صفحه 2 از 2 نخست 12
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: ***** گفتمان فاطمه شناسی *****

  1. #11

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106



    تحلیل عرفانی حدیث نورانی لیله القدر بودم حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها :
    براساس اصل متعالی : « لیس عند ربک صباح ولا مسا = در عندیت ذاتی حق تعالی خبری ازصبح وشام نیست » طبق این آموزه نورانی در مقام ذات حق سبحانه سخن از« لیل ونهار» ومانند آن مطرح نیست ، ولی در مقام تجلی فعلی درنظام هستی دو پدیده جلوه می کند که به طور کلی از آن به جلوه غیبی وجلوه شهودی یاد می شود . جلوه عالم شهادت که از آن به « النهار» یاد می شود مراتب خاص خود را دارد . و جلوه عالم غیبی که ازآن به « اللیل » یاد می شود ، نیزمراتب خاص خود را دارد که بعض از آن مراتب « لیله القدر» است . مراد از « لیله القدر » دراین جا « لیله القدر» وجودی است ( که درک حقیقت آن برای غیر معصومین علیهم السلام مقدور ومیسور نخواهد بود) ونه « لیله القدر » زمانی گرچه لیله القدر زمانی جلوه ای ازهمان « لیله القدر» وجودی است . آنچه در حدیث صادقی سلام الله علیه آمده بشتر ناظر به « لیله القدر» وجودی است گرچه به یک معنای می توان لیله القدر زمانی را لحاظ نمود . در نتیجه این که حضرت فرمود هرکس بتواند حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را بشناسد درواقع به درک ومعرفت لیله القدر نایل آمده است و از آن جا درک حقیقت لیله القدر( اعم از لیله القدر وجودی و زمانی ) به طور کامل برای غیر انسان معصوم ممکن نیست پس شناخت کامل حضرت بی بی سلام الله علیها نیز برای غیرانسان کامل ممکن نخواهد بود .


  2. صلوات


  3. #12

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106




    ... خداوند به بركت توسل و صلوات بر پيامبر و اهل‌بيت كه مظاهر همه اسماء حسناي او هستند، هيچ‌ گاه بندگان متوسل خود را نا‌اميد نخواهد نمود، و اين حقيقتي است كه بسياري از بزرگان و اهل‌ معنا بارها آن را تجربه نموده كه از آن ميان سخن نغز لسان‌الغيب حافظ شيرازي بسيار زيبا و شنيدني است كه گفته است:
    از رهگذر خاك سر كوي شما بود
    هر نافه كه در دست نسيم سهر افتاد

    يكي از بزرگان وادي عرفان و معنويت به صراحت فرمود كه اين شعر حافظ خلاصه همه حقايقي است كه در زيارت جامعه كبيره اشاره شده، و من از خداوند بارها خواسته ام كه در آخرين لحظات عمر و به هنگام مرگ به من توفيق دهد كه با زمزمه اين كلام پربركت از دنيا بروم. از مجموعه اين گونه آموزه‌هاي وحياني و عرفاني به روشني معلوم مي‌شود كه توسل و ذكر صلوات بر پيامبر و اهل‌بيت، يكي از مؤثرترين آموزه‌هايي است كه بسياري از دين باوران بخصوص سالكان ولايت مدار بارها آن را تجربه نموده‌اند، حال بايد ديد كه تجربه به توسل و صلوات بر فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها چگونه است؟ در اين باب جاي سخن بسيار است ولي به اختصار به نكته‌هايي اشاره مي‌شود: برخي از اهل معنا بر مجرب بودن ذكر توسل تأكيد و تصريح نموده كه در هنگام توسل به حضرت فاطمه‌زهرا سلام‌الله‌عليها، اين ذكر صلوات 530 بار قرائت شود. «اللهم صل علي فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها بعدد ما احاطه به علمك»
    گفتني است اين كه در روايات بر عدد خاصي در اداي ذكر و دعائي تصريح شده مثلا در روايت صد بار گفتن صلوات مطرح گرديده و امثال آن، ناظر به اسراري است از جمله اين كه عدد خاص در گفتن ذكر نظير دندانه‌هاي كليد است كه هر كليدي دندانه‌ي خاصي دارد و هر قفلي با هر كليدي باز نمي‌شود تا كليدي با عدد دندانه خاصي كه براي آن تعبيّه شده وارد عمل شود، عدد خاص در ذكرها و دعاها نيز چنين است. اما اگر از سوي صاحب دلي عدد خاصي در گفتن ذكري مطرح گرديده نظير آنچه از مرحوم معصومي در ذكر صلوات فاطمه بيان شد، در واقع ناظر به تجربه عرفاني خود آنان است يعني آن‌ها در مورد و يا مواردي تجربه كرده‌اند كه مثلا 530 بار ذكر ياد شده براي برآورده شدن حاجت مؤثر افتاده است.


  4. #13

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106



    در دنياي معاصر كه در پي جريان فمينستي با شعار فریبنده تامين حقوق زن ، ناهنجاري هاي گوناگون و الگوهاي كاذب در كشورهاي اسلامي گرفتار فتنه های گوناگون است ، این جریان کرامت ستیز با چراغ خاموش در حال شكل گيري و رو به رشد است، شناخت ساحات وجودي و جلوه هاي رفتاري و گفتاري حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها در ساحات فردي ، خانوادگي، اجتماعي و مانند آن ضرورت مضاعف دارد بایسته است همواره بخصوص در این ایام با معرفت و تلاش روز افزون و با بيان روشن و قابل درك عموم ساحات فرازمند وجود فاطمه‌زهرا(س) به عنوان برترين الگو و كامل ترين سرمشق زن مسلمان براي همگان بخصوص بانوان، و زنان دين باور و اخلاق مدار بازشناسي و بازگو شود، تا در پرتوي شناخت آن الگو قدسي، زن مسلمان از او سرمشق گرفته و حقوق انساني خود را در رفتار و گفتار آن بانوي الهي جست و جو نمايند و به دام فتنه فمينيستي و گفتار و رفتار هنجار شكن آن نيفتد.
    گفتني است كه گرچه براساس كلام نواراني امام صادق (ع) كه فرمود:«اِنّما سُمِّيَتُ فاطمةُ لانّ الناسُ فطموا عَنْ مِعرفتها» شناخت حقيقت آن وجود متعالي براي غير معصوم آسان نخواهد بود، چون درك كنه و حقيقت وجود انسان معصوم براي افراد عادي و غير معصوم امكان پذير نيست . ولي همان طور كه ما مكلف به تدبر در آيات قران هستيم كه فرمود:«أَفَلا يَتَدَبّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها» موظف به شناخت عِدل قران كه همانا عترت پيامبر است نيز مي باشيم از اين رو بر ضرورت شناخت آنها در روايات تاكيد فراوان شده است. چه اين كه استمداد از آموزه هاي وحياني (آيات و روايات) و استفاده هوشمندان از مباني عرفاني و توسلات معنوي، زمينه و امكان درك جلوه اي از كمالات وجودي آن نور قدسي را براي جويندگان حقيقت و تشنه گان وادي معرفت فراهم خواهد ساخت.


  5. #14

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106



    فلسفه زکات در نگاه حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها :
    وجعل الله الزکات تزکیه لنفس و نماء فی الرزق .خداوند زکات را موجب تزکیه و پاکی نفس انسان وجان مایه ی خیر و برکت برای او قرار داده است .
    در كلام فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها بر اين نكته تصريح شده كه زكات از يك سوي موجب تنزيه نفس زكات دهنده و از سوي ديگر سبب افزايش روزي او مي‌گردد، اختصاص به زكات مصطلح ندارد بلكه انواع زكات‌هاي مالي و بدني و علمي را شامل مي‌شود كه اداء آن باعث طهارت جان آدمي و زمينه‌ساز توسعه رزق مادي، معنوي و علمي او مي‌گردد. اين حقيقتي است كه در آموزه‌هاي عرفاني درباره آن نكته‌هاي شنيدني آمده و عارفان معتقداند زكات موجب تزكيه نفس از رذيله بخل و باعث تطهير قلب از آلودگي خساست شده و به رستگاري مي‌رسد. و بركات مادي و معنوي و علمي و معرفتي بر انسان فرو مي‌ريزد و از هر معرفتي او حقايق معرفتي فراوان مي‌جوشد. و سرانجام زكات نه تنها در ساحه مالي و بدني و علمي بلكه در ساحة وجودي انسان نيز مطرح است و انسان سالك مسير توحيد نه تنها زكات مال و بدن و علمش را مي‌پردازد بلكه زكات وجودش را نيز پرداخت مي‌كند، و از درك و معرفت وجودهاي مقيد به عالم اطلاق بارمي‌يابد و از آلودگي كثرت و خبث كثيرنگري به شهود توحيد وجودي نايل مي‌شود و عالم هستي را جلوه و ظهور اسماء و صفات جلال و جمال الهي ديده و از تجليات فعلي او مي‌داند. و هستي حقيقي را تنها از آن حق‌تعالي مي‌داند و مي‌يابد و هرگونه ادعا و مدعاي استقلال و انانيت وجودي را از خود و همه عالم خلقت نفي مي‌نمايد و اين به نوبة خود نوع زكات و تزكيه است و پيام باطني بسياري از آموزه‌هاي وحياني نيز مي‌تواند همين نكته باشد كه از جمله فرمود:«خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها» در اين آيه تصريح شده كه گرفتن زكات از مؤمنين سبب طهارت و تزكيه آنان مي‌شود. گرچه مفهوم ظاهري اين آيه ناظر به زكات مالي است، و پيام باطني آن مي‌تواند گستره تراز آن باشد و پرداخت زكات مالي، علمي، بدني، وجودي و مانند آن همه و همه باعث طهارت و تزكيه هستي آدمي از هرگونه آلودگي خواهد شد، زيرا اگر زكات مالي آن اثر عميق معنوي را به همراه دارد كه سبب طهارت انسان مي‌شود، زكات معنوي به مراتب اثر و آثارش بيشتر و عميق‌تر خواهد بود.

    ویرایش توسط ساغر شعر : ۱۳۹۸/۰۱/۲۵ در ساعت ۰۹:۵۱

  6. #15

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106




    فلسفه روزه در نگاه فاطمه زهرا سلام الله علیها :

    روزه همانند ساير عبادات اسرار و آثار فراوان دارد و فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها تمام آن اسرار و آثار را در يك جمله خلاصه نموده و فرمود:«و جعل الله ... و الصيام تثبيتا للاخلاص» ( خطبه فدکیه ) و نظير اين سخن از همتا و همسرش اميرمؤمنان نيز نقل شده كه فرمود:«و فرض الله ... و الصيام ابتلاء لاخلاص الخلق» ( نهج البلاغه خطبه 123) حال بايد ديد كه تفسير و پيام اين دو كلام نوراني چيست؟ در اين رابطه ممكن است مطالب بسياري مطرح باشد، ولي به اختصار به چند نكته اشاره مي‌شود:
    الف) ممكن است معناي سخن حضرت اين باشد كه دين باوران اهل ايمان كه پيوسته در مسير بندگي خالصانه و تأمين رضاي حضرت دوست تلاش مي‌كنند، روزه گرفتن اخلاص آن‌ها را محكم و خلوص‌شان را تثبيت مي‌كند، چون روزه عبادتي است كه هيچ يكي از عبادات با آن قابل مقايسه نيست از اين روست كه در روايتي آمده «كل حسنة بعشر امثالها الي سبعمائة ضعف الّا الصيام، فانّه لي و انا اجري به» ( نقل از : شناخت عارفانه فاطمه زهرا ) معناي اين حديث نوراني آن است كه روزه در واقع وصال دوست و شهود جمال محبوب است و اين وصال و لقاء معنوي پاداش روزه است. از اين رو هر عملي نيك ده تا هفت صد برابر پاداش دارد، ولي پاداش روزه خود خدا و وصال و شهود جمال اوست لذا برخي از عارفان مي‌گويد:«گرسنگي را ثمره مشاهدت بود، و مشاهده معركه گاه مردان است» چه اين كه صاحب فتوحات در معناي فراز حديث حديث ياد شده كه فرمود:«الا الصيام فانه لي» گفته است: روزه و صوم صفت صمداني است از اين رو خداوند با تعبير «فانّه لي» آن را توصيف كرده. و چون صوم صفت صمداني است پس اگر بنده به آن صفت يعني تنزيه از غذا توصيف شده به اعتبار تقييد است، زيرا تنزيه از تغذيه و صمدانيت به صورت مطلق وصف خداوند است، و به صورت مقيد بندة صائم به آن متصف مي‌شود. از اين روست كه فرمود:«انا اجزي به» حق تعالي جزاء صوم براي صائم است. چه اين كه به گفته حكيم متأله استاد جوادي آملي، هيچ يكي از مشركان بت‌پرست، براي بت شان روزه نمي‌گرفته است، گرچه ساير اعمال و عبادات را به نحوي در برابر بت‌هاشان انجام مي‌داده اند، از اين رو روزه تنها عبادتي است كه خالص براي معبود حقيقي بجا آورده شده و مي‌شود. ( اسرار عبادات ص123)


  7. #16

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106



    فلسفه روزه در نگاه فاطمه زهرا سلام الله علیها :
    روزه انسان را به صفت صمديت متصف مي‌كند و انسان از طريق روزه مظهر اسم «الصمد» مي‌شود، زيرا چنان كه اشاره شد صمد كسي است كه منزّه از تغذيه و غذا خوردن است.[1] و امام حسين درباره معناي صمد فرمود:«الصمد الذي لاجوف له، الصمد الذي لايأكل و لايشرب الصمد الذي لاينام»[2] براساس اين حديث نوراني روزه زمينه ظهور و تجلي اسم الصمد را در وجود انسان فراهم مي‌سازد، و انسان را فرشته منش مي‌سازد يعني همان طور كه فرشتگان به عنوان مظاهر اسم الصمد منزه از جوف، خوردن، آشاميدن و خواب‌اند، انسان روزه دار نيز به مشرب فرشتگان تلاش مي‌كند كه با روزه خود زمينه تجلي صفت صمديت را در خود بوجود آورد. و با اين رويكرد است كه معناي دقيق از سخن فاطمه‌زهرا(س) بدست مي‌آيد كه روزه چگونه موجب تثبيت خلوص انسان مي‌گردد انسان با روزه به گونه‌اي خالص مي‌شود كه چون فرشتگان مظهر اسم الصمد شده و از تغذيه تنزيه و پاك مي‌شود. و در اين رابطه كلام نغز مولوي شنيدني است كه مي‌گويد:
    گر تو اين انبان زنان خالي كني
    طفل جان از شير شيطان باز كن
    تا تو تاريك و ملول و تيره‌اي



    پر ز گوهرهاي اجلال كني
    بعد از آنش با ملك انباز كن
    دان كه با ديو لعين همشيره‌اي
    [3]


    بنابراين روزه يكي از راه‌هاي خالي كردن انبان شكم از نان و و تنزيه جان از تيرگي‌هاست كه آدمي را انباز و مشابه فرشته ساخته و زمينة ظهور صفت صمديت را در او بوجود مي‌آورد و اين زيباترين معنا تثبيت خلوص و ايجاد اخلاص در انسان است كه در كلام فاطمي اشاره گرديده است. و گويا حافظ از اين گونه آموزه‌هاي متعالي الهام گرفته و گفته است:
    خلوت دل نيست جاي صحبت اضداد



    ديو چو بيرون رود فرشته درآيد[4]




    [1]. ر،ك: فتوحات مكيه، ج9، ص102. (با تحقيق عثمان يحيي)

    [2]. صمد موجودي است كه جوف و ميان تهي نيست، صمد موجودي است نمي‌خورد و نمي‌آشامد، صمد موجودي است كه خواب ندارد. بحارالانوار، ج3، ص223.

    [3]. مثنوي معنوي، دفتر اول، ص76. (كلمه انباز به معناي شريك و همسان است.)

    [4]. ديوان حافظ، ص234.

  8. #17

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۹۷
    نوشته
    55
    حضور
    1 روز 17 ساعت 39 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    106



    فلسفه روزه از نگاه فاطمه زهرا سلام الله علیها :
    نكته ديگر در تبيين كلام فاطمه‌زهرا(س) در باب اسرار روزه اين است كه روزه نمودار بلندترين و زيباترين جلوه دلدادگي و سرسپردگي عاشق به معشوق است كه در راه وصل او و تأمين خواست او نه تنها از حرام‌ها بلكه از حلال‌ها، مباح‌ها نيز امساك مي‌كند چون در اين كار خواست و رضاي محبوبش به كامل‌ترين صورت تأمين مي‌شود. و فراتر از اين مرتبه، در يك مرتبه بالاتر، تمام قواي اداركي خود را در دو ساحة ظاهر و باطن (حواس ظاهري و باطني) تنها در جهت رضا و خواست حضرت محبوبش به كار گرفته و از هرگونه ادراك و معرفتي كه مورد رضا او نباشد امساك و خودداري مي‌نمايد. بدين بيان كه زبانش را از گفتن حرف‌هاي غيرضروري نگاه مي‌دارد و اين آموزه وحياني را كه قرآن از جناب مريم نقل كرده تجربه مي‌كند كه گفت:«اني نذرت للرحمن صوما فلن اكليم اليوم انسيا»[1] اين چنين صوم سكوت زمينه‌ساز آن همه كرامت مي‌شود كه نصيب مريم شد، چه اين كه نتيجه آن صوم سكوت نطق كودكش عيسي مسيح گرديد كه در گهواره به سخن آمد و گفت:«اني عبدالله اتاني الكتاب و جعلني نبيا»[2] بي‌ترديد تجربه صوم سكوت نتائج قطعي بسياري در پي داد كه تفصيل آن رادر جاي خود بايد ملاحظه كرد.[3] و يا چشم خود را نه تنها از ديدن مناظر حرام بلكه از هرگونه مشاهدات غيرضروري حفظ كند، و گوش خود را نه تنها از شنيدن صداهاي حرام بلكه از استماع حرف‌هاي غيرلازم حفظ نموده و تنها در ديدن و شنيدن حقايق الهي متمركز سازد. و نيز قوه شامه، ذائقه، لامسه خويش را در مواردي به كار بگيرد كه بويدن، چشيدن، و لمس كردن آن‌ها ضروري و مفيد و حياتش بخش باشد. و هم چنين قواي ادراك باطني خود را نظير مفكره، حافظه، متخيله، واهمه و مانند آن را در مسير انديشيدن در حقايق الهي، حفظ معارف و علوم رباني، و تصور مظاهر جلال و جمال حضرت حق تعالي و شناخت آيات توحيدي، قرار دهد، و از هرگونه فكر و تصور ناصواب پرهيز نمايد.
    تا از اين رهگذر به مرتبه برين توحيدي باريابد. و اين مرتبه با امساك و خودداري از مشاهده غيرحق‌تعالي حاصل مي‌شود، و در اين مرتبه است كه انسان روزه‌دار هرچه در نظام هستي مشاهده مي‌كند مظاهر و تجليات و آيات حضرت حق است.
    [4] در اين رابطه اين سخن نغز بسيار گويا و شنيدني است:
    برو تو خانه دل را فرو روب
    چو تو بيرون شوي او اندر آيد
    موانع تا نگرداني ز خود دور



    مهيا كن مقام و جاي محبوب
    بتو بي تو جمال خود نمايد
    درون خانه دل نايدت نور
    [5]


    و بدين ترتيب بخوبي روشن مي‌گردد اين كه فاطمه‌زهرا(س) روزه را جان مايه اخلاص خوانده سرّش چه بوده است. چه اين كه اگر در كلام اميرمؤمنان در باب آثار روزه آمده:«والصيام ابتلاء لاخلاص الخلق»[6] در اين كلام حضرت نيز از روزه به عنوان زكات بدن خوانده شده.[7] و در مجموع براساس آموزه‌هاي ياد شده اين نكته بدست آمد كه روزه نقش بي‌بديل در تأمين خلوص و تثبيت اخلاص انسان دارد و از همين روست كه در كلام فاطمه زهرا سلام‌الله‌عليها برهمين نكته تصريح گرديده است و از باب تمثيل همان طور كه احجار كريمه بر اثر قرار گرفتن در مجاورت آتش تمام ناخالصي‌هاي آن زدوده شده و طلاي خالص و تمام عيار از آن بدست مي‌آيد، در پي سوخت و سوزهايي كه در جسم و روح انسان بر اثر روزه صورت مي‌گيرد، زنگارهاي گوناگون از وجود او پاك شده و انسان به خلوص كامل بار مي‌يابد.
    د) و بالاخره براي درك ژرفاي كلام فاطمه در باب اسرار روزه اين سخن نغز مولوي شنيدني است كه مي‌گويد:
    اين دهان بستي دهاني باز شد
    اندكي زين شرب كم كن بهر خويش
    لب فرو بند از طعام و از شراب
    از طعام الله و قوت خوشگوار
    باش در روزه شكيبا و مصر
    كان خدا خوب كار بردبار



    كاو خوراندة لقمه‌هاي راز شد[8]
    تا كه حوض كوثري يابي به پيش
    [9]
    سوي خوان آسماني كن شتاب
    [10]
    بر چنان دريا چو كشتي شو سوار
    دم به دم قوت خدا را منتظر
    هديه‌ها را مي‌دهد در انتظار
    [11]


    گفتني است كه گاهي تصور مي‌شود روزه از يك سلسله سلب‌ها تشكيل شده و حتي يكي از بزرگان اهل سلوك و عرفان تصريح نموده كه روزه وصف سلبي، و آن ترك مضطرات است.[12] و يا ابن سينا آن را امر عدمي و سلبي خوانده در عين حال تصريح نموده كه روزه سبب توجه انسان و تحرك و سير او به قرب الهي مي‌شود.[13] ولي حقيقت آن است چنان كه در كلام مولوي اشاره گرديده روزه به حسب ظاهر يك سلسله سلب‌ها و ترك مفطرات است، اما به حسب باطن و حقيقت اين سلب‌ها مقدمه و ظاهر و زمينه‌ساز يك سلسله ايجاب‌ها است، زيرا ظاهر روزه نخوردن، ننوشيدن، نديدن، نشنيدن، نگفتن‌ و مانند آن است، ولي باطن آن خوردن، نوشيدن، شنيدن، ديدن امور معنوي و امثال آن است و روزه واقعي مركب از اين سلب‌هاي ظاهري و آن ايجاب‌هاي باطني است و نه تنها سلب‌ها، و اين همان نكتة فاخر است كه در كلام نوراني فاطمه زهرا(س) از آن به تثبيت اخلاص و تحكيم خلوص ياد شده وقتي انسان خالص شد و اخلاص او تثبيت گرديد روزه او مركب از ترك تغذيه و مفطرات مادي و جسماني و آغاز تغذيه معنوي و روحي است و به گفته مولوي وقتي دهن ظاهر را از خوردن و نوشيدن بست، لقمه‌ها راز معنويت و كوثر زلال معرفت نصيب او مي‌شود، لذا در اين شعار و اشعار پيش گفتة او، در مصراع اولي به وصف سلبي و ظاهري روزه، و در مصراع‌هاي دوم به وصف ايجابي و باطني آن اشاره گرديده است.


    [1]. من براي [خداي] رحمان روزه نذر كردم، و امروزه مطلق با انساني سخن نخواهم گفت. مريم، آيه26.

    [2]. [كودك] گفت منم بندة خدا، به من كتاب داده و مرا پيامبر قرار داده است. مريم، آيه30.

    [3]. سيد حيدر آملي، اسرار الشريعه، ص202.

    [4]. همان، ص200 تا ص211.

    [5]. شيخ محمود شبستري، نقل از: مفاتيح الاعجاز في شرح گلشن راز، ص742.

    [6]. خدوند با آزمون روزه مردم را خالص مي‌كند. نهج‌البلاغه، حكمت252.

    [7]. لكل شيء زكات و زكات البدن الصيام. نهج‌البلاغه، حكمت136.

    [8]. مثنوي معنوي، دفتر سوم، ص501.

    [9]. همان، دفتر پنجم، ص764.

    [10]. همان، ص797.

    [11]. همان، ص798.

    [12]. محيي الدين عربي، فتوحات مكيه، ج9، ص100. (با تحقيق عثمان يحيي)

    [13]. الهيات شفاء، مقاله دهم، فصل3، ص444.

صفحه 2 از 2 نخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 14

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود