را از سایت دیگه گرفتم.خودم ترجمه نکردم
    باسلام

    ترجمه قران نیست لذا باید بر اساس اصل قران بحث کرد تبرحن و تبرج مونث و مذکر ، ساختن برج است یعنی قد علم کردن خود نمائی کردن که به اشتباه به جلوه در اوردن زینت ها که خاص زنان است ترجمه شده .

  4. #14

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۹۷
    نوشته
    335
    حضور
    14 روز 19 ساعت 31 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    495



    نقل قول نوشته اصلی توسط بی ادعا نمایش پست ها
    سلام
    اهل سنت میگن این ایه شامل زنان پیامبر هم میشه.و میگن شیعیان به قبل و بعد ان توجهی نمیکنن در نتیجه منحصر به 5 تن میدونن:


    • (به عربی: وَ قَرْنَ في‏ بُيُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَکُمْ تَطْهيراً)
    • و در خانه های خود بمانید. و چنان که در زمان پیشین جاهلیت می‌کردند زینت‌های خویش را آشکار مکنید. و نماز بگزارید و زکات بدهید و از خدا و پیامبرش اطاعت کنید. ای اهل بیت، خدا می‌خواهد پلیدی را از شما دور کند و شما را پاک دارد
    با توجه به آیه قبل، شاید منظور از آیه این باشه که خدا شما را به حجاب و نماز و زکات سفارش می کند تا پلیدی از شما دور باشد و پاک باشید

  5. #15

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۹۴
    نوشته
    1,015
    حضور
    88 روز 19 ساعت 57 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    1493



    نقل قول نوشته اصلی توسط فروردین نمایش پست ها
    با توجه به آیه قبل، شاید منظور از آیه این باشه که خدا شما را به حجاب و نماز و زکات سفارش می کند تا پلیدی از شما دور باشد و پاک باشید
    ممکنه همین باشه ولی اصل حرف اینه که اهل بیت در این ایه شامل همسران پیامبر هم میشه یا خیر.

  6. صلوات


  7. #16

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    3,197
    حضور
    68 روز 4 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11347



    نقل قول نوشته اصلی توسط بی ادعا نمایش پست ها
    شما قبول دارید که وقتی مخاطبان هم از جنس مذکر باشند هم مونث ضمیر بصورت مذکر برده میشود.در ایه مخاطب فقط همسران نبوده بلکه خود پیامبر و امام علی و فاطمه و حسن و حسین بوده.
    انجا که ضمیر مونث است مخاطب فقط همسران پیامبر بوده و تعجبی ندارد که چرا ضمیر مونثه.ولی چون در ادامه تطهیر علاوه بر همسران شامل حد اقل خود پیامب رهم میشده و پیامبر مرد بوده پس نمیشد از ضمایر مونث نظیر عنکن بجای عنکم و یطهر کن بجای یطهرکم اورد
    .
    با سلام و عرض ادب

    ضمایر «کم» در آیه ی شریفه از باب تغلیب مذکر آورده شده؛ منتهی با توجه به مخاطبین آن که خمسه ی طیبه اند و نه به اعتبار اینکه مخاطبین آن همسران و خمسه ی طیبه است؛ زیرا آیه ی تطهیر اساسا آیه ای مجزا بوده و ارتباطی با قبل و بعد خود ندارد.

    در آیات:
    «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً (28) وَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً (29) يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30) وَ مَنْ يَقْنُتْمِنْكُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (31) يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32) وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَ اذْكُرْنَ ما يُتْلى‏ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً (34)».

    تمامی ضمایر قبل و بعد از آیه ی تطهیر به صورت مونث آمده است و تنها در این فقره است که ضمایر به صورت مذکر آمده و خطاب «قل لازواجک» و «یا نساء النبی» به خطاب «اهلَ البیت» تغییر یافته و لحن آیه از تکلیف و تهدید و خوف و رجاء به لحنی متفاوت که مدحی منحصر به فرد است منتقل شده و پس از آن دوباره به حالت سابق، خطاب آیه متوجه زنان پیامبر (صلی الله علیه وآله) شده است که چنین امری بیانگر متفاوت بودن مخاطبین این آیات است.

    دقت در قراین داخلی آیه، همچون: برداشت اراده ی تکوینی از آیه؛ آوردن ادات حصر «انما»؛ خطاب قرار دادن «اهل البیت» که «ال» آن برای عهد است و تقدیم «عنکم» بر آن که دلالت بر اختصاص است؛(1) مذکر آوردن ضمایر؛ نفی عموم رجس و پلیدی؛ استفاده از مصدر تطهیرا پس از یطهرکم که دلالت بر طهارتی خاص داشته که تنها در همین آیه آمده است؛ خطاب قرار دادن ازواج و نساء النبی قبل از این آیه که عدول از آن به معنای بیان حکمی جدید است و همچنین لحن آیه؛ همگی بیانگر آنند که مخاطب آیه ی تطهیر شامل زنان پیامبر (صلی الله علیه وآله) نیست؛ لذا با توجه به این امور نمی توان گفت که در آیه ی تطهیر زنان نیز داخل بوده و از باب تغلیب ضمایر به صورت مذکر آمده؛ هر چند که در مورد خمسه ی طیبه به اعتبار تغلیب ضمایر مذکر آورده شده است.

    همچنین توجه به این امر لازم است که مخاطب قبل از آیه ی تطهیر و پس از آن تنها همسران پیامبر (صلی الله علیه وآله) اند؛ لذا در صورتی که همسران نیز داخل در مخاطبین آیه ی تطهیر می بودند می بایست ضمایر آیه مونث می آمد تا بیانگر آن باشد که هدف از چنین امر و نهی ای پاک نمودن آنها از آلودگی هاست.

    بدیهی است که آیه ی تطهیر بیانگر شأن و منزلتی خاص برای اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه وآله) بوده؛ لذا اگر همسران آنحضرت از این آیت نصیبی داشتند حتما در راستای بیان فضایل خویش بدان استناد می جستند؛ در حالی که «اهل البیت» در عرف خاص (قرآن و سنت) تنها مربوط به معصصومین (علیهم السلام) است و احدی جز اهل بیت (علیهم السلام) نیز آیه را مربوط به خود ندانسته است.

    همچنین توجه به آیات دیگری که به خصوص در مورد عملکرد اخلاقی برخی از زنان پیامبر (صلی الله علیه وآله) (عایشه و حفصه) نازل شده که بیانگر سرکشی آنان نسبت به پیامبر (صلی الله علیه وآله) است دلیل دیگری بر عدم شمولیّت آیه ی تطهیر نسبت به آنان است؛ زیرا این آیه بیانگر عدم تطهیر آنان است:
    «إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ؛ عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً»؛(2) «اگر از كار خود توبه كنيد (به نفع شما است) زيرا دلهايتان از حق منحرف گشته و اگر بر ضد او دست به دست هم دهيد (كارى از پيش نخواهيد برد) زيرا خداوند ياور او است، و همچنين جبرئيل و مؤمنان صالح، و فرشتگان بعد از آنها پشتيبان او هستند. اميد است اگر او شما را طلاق دهد پروردگارش بجاى شما همسرانى بهتر براى او قرار دهد، همسرانى مسلمان، مؤمن، متواضع، توبه‏كار، عابد، هجرت كننده زنانى ثيبه و باكره».

    موفق باشید.


    1. در آيه شريفه در حقيقت دو قصر و انحصار بكار رفته، يكى انحصار اراده و خواست خدا در بردن و دور كردن پليدى و تطهير اهل بيت، دوم انحصار اين عصمت و دورى از پليدى در اهل بيت.

    2. التحریم/4.

    ویرایش توسط صدرا : ۱۳۹۸/۰۳/۱۳ در ساعت ۱۰:۲۳
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).
    بحارالانوار، ج91، ص150.

  8. صلوات ها 2


  9. #17

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    3,197
    حضور
    68 روز 4 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11347



    نقل قول نوشته اصلی توسط بی ادعا نمایش پست ها
    در صمن با احادیث فعلا کاری نداریم اگر ایه تطهیر اثبات شد که به 5 تن فقط تعلق داره اون وقت میشه از احادیث هم براشون تاییده گرفت بشرطی که ثابت بشه این احادیث مثل کسا ساخته خود شیعیان نیستند.چون اهل سنت بر حدیث کسا نقدهایی دارند.

    این قسمت از کلامتان را به صورت سوالی مجزا ارسال کنید تا مصادر صحیح حدیث کساء بیان گردد. چنین شک و تردیدی در صورت وجود بیانگر آن است که ناقد بهره ای از علوم حدیث نبرده و نسبت به این مسائل بیگانه است.

    ویرایش توسط صدرا : ۱۳۹۸/۰۳/۱۲ در ساعت ۲۲:۳۲
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).
    بحارالانوار، ج91، ص150.

  10. صلوات ها 3


  11. #18

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۶
    نوشته
    1,716
    حضور
    36 روز 9 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2266



    سه فرض محتمل است

    1
    اهل البیت
    مراد اهل یک بیت خاص است. که همان خانه ای است که برای فاطمه و فرزندان او بود.
    تغییر خطاب پس از ضمایر جمع مونث و همچنین تصریح به بیوتکن برای زنان پیامبر نشان میدهد که مراد پنج تن هستند.

    2
    اهل البیت
    الف و لام در البیت به معنای استغراق باشد و در اینجا به معنای بیوتکن است.
    اما چون در زبان عربی این تعبیر رواج ندارد لذا از لفظ مفرد استفاده میشود با الف و لام استغراق.

    3
    اهل البیت
    یک تعبیر مجموعی برای خانواده مرد است.
    یعنی همانطور که در میان مردم میگویند عیال یا خانواده...
    در این آیه مراد از کلمه اهل البیت یعنی خانواده ی پیامبر..
    خانواده پیامبر هم مشخص است
    یا مثل عیال شامل زنان میشود
    یا مثل خانواده شامل زنان و فرزندان میشود
    که معنای اخیر( خانواده) درست تر به نظر می رسد.


    از میان سه فرض بالا
    فرض اول و سوم قوی تر است.
    و فرض دوم ضعیف تر.

    فرض سوم ( قسم دوم = خانواده) گویا مد نظر بخشی از اهل تسنن است.
    فرض اول نیز موافق نظر شیعیان است.

    به نظر می رسد سنت و روایات ، موید فرض اول هستند که موافق شیعه است.
    همچنین مشخص نیست در فرض سوم بر چه اساس و مستندی گفته شده این تعبیر اهل البیت برای خانواده استفاده میشود نه یک خانه خاص؟!!

    به هر حال معنای اول مرادش اهل و ساکنین یک خانه خاص که مرتبط با پیامبر است می باشد
    و معنای سوم مرادش از اهل البیت همان اهل النبی است. که تعبیر صریحی نیست. و باید پرسید چرا از همان اهل النبی استفاده نشده است؟! که گویا می گویند چون شامل خود پیامبر هم بشود. اما به هر حال متوجه نشدم استناد چنین تعبیری در آن زمان برای خانواده شامل شوهر و زن و فرزندان چیست؟

  12. #19

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۹۷
    نوشته
    46
    حضور
    16 ساعت 13 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    38



    نوشته اید
    طبعا نمى توان گفت اين «بيت» يكى از بيت هاى متعلق به همسران رسول خدا (صلَّى اللّه عليه و آله) است، زيرا در اين صورت مفهوم آيه كاملًا در ابهام فرو رفته و مجمل خواهد بود، گذشته از اين دليلى ندارد كه يكى از بيت ها را بر هشت بيت ديگر ترجيح دهيم.از اين جهت بايد اين بيت، جدا از بيوت همسران رسول خدا (صلی الله علیه و آله) باشد و آن بيت جز بيت فاطمه (عليها السَّلام) نخواهد بود كه در عين تعلق به آنحضرت، به پيامبر(صلی الله علیه وآله) نيز تعلق داشت و در آن چهار نفر مشتركاً زندگى مى كردند.
    ثابت کنید که بیت حضرت فاطمه بود درحالیکه همسر پیامبر نبود دختر پیامبر بود می توانیم بیت هرکدام ازهمسران پیامبر راانتخاب کنیم


  13. #20

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    3,197
    حضور
    68 روز 4 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11347



    نقل قول نوشته اصلی توسط صادقیه نمایش پست ها
    نوشته اید
    طبعا نمى توان گفت اين «بيت» يكى از بيت هاى متعلق به همسران رسول خدا (صلَّى اللّه عليه و آله) است، زيرا در اين صورت مفهوم آيه كاملًا در ابهام فرو رفته و مجمل خواهد بود، گذشته از اين دليلى ندارد كه يكى از بيت ها را بر هشت بيت ديگر ترجيح دهيم.از اين جهت بايد اين بيت، جدا از بيوت همسران رسول خدا (صلی الله علیه و آله) باشد و آن بيت جز بيت فاطمه (عليها السَّلام) نخواهد بود كه در عين تعلق به آنحضرت، به پيامبر(صلی الله علیه وآله) نيز تعلق داشت و در آن چهار نفر مشتركاً زندگى مى كردند.
    ثابت کنید که بیت حضرت فاطمه بود درحالیکه همسر پیامبر نبود دختر پیامبر بود می توانیم بیت هرکدام ازهمسران پیامبر راانتخاب کنیم
    با سلام و عرض ادب

    قراین داخلی و خارجی آیه ی تطهیر قابل انطباق با همسران پیامبر (صلی الله علیه وآله) نیست.
    همچنین مختصات و ویژگی های افراد این بیت در قرآن آمده است:
    1)‌ سوره نور/37-35: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‏ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ؛‌ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ؛ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ»؛‌
    خداوند نور آسمانها و زمين است، مثل نور خداوند همانند چراغدانى است كه در آن چراغى (پر فروغ) باشد، آن چراغ در حبابى قرار گيرد، حبابى شفاف و درخشنده همچون يك ستاره فروزان، اين چراغ با روغنى افروخته ميشود كه از درخت پر بركت زيتونى گرفته شده كه نه شرقى است و نه غربى (آن چنان روغنش صاف و خالص است كه) نزديك است بدون تماس با آتش شعله‏ور شود، نورى است بر فراز نور، و خدا هر كس را بخواهد به نور خود هدايت مى‏كند و خداوند به هر چيزى آگاه است.
    (اين چراغ پر فروغ) در خانه‏هايى قرار دارد كه خداوند اذن فرموده ديوارهاى آن را بالا برند (تا از دستبرد شياطين و هوسبازان در امان باشد) خانه‏هايى كه نام خدا در آن برده شود و صبح و شام در آن تسبيح گويند.
    مردانى كه نه تجارت و نه معامله، آنها را از ياد خدا و بر پا داشتن نماز و اداى زكات غافل نمى‏كند، آنها از روزى مى‏ترسند كه دلها و چشمها در آن زير و رو مى‏شود!

    2) ‌افراد این خانه همان کسانی بودند که پیامبر (صلی الله علیه وآله) برای مباهله به همراه خویش برد و این در حالی است که قرآن می فرماید : نسائنا؛‌ ولی پبامر (صلی الله علیه وآله) زنی جز فاطمه (علیها السلام) را به همراه خویش نبرد.
    آل عمران/61: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ». «هر گاه بعد از علم و دانشى كه (در باره مسيح) به تو رسيده، (باز) كسانى با تو به محاجه و ستيز برخيزند، به آنها بگو:" بياييد ما فرزندان خود را دعوت كنيم، شما هم فرزندان خود را، ما زنان خويش را دعوت نماييم، شما هم زنان خود را، ما از نفوس خود دعوت كنيم، شما هم از نفوس خود، آن گاه مباهله كنيم، و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم».

    3) افراد این خانه همان کسانی اند که سوره ی «هل اتی» در شان آنها نازل شده.
    4) کسی نیز جزء اهل این خانه ادعای انطباق آیه ی تطهیر بر خویش را ننموده است. و باز این در حالی است که سوره ی تحریم در مورد دو زن از زنان پیامبر (صلی الله لیه و آله) که بیش از دیگران مورد توجه اهل سنت اند نازل شده که این سوره بیانگر انحراف آنان از پیامبر (صلی الله علیه وآله) است:
    تحریم/4: «إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ؛ عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً». اگر شما (همسران پيامبر) از كار خود توبه كنيد (به نفع شماست، زيرا) دلهايتان از حق منحرف گشته و اگر بر ضدّ او دست به دست هم دهيد، (كارى از پيش نخواهيد برد) زيرا خداوند ياور اوست و همچنين جبرئيل و مؤمنان صالح، و فرشتگان بعد از آنان پشتيبان اويند. اميد است كه اگر او شما را طلاق دهد، پروردگارش به جاى شما همسرانى بهتر براى او قرار دهد، همسرانى مسلمان، مؤمن، متواضع، توبه كار، عابد، هجرت‏كننده، زنانى غير باكره و باكره!

    این آیات صرف نظر از اخبار قطعی شیعه و سنی در بیان شان نزول آیه تطهیر در خصوص خمسه ی طیبه است.

    موفق باشید.

    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).
    بحارالانوار، ج91، ص150.

صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 21

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود