جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: عقیده زیدیه در مورد مهدویت

  1. #1

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    68
    حضور
    12 ساعت 29 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    300

    عقیده زیدیه در مورد مهدویت




    سلام علیکم

    در حوزه اعتقادات زیدیه،‌ آیا آنان اعتقادی به امام مهدی (علیه السلام) همچون سایر شیعیان دارند یا خیر؟


    متشکرم.



  2. صلوات ها 2


  3. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    28,325
    حضور
    253 روز 4 ساعت 25 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    51
    صلوات
    66104



    با نام و یاد دوست



    عقیده زیدیه در مورد مهدویت


    کارشناس بحث: استاد مشکور


    ویرایش توسط مدیر ارجاع سوالات : ۱۳۹۸/۰۱/۲۸ در ساعت ۰۷:۲۵ دلیل: تغییر کارشناس پاسخگو

  4. صلوات ها 2


  5. #3

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    علاقه
    مطالعه و تحقیق و پاسخگویی
    نوشته
    2,010
    حضور
    49 روز 18 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    4967



    نقل قول نوشته اصلی توسط hassan نمایش پست ها
    سلام علیکم

    در حوزه اعتقادات زیدیه،‌ آیا آنان اعتقادی به امام مهدی (علیه السلام) همچون سایر شیعیان دارند یا خیر؟

    متشکرم.
    سلام و ادب

    در پاسخ به سؤال شما گفتنی است: گرچه زیدیه به عنوان یکی از فرقه های شیعه معرفی شده است؛ اما با تأمل در آموزه های این گروه به تفاوت‌های اساسی در مسائل اعتقادی و فروعات اسلامی برمی خوریم که در حقیقت، زیدیه در اصول اعتقادی از معتزلیان و در فروع از حنفیان پیروی می نمایند.(1) اندیشه امامتی آنان، تنها این مقدار با شیعه اشتراک دارد که امامت امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) و دو فرزندش امام حسن و امام حسین (علیهماالسلام) را به عنوان امامان منصوص، قبول دارند. (2) ولی در تداوم امامت، از اعتقاد رسمی شیعیان اثنی عشری که معتقد به پی در پی بودن امامت دوازده نفر از خاندان پیامبر است، جدا شده و عقیده دارند هر که از خاندان محمد (صلی‌ الله‌ علیه‌ و آله)، قیام به سیف (شمشیر) نمایند و مردم را به خداوند بزرگ و ارجمند بخواند، امام واجب الاطاعة است. (3) ابن میثم در این زمینه گزارش نموده است: طائفه دوم انشعابی شیعی، زیدیه است و وجه جمع آنان با شیعه دوازده امامی در این است که چهار امام اول و پس از آن هر فاطمی که قیام به شمشیر کند را قبول دارد. (4) اما در جریان مهدویت، آنان در عقیده رسمی شان مانند دیگر مذاهب اسلامی قیام و ظهور منجی در آخرالزمان را قبول دارند و قائم را از فرزندان فاطمه علیهاالسلام می دانند. (5) اما تأکید می شود که جریان مهدویت در زیدیه نیز مورد سوء استفاده قرار گرفته که در دو گزینه ذیل، به شواهدی از دیدگاه حضرت زید و دیدگاه پیروان او اشاره می شود.

    الف- مهدویت در اندیشه حضرت زید (علیه السلام): واقعیت این است که زید از جهت اعتقادی به ویژه در مسئله امامت و مهدویت برای خود ادعایی نداشته است؛ بلکه او معتقد به امامت برادرش امام باقر علیه‌السلام و پس از ایشان تسلیم امامت فرزند برادرش امام صادق (علیه‌السلام) بوده است؛(7) ولی در مورد اندیشه زید درباره مهدویت، نقل هایی وجود دارد که در زمان قیام زید، امر مهدویت برای برخی مشتبه شده و گمان می نمودند که زید همان منجی و قائم موعود است. لذا می آمدند و از زید سؤال می نمودند که تو همان قائم هستی؟ زید با صراحت جواب می داد: خیر! بلکه قائم فرد دیگری از خاندان پیامبر است. چنانکه در این زمینه نقل شده است، عده ای از زید سؤال نمودند: آیا جریان مهدی حقیقت دارد؟ او در جواب گفت: بله! دوباره سؤال شد: او از فرزندان حسن است یا از فرزندان حسین علیه السلام؟ قال زید: أما إنه من ولد فاطمة صلوات الله علیها؛ (8) زید در جواب گفت: بدانید که مهدی از فرزندان فاطمه (علیها السلام) است. نیز نقل شده است: عده ای از مردمان کوفه نزد زید آمده از او سؤال نمودند: «یابن رسول الله أنت المهدی بلغنا أنه یملأها عدلا؟ قال: لا. (9) ای فرزند پیامبر! تو همان مهدی هستی که خبر عدالت گستری اش به ما رسیده است؟ فرمود: خیر.»

    ب- مهدویت در اندیشه پیروان مذهب زید: اصل اعتقاد به مهدویت در میان زیدیه وجود دارد (10) و در عین حال، برخی از زیدیه در مصداق مهدی دچار خطا شده اند. طبق بعضی گزارش ها، زیدیه به سه فرقه جارودیه، سلیمانیه و بتریه تقسیم شده است (11) که برخی از آنان مهدویت نفس زکیه، محمد بن عبدالله بن حسن را معتقد هستند و می گویند: محمد بعد از مدتی ظهور نموده و دنیا را پر از عدل خواهد نمود. (12) گروهی از زیدیه، محمد بن قاسم طالقان را مهدی می داند و بعضی از آنان یحیی بن عمر بن حسین بن زید صاحب کوفه را قائم می دانند. (13)؛(14)

    پی نوشت ها:
    1. شهرستانی، ملل و نحل، ج1، ص 143.
    2. ناشی اکبر، فرقه های اسلامی و مسئله امامت، ص 66؛ مجموع کتب و رسائل الامام زید، ص 381.
    3. فرق الشیعه، ص 55.
    4. متن عبارت اینچنین می باشد: «الطائفة الثانیة الزیدیة: و یجمعهم أنّ الإمام بعد النبی صلّی الله علیه و اله و علی ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ کلّ فاطمی خرج بالسیف مستحقاً لشرائط الإمامة و شبهتهم أنّ زید بن علی رضی الله عنه کان عالما زاهدا آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، فوجب أن یکون مستحقا لشرائط الإمامة فکان هو الإمام؛ فرقه ی دوم زیدیه است و عقیده ی مشترک آن ها (فرقه ی زیدیه) این است که امام بعد از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله علی، حسن، حسین، علی بن حسین و پس از آن هر فاطمی است که با شمشیر قیام نموده و دارای شرایط امامت باشد که این شرایط در زید، فرزند امام زین العابدین، وجود داشت و امام بود.»، النجاة فی القیامة، ص 145.
    5. برای مطالعه تفصیلی رک: لوامع النور، ج1، ص 64؛ الاحکام فی الحلال و الحرام، ج2، ص 469.
    6. الارشاد، ج2، ص 171؛ عیون اخبارالرضا، ج1، ص 225.
    7. أعیان الشیعة، ج7، ص 113.
    8. المنتزع المحیط بالامامة، ج1، ص 72.
    9. همان.
    10. لوامع الانوار، ج1، ص 64؛ الاحکام فی الحلال و الحرام، ج2، ص 469.
    11. ملل و نحل، ج1، ص142.
    12. مقالات الاسلامیین، ج1، ص 134.
    13. تبصرة العوام، ص 186؛ فرهنگ فرق اسلامی، ص 135.
    14. به نقل از سایت راسخون: مظفری ورسی، حیدر؛ (1392)، جریان شناسی مهدویت در فرقه های شیعی، قم: انتشارات دلیل ما، چاپ اول، با کمی تغییر و تصرف.



  6. صلوات ها 2


  7. #4

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۹۶
    علاقه
    عرفان و تصوف
    نوشته
    732
    حضور
    36 روز 9 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    830



    سلام
    حوثی های امروزی از کدام گروه زیدیه هستند!؟

  8. صلوات ها 2


  9. #5

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    علاقه
    مطالعه و تحقیق و پاسخگویی
    نوشته
    2,010
    حضور
    49 روز 18 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    4967



    نقل قول نوشته اصلی توسط قدیما نمایش پست ها
    سلام
    حوثی های امروزی از کدام گروه زیدیه هستند!؟
    سلام مجدد

    در پاسخ گفتنی است: اختلافات عقاید زیدیان بسیار گسترده و فراوانند؛ که به مواردی اشاره می کنیم:
    1. آیا امامت امام علی(علیه السلام) به نصّ صریح پیامبر (صلی الله علیه و آله) بوده است؟ در میان زیدیان، فرقه جارودیه این دیدگاه را دارند. اما برخی از فرقه‌های دیگر زیدیه، چنین باوری را ندارند (فرقه بتریّه یا صالحیّه و ...).
    2. آیا امامت مفضول با وجود افضل مجاز است؟ پاسخ فرقه‌های زیدیه، به این پرسش یکسان نیست. جارودیه آن را پذیرا نیستند. اما فرقه‌های بتریّه (یا صالحیه) و یا فرقه سلیمانیه آن را می‌پذیرند.
    3. اعتقاد به رجعت و خصایل خاص امامان: در حالی که پاره‌ای از فرقه‌های زیدیه چونان جارودیه، به رجعت و یا علم غیب و خصال منحصر در امامان، باورمندند. برخی دیگر از فرقه‌های زیدی چنین باوری را ندارند.
    از مجموع نکات فوق، می‌توان دریافت که در میان فرقه‌های زیدی، «فرقه جارودیه» به شیعه دوازده امامی (امامیه) نزدیک‌ترند. ودر این میان شیعیان زیدی یمن،(حوثی ها) به گرایش زیدی جارودیه متصل هستند. ناگفته نماند؛ رهبر سیاسی و فکری این گروه سید حسین حوثی فرزند بدر الدین (رهبر مذهبی زیدیه صعده) است که افکاری نزدیک به شیعه جعفری اثناعشری دارد گرچه به عللی فعلاً رهبری سیاسی گروه حوثی بر عهده برادر ایشان عبدالملک حوثی است اما هنوز هم از نظر فکری از افکار حسین حوثی ارتزاق می کنند.

    دکتر عصام العماد(1) در بخشی از سخنانش در باره حوثی های یمن می گوید: «... می‌توانیم بگوییم که حوثی‌ها اثنی‌‌عشری هستند، اصلاً هر کتابی که در صعده (محل حوثی‌ها) هست کتب جعفریه است و هیچ کتاب زیدیه در آنجا نیست. در همه کتابخانه‌های رسمی و شخصی و خانگی همه جا کتب جعفری است. الان زیدی‌های یمن واقعاً از ته دل از حوثی‌ها حمایت می‌کنند. گرچه اعتقاد دارند که حوثی‌ها از لحاظ عقیدتی جعفری شده‌اند یا به سوی جعفری‌ها گرایش پیدا کرده‌اند. الان جنگ با سلفی‌ها و بعثی‌ها است. حتی اسماعیلی‌ها هم از حوثی‌ها حمایت می‌کنند. حوثی ها در واقع بازوی مسلح شیعیان مظلوم استان شیعی نشین صعده هستند که در برابر تهاجمات دولت مرکزی دفاع می کنند... .»(2)

    پی نوشت ها:
    1. اصالتی یمنی دارد او یک وهابی بوده که به گفته خودش با تحقیق و مطالعه به شیعه جعفری روی‌آورده است. او از شاگردان رهبر جنبش، سیدحسین حوثی است. بنقل از سایت پاسخگویی اسلام کوئست.
    2. برای مطالعات تکمیلی در موضوع زیدیه شناسی در زمینه «زیدیه» به نوشته‌های زیر می‌توانید مراجعه کنید:

    • الف- زیدیه، تاریخ و عقاید، مهدی زمانیان و سید علی موسوی‌نژاد، نشر ادیان، 1386.
    • ب- تاریخ فرق اسلامی، حسین صابری، ج 2، انتشارات سمت، 1383.
    • ج- دولت زیدیه در یمن، حسن خضیری احمد، احمد بادکوب، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1380




  10. صلوات ها 3


  11. #6

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۹۶
    علاقه
    عرفان و تصوف
    نوشته
    732
    حضور
    36 روز 9 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    830



    نقل قول نوشته اصلی توسط مشکور نمایش پست ها
    سلام مجدد

    در پاسخ گفتنی است: اختلافات عقاید زیدیان بسیار گسترده و فراوانند؛ که به مواردی اشاره می کنیم:
    1. آیا امامت امام علی(علیه السلام) به نصّ صریح پیامبر (صلی الله علیه و آله) بوده است؟ در میان زیدیان، فرقه جارودیه این دیدگاه را دارند. اما برخی از فرقه‌های دیگر زیدیه، چنین باوری را ندارند (فرقه بتریّه یا صالحیّه و ...).
    2. آیا امامت مفضول با وجود افضل مجاز است؟ پاسخ فرقه‌های زیدیه، به این پرسش یکسان نیست. جارودیه آن را پذیرا نیستند. اما فرقه‌های بتریّه (یا صالحیه) و یا فرقه سلیمانیه آن را می‌پذیرند.
    3. اعتقاد به رجعت و خصایل خاص امامان: در حالی که پاره‌ای از فرقه‌های زیدیه چونان جارودیه، به رجعت و یا علم غیب و خصال منحصر در امامان، باورمندند. برخی دیگر از فرقه‌های زیدی چنین باوری را ندارند.
    از مجموع نکات فوق، می‌توان دریافت که در میان فرقه‌های زیدی، «فرقه جارودیه» به شیعه دوازده امامی (امامیه) نزدیک‌ترند. ودر این میان شیعیان زیدی یمن،(حوثی ها) به گرایش زیدی جارودیه متصل هستند. ناگفته نماند؛ رهبر سیاسی و فکری این گروه سید حسین حوثی فرزند بدر الدین (رهبر مذهبی زیدیه صعده) است که افکاری نزدیک به شیعه جعفری اثناعشری دارد گرچه به عللی فعلاً رهبری سیاسی گروه حوثی بر عهده برادر ایشان عبدالملک حوثی است اما هنوز هم از نظر فکری از افکار حسین حوثی ارتزاق می کنند.

    دکتر عصام العماد(1) در بخشی از سخنانش در باره حوثی های یمن می گوید: «... می‌توانیم بگوییم که حوثی‌ها اثنی‌‌عشری هستند، اصلاً هر کتابی که در صعده (محل حوثی‌ها) هست کتب جعفریه است و هیچ کتاب زیدیه در آنجا نیست. در همه کتابخانه‌های رسمی و شخصی و خانگی همه جا کتب جعفری است. الان زیدی‌های یمن واقعاً از ته دل از حوثی‌ها حمایت می‌کنند. گرچه اعتقاد دارند که حوثی‌ها از لحاظ عقیدتی جعفری شده‌اند یا به سوی جعفری‌ها گرایش پیدا کرده‌اند. الان جنگ با سلفی‌ها و بعثی‌ها است. حتی اسماعیلی‌ها هم از حوثی‌ها حمایت می‌کنند. حوثی ها در واقع بازوی مسلح شیعیان مظلوم استان شیعی نشین صعده هستند که در برابر تهاجمات دولت مرکزی دفاع می کنند... .»(2)
    سلام علیکم



    من یک جا خواندم جارودی هادویه هستند،اگر این گرایش را داشته باشند چه کسی را از بین محمد بن عبدالله و محمد بن قاسم و یحیی بن عمر مهدی می دانند؟
    ویرایش توسط قدیما : ۱۳۹۸/۰۱/۲۸ در ساعت ۲۲:۴۶

  12. صلوات ها 2


  13. #7

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    علاقه
    مطالعه و تحقیق و پاسخگویی
    نوشته
    2,010
    حضور
    49 روز 18 ساعت 44 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    4967



    نقل قول نوشته اصلی توسط قدیما نمایش پست ها
    سلام علیکم

    من یک جا خواندم جارودی هادویه هستند،اگر این گرایش را داشته باشند چه کسی را از بین محمد بن عبدالله و محمد بن قاسم و یحیی بن عمر مهدی می دانند؟
    با سلام و تشکر از پیگیری شما

    در پاسخ، گفتنی است: «جارودیه»، «سلیمانیه» و «صالحیه» از جمله سه فرقه اصلی و اولیه زیدیه اند که از آنها فرقه های دیگری مانند «هادویه» و «قاسمیه» در یمن و «ناصریه» در ایران شکل گرفت. بعبارتی گرایش‌هاى قاسمیه، ناصریه و هادویه در این دوره به نحوى امتداد گرایش جارودیه در قرن دوم به شمار می آید. جارودیه بر خلاف دو فرقه دیگر زیدیه (سلیمانیه و بتریه) در آن قرن به امامیه نزدیک‌تر بود.(1) همچنین گفتنی است: مکتب فقهی کلامی هادویه، نامش با نام امام هادی الی الحق، (یحیی بن حسین بن قاسم رسیّ) پیوند خورده­ است. او که از برجسته ­ترین شخصیتهای علوی در زمان خود شد، در شبه جزیره عرب و در شهر مدینه به سال 245 هـ ق/ 859 م به دنیا آمد. (2) او در سال 280 پس از ورود به یمن به عنوان امام زیدیه دعوت به خویش کرد و از مردم بیعت گرفت،(3) ولی اندکی بعد به دلیل عدم استقبال مردم به حجاز بازگشت. هادی الی الحق مجددا در سال 284 هـق برای دعوت مردم به یمن بازگشت و سلسله امامان زیدی یمن را پایه گذاری کرد.(4) این سلسله تا بیش از ده قرن با فراز و نشیب­هایی دوام یافت و حدود پنجاه امام در رأس آن قرار گرفتند. هادی الی الحق یحیی بن حسین، صعده را مرکز فعالیت خود قرار داد. شهری که تا به امروز مرکز زیدیه با گرایش هادویه است.

    و اما اینکه گفته شد حوثی ها که امتداد هادویه و هادویه ها امتداد جارودیه هستند به مکتب امامیه نزدیک ترند بنا به دلایل زیر است: یحیی بن حسین با ارتقا بخشیدن به عقیده امامت در زیدیه، این دیدگاه را در حد یکی از اصول دین ارتقاء داد، او برای بیعت مردم در امر امامت نقشی قائل نبود و اجماع را شرط می­دانست، چه این که در نظر هادی الی الحق امامت منصبی است که از جانب خداوند اعطا می­شود و خواست مردم در آن دخالت ندارد، با توجه به نظریه هادی الی الحق، در ردّ اجماع و شورا در مسئله امامت از دیدگاه او و همین طور اعتقاد به افضلیت علی(علیه السلام) و وجود نصّ پیامبر بر احقیت آن حضرت و حتی تصریح رسول گرامی اسلام(صلی الله علیه و آله) بر احقّیت حسن و حسین(علیهماالسلام)،برای یحیی بن حسین بن قاسم رسی، خلافت شیخین امری ناپذیرفتنی است. امام هادی الی الحق در فقه نیز تابع اجتهاد خود بود و به روایات اهل سنت توجه و نظری نداشت. وی دو کتابی که اهل­ سنت آنها را صحیح می­نامند (صحیح بخاری و صحیح مسلم)، از صحت بی­ بهره می­دانست. امام هادی الی الحق همچنین اعتقاد به نصّ بر امامت علی و حسن و حسین(علیهم السلام) را مورد تأکید قرار داد. او تقیه را نیز جایز شمرد و تغییرات بسیار دیگری ...(5) در مجموع بیش از گذشته، زیدیه را به مکتب امامیه نزدیک کرد.(6)

    پی نوشت ها:
    1. موسوی نژاد، علی، آشنایی با زیدیه، ص 97.
    2. الهادی الی الحق، یحیی بن حسین؛ الاحکام فی الحلال والحرام، تصحیح أبو الحسن علی بن أحمد بن أبى حریصه، مکتبه یعسوب الدین الاکترونیه، الطبعة الاولى 1410 هـ‍­ق - 1990 م، ج1، ص 9.
    3. هارونی، یحیی بن حسین؛ الافادة فی تاریخ ائمة الزیدیة، تحقیق محمد یحیی سالم عزان، یمن: دار الحکمة الیمانیه، الطبعة الاولی، 1417هـ ق/1996 م، ص136.
    4. یزدانی احمدآبادی، علی؛ تحول و تطور دولت زیدیه یمن، دانشگاه معارف اسلامی، قم، ص 77-117.
    5. شوقی ابراهیم العمرجی، احمد؛ الحیاة السیاسیه و الفکریه للزیدیه فی المشرق الاسلامی، قاهره: مکتبه مدبولی، 2000 م، الطبعة الاولی، ص94.
    6. موسوی نژاد، علی، پیشین، ص93، بنقل از مقاله ناصریه و هادویه، علی یزدانی، پژوهشکده باقرالعلوم(علیه السلام).



  14. صلوات ها 2


  15. #8

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۹۶
    علاقه
    عرفان و تصوف
    نوشته
    732
    حضور
    36 روز 9 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    830



    نقل قول نوشته اصلی توسط مشکور نمایش پست ها
    با سلام و تشکر از پیگیری شما

    در پاسخ، گفتنی است: «جارودیه»، «سلیمانیه» و «صالحیه» از جمله سه فرقه اصلی و اولیه زیدیه اند که از آنها فرقه های دیگری مانند «هادویه» و «قاسمیه» در یمن و «ناصریه» در ایران شکل گرفت. بعبارتی گرایش‌هاى قاسمیه، ناصریه و هادویه در این دوره به نحوى امتداد گرایش جارودیه در قرن دوم به شمار می آید. جارودیه بر خلاف دو فرقه دیگر زیدیه (سلیمانیه و بتریه) در آن قرن به امامیه نزدیک‌تر بود.(1) همچنین گفتنی است: مکتب فقهی کلامی هادویه، نامش با نام امام هادی الی الحق، (یحیی بن حسین بن قاسم رسیّ) پیوند خورده­ است. او که از برجسته ­ترین شخصیتهای علوی در زمان خود شد، در شبه جزیره عرب و در شهر مدینه به سال 245 هـ ق/ 859 م به دنیا آمد. (2) او در سال 280 پس از ورود به یمن به عنوان امام زیدیه دعوت به خویش کرد و از مردم بیعت گرفت،(3) ولی اندکی بعد به دلیل عدم استقبال مردم به حجاز بازگشت. هادی الی الحق مجددا در سال 284 هـق برای دعوت مردم به یمن بازگشت و سلسله امامان زیدی یمن را پایه گذاری کرد.(4) این سلسله تا بیش از ده قرن با فراز و نشیب­هایی دوام یافت و حدود پنجاه امام در رأس آن قرار گرفتند. هادی الی الحق یحیی بن حسین، صعده را مرکز فعالیت خود قرار داد. شهری که تا به امروز مرکز زیدیه با گرایش هادویه است.

    و اما اینکه گفته شد حوثی ها که امتداد هادویه و هادویه ها امتداد جارودیه هستند به مکتب امامیه نزدیک ترند بنا به دلایل زیر است: یحیی بن حسین با ارتقا بخشیدن به عقیده امامت در زیدیه، این دیدگاه را در حد یکی از اصول دین ارتقاء داد، او برای بیعت مردم در امر امامت نقشی قائل نبود و اجماع را شرط می­دانست، چه این که در نظر هادی الی الحق امامت منصبی است که از جانب خداوند اعطا می­شود و خواست مردم در آن دخالت ندارد، با توجه به نظریه هادی الی الحق، در ردّ اجماع و شورا در مسئله امامت از دیدگاه او و همین طور اعتقاد به افضلیت علی(علیه السلام) و وجود نصّ پیامبر بر احقیت آن حضرت و حتی تصریح رسول گرامی اسلام(صلی الله علیه و آله) بر احقّیت حسن و حسین(علیهماالسلام)،برای یحیی بن حسین بن قاسم رسی، خلافت شیخین امری ناپذیرفتنی است. امام هادی الی الحق در فقه نیز تابع اجتهاد خود بود و به روایات اهل سنت توجه و نظری نداشت. وی دو کتابی که اهل­ سنت آنها را صحیح می­نامند (صحیح بخاری و صحیح مسلم)، از صحت بی­ بهره می­دانست. امام هادی الی الحق همچنین اعتقاد به نصّ بر امامت علی و حسن و حسین(علیهم السلام) را مورد تأکید قرار داد. او تقیه را نیز جایز شمرد و تغییرات بسیار دیگری ...(5) در مجموع بیش از گذشته، زیدیه را به مکتب امامیه نزدیک کرد.(6)

    پی نوشت ها:
    1. موسوی نژاد، علی، آشنایی با زیدیه، ص 97.
    2. الهادی الی الحق، یحیی بن حسین؛ الاحکام فی الحلال والحرام، تصحیح أبو الحسن علی بن أحمد بن أبى حریصه، مکتبه یعسوب الدین الاکترونیه، الطبعة الاولى 1410 هـ‍­ق - 1990 م، ج1، ص 9.
    3. هارونی، یحیی بن حسین؛ الافادة فی تاریخ ائمة الزیدیة، تحقیق محمد یحیی سالم عزان، یمن: دار الحکمة الیمانیه، الطبعة الاولی، 1417هـ ق/1996 م، ص136.
    4. یزدانی احمدآبادی، علی؛ تحول و تطور دولت زیدیه یمن، دانشگاه معارف اسلامی، قم، ص 77-117.
    5. شوقی ابراهیم العمرجی، احمد؛ الحیاة السیاسیه و الفکریه للزیدیه فی المشرق الاسلامی، قاهره: مکتبه مدبولی، 2000 م، الطبعة الاولی، ص94.
    6. موسوی نژاد، علی، پیشین، ص93، بنقل از مقاله ناصریه و هادویه، علی یزدانی، پژوهشکده باقرالعلوم(علیه السلام).

    تشکر. موفق و سلامت باشید

  16. صلوات


  17. #9

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    68
    حضور
    12 ساعت 29 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    300



    نقل قول نوشته اصلی توسط مشکور نمایش پست ها

    سلام و ادب

    ب- مهدویت در اندیشه پیروان مذهب زید: اصل اعتقاد به مهدویت در میان زیدیه وجود دارد (10) و در عین حال، برخی از زیدیه در مصداق مهدی دچار خطا شده اند. طبق بعضی گزارش ها، زیدیه به سه فرقه جارودیه، سلیمانیه و بتریه تقسیم شده است (11) که برخی از آنان مهدویت نفس زکیه، محمد بن عبدالله بن حسن را معتقد هستند و می گویند: محمد بعد از مدتی ظهور نموده و دنیا را پر از عدل خواهد نمود. (12) گروهی از زیدیه، محمد بن قاسم طالقان را مهدی می داند و بعضی از آنان یحیی بن عمر بن حسین بن زید صاحب کوفه را قائم می دانند. (13)؛(14)


    سلام علیکم

    متشکر از پاسخ استاد محترم

    در خصوص روایات امامان دوازده گانه که مورد قبول شیعه و سنی است دیدگاه زیدیه چگونه است؟ با توجه به اینکه این روایات یا به نقل شیعه است و یا نقل سنی زیدیه نسبت به این روایت چگونه اظهار نظر کرده اند.

    متشکرم.


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 15

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود