ببينيم که آيا در انتخاب ابوبکر بعنوان خليفه ، آيا اجماعي بوده است؟

آيا بيعت گرفتن از روي اجماع ( راحتي خيال، آرامش و اختيار ) بود يا به زور ؟

واذاً قائل آخر يقول : قد بويع أبوبكر فلم ألبث وإذاً أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانيّة لايمرّون بأحد إلّا خبطوه وقدّموه فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى.

يعني : از براء بن عازب يكى از اصحاب رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم ، نقل كرده كه پس از سقيفه ، عمر و ابو عبيده ، گروه ( چماق به دست ) را ديدم كه ژست حمله و تهاجم بخود گرفته و به هر كس مى‏رسيدند وى را كتك مى‏زدند و به زور دست او را گرفته ، بعنوان بيعت ، چه بخواهد و چه نخواهد ، بر روى دست ابوبكر مى‏كشيدند.

شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد معتزلي ج1 ص219

آيا آمدن برخي از قبايل و عشيره ها، براي بيعت ، تصادفي بود يا از روي نقشه قبلي ؟

فكان عمر يقول : ما هو إلّا أن رأيت أسلم ، فأيقنت بالنصر.

(در واپسين لحظات سقيفه ) وقتى چشم عمر به قبيله اسلم افتاد ، فرياد برآورد كه : ديگر پيروزى ما قطعى شد .

تاريخ الطبرى : ج 2 ، ص 459

آيا تاكنون به نقشى كه بنو اميه در قضيه بيعت داشتند فكر كرده ايم?
كه چگونه مى‏شود در آن موقعيت آنچنانى شهر مدينه ، با يك اشاره عمر بن خطاب تمامى بنو اميه برخيزند و با ابوبكر بيعت مى‏كنند .

قال لهم عمر : ما لي أراكم مجتمعين حلقاً شتّى ، قوموا فبايعوا أبا بكر ، فقد بايعته وبايعه الأنصار ، فقام عثمان بن عفان ومن معه من بني أمية فبايعوه ، وقام سعد و عبد الرحمن بن عوف ومن معهما من بني زهرة فبايعوه .

الامامة والسياسة با تحقيق الشيري ج 1 ص 28 ، با تحقيق الزيني ج 1 ص 18.

کساني که بيعت نکردند ، چه کسي را لايق خلافت ميدانستند ؟

( قال الزبير) وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أنّ عليّاً هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

زبير گفت : عموم مهاجرين و بخش عمده انصار ، شبهه‏اى نداشتند كه خليفه پيامبر گرامى صلى الله عليه و آله و سلم همان على بن ابى طالب عليه السلام است :

الأخبار الموفّقيات : ص 580 . شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد : ج 6 ، ص 21 .

يعقوبى در تاريخ خود مى‏گويد : وكان المهاجرون والأنصار لا يشكّون فى علي.

يعني : تمام مهاجرين و انصار ، در اينكه على خليفه است ، شكّى نداشتند .

تاريخ يعقوبى : ج 2 ، ص 124 ، باب خبر سقيفة بنى ساعدة .

[=century gothic]نظر علماي اهل سنت در مورد اجماع بر خلافت ابي بکر چيست ؟
[=century gothic]

[=century gothic]* ماوردى شافعى ( متوفّاى 450 ) و ابويعلى حنبلى ( متوفّاى 458 ) به صراحت گفته‏اند :
[=century gothic]
[=century gothic]فقالت طائفة : لاتنعقد إلّا بجمهور أهل العقد والحلّ من كلّ بلد ، ليكون الرضا به عامّاً ، والتسليم لإمامته إجماعاً ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر -رضي اللّه- عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها .
[=century gothic]
[=century gothic]در بيعت ابوبكر ، اجماعى در كار نبوده و هر گونه سخن از اجماع ، گزاف است .:Sham: :Labkhand:
[=century gothic]
[=century gothic] الأحكام السلطانيّة لماوردى ص 33 ، الأحكام السلطانيّة لأبي‏يعلى محمد ابن الحسن الفراء ، ص 117
[=century gothic]

[=century gothic]
[=century gothic]* تمامى صاحب نظران از اصحاب ومهاجرين در انعقاد بيعت ابوبكر دخالت داشتند و حال آن‏كه مفسّر بزرگ اهل سنت قرطبى ( متوفّاى 671 ) با صراحت منكر آن است و مدّعى است كه خلافت ابوبكر فقط به واسطه بيعت عمر منعقد گرديد . فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت ، ويلزم الغير فعله ، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لا ينعقد إلّا بجماعة من أهل الحلّ والعقد ، ودليلنا : أنّ عمر ( رض ) عقد البيعة لأبي بكر.
[=century gothic]
[=century gothic]جامع أحكام القرآن ، ج 1 ، ص 272 - 269 . .
[=century gothic]

[=century gothic]* امام الحرمين ( متوفّاى 478 ) استاد غزالى ، منكر آن است! و مى‏گويد :
[=century gothic]
[=century gothic]اعلموا أنّه لا يشترط في عقد الإمامة ، الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمّة على عقدها ، والدليل عليه أنّ الإمامة لمّا عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة ، لم يثبت عدد معدود ولا حدّ محدود ، فالوجه الحكم بأنّ الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحلّ والعقد.
[=century gothic]
[=century gothic]در تشكيل امامت ، نيازى به اجماع نيست ، همان‏گونه كه در امامت ابوبكر بدون آن‏كه اجماعى در ميان باشد وقبل از [=century gothic] ا[=century gothic]آن‏كه خبر امامت آن در بلاد اسلامى به گوش اصحاب برسد ، حكم‏ه امضا گرديد و بخشنامه‏ها صادر شد و در پايان نتيجه مى‏گيرد كه : امامت با تأييد يك نفر از اهل حلّ و عقد تشكيل مى‏گردد .
[=century gothic]
[=century gothic] الإرشاد في الكلام ، ص 424 ، باب في الاختيار وصفته وذكر ما تنعقد الإمامة . .

[=century gothic]
[=century gothic]* عضدالدين ايجى ( متوفّاى 756 ) صاحب كتاب « المواقف » و از پايه‏گذاران كلامى اهل سنّت ، منكر آن است و به صراحت مى‏گويد :
[=century gothic]
[=century gothic]وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أنّ ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والإثنان من أهل الحلّ والعقد كاف ، لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان.
[=century gothic]
[=century gothic] هيچ دليل عقلى و نقلى بر اعتبار اجماع در كار نيست و همين‏كه يك يا دو نفر از اهل حلّ و عقد اقدام به بيعت نمايند ، امامت تشكيل مى‏شود ، همان‏گونه‏اى كه امامت ابوبكر با بيعت عمر وامامت عثمان با بيعت عبدالرحمان پسر عوف منعقد گرديد .

و جالب اينجا است كه وى اضافه مى‏كند :
[=century gothic]
[=century gothic]؛ ولم يشترطوا اجتماع مَن في المدينة فضلاً عن اجتماع الأمّة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا.
[=century gothic]
[=century gothic] در امامت ابوبكر ، اجتماع مردم مدينه را هم لازم نديدند تا چه رسد به اجتماع تمام امّت
[=century gothic]
[=century gothic]المواقف في علم الكلام ، ج 8 ، ص 351

* ابن عربى مالكى ( متوفّاى 543 ) از ديگر شخصيّت‏هاى بزرگ اهل سنّت مى‏گويد :
[=century gothic]
[=century gothic]لا يلزم في عقد البيعة للإمام أن تكون من جميع الأنام بل يكفي لعقد ذلك إثنان أو واحد.
[=century gothic]
[=century gothic]در انتخاب امام ، نياز به حضور تمام مردم در انتخابات نيست ، بلكه با شركت يك يا دو نفر ، انتخابات صورت مى‏گيرد .
[=century gothic]
[=century gothic]شرح سنن الترمذى ، ج 3 ، ص 229
[=century gothic]

[=century gothic]در پايان به نظر ابن حزم آندلسي توجه کنيد . کلام او مهر ابطالي است بر دهان ياوه گويان و مدعيان اجماع.
[=century gothic]

[=century gothic]ولعنة اللّه على كلّ إجماع يخرج عنه على بن أبى طالب ومن بحضرته من الصحابة [=century gothic]