صفحه 12 از 12 نخست ... 2101112
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: آیا دین اسلام حقیقتاً آسان است؟

  1. #111

    عضویت
    جنسیت مرداد ۱۳۸۹
    علاقه
    ریاضی
    نوشته
    1,664
    حضور
    257 روز 23 ساعت 19 دقیقه
    دریافت
    4
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8241



    به نام خدا.

    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها

    با سلام
    گاهی در امور تربیتی و آموزشی بر عکس آن چیزی است که شما فرمودید. مثلا در یاد دادن جدول ضرب به کودکان در مقاطع مختلف زمانی روش های مختلفی را در پیش می گیرفتند یک زمان با دسته های چوب که به هم می بستند یاد می دادند که مثلا 3 ضرب در 3 می شود 9 و تا دانش آموز این را نمی دید متوجه نمی شد و حتی به دانش آموزان تکلیف می کردند که چوب جمع کنند سر کلاس بیاورند و از این روش ها. اما بعدا روش های جدیدتری آمد و آن هم به خاطر آمادگی ذهنی کودکان دبستانی در زمان های بعد بود امروزه در برخی از سیستم های آموزشی تمام ضرب و تقسیم را در همان سال اول با روش انگشتی به کودکان یاد می دهند. اگر توجه کنید می بینید هر چه جلو تر آمد روش آُان تر شد و نتیجه واحد است و این به خاطر پیشرفت ذهنی نسل است. هر چه آمادگی بیشتر شود راه رسیدن کوتاه تر می شود.
    در باب شریعت هم همین گونه به نظر می رسد شما ببینید در باب روزه ادیان دیگر ببینید این تسهیل در اسلام به وضوح دیده می شود.



    منظور رهبانیت مسیحی است که مسیحیان خود باعث آن بوده اند نه هر نوع تحریف . چون می دانید در ادیان سابق برخی برای این که زودتر به خدا برسند برخی از سختی ها را برای خود قرار می دادند و به آنعمل می کردند که در برخی از موارد برای این که خدا آنها را تادیب کند آن حکم را به عنوان حکم واجب برای آنها تلقی می فرمود و این جنبه تنبیهی برای آنها داشت مثلا یهودی ها از چربی گوسفند و گاه اجتناب می کردند خدا آنها را به همین حکم عقوبت کرد:
    وَ عَلَى‌ الَّذِينَ‌ هَادُوا حَرَّمْنَا کُلَ‌ ذِي‌ ظُفُرٍ وَ مِنَ‌ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ‌ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ‌ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ‌ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ‌ ذٰلِکَ‌ جَزَيْنَاهُمْ‌ بِبَغْيِهِمْ‌ وَ إِنَّا لَصَادِقُونَ‌

    و بر یهودیان، هر حیوان ناخن‌دار [= حیواناتی که سم یکپارچه دارند] را حرام کردیم؛ و از گاو و گوسفند، پیه و چربیشان را بر آنان تحریم نمودیم؛ مگر چربیهایی که بر پشت آنها قرار دارد، و یا در دو طرف پهلوها، و یا آنها که با استخوان آمیخته است؛ این را بخاطر ستمی که می‌کردند به آنها کیفر دادیم؛ و ما راست می‌گوییم.

    در ابتدای پیدایش بنی اسرائیل، بیشتر غذاها بر آنان حلال بود، البته در مواردی آنان به اشتباه، برخی غذاها را به دلیل استفاده نکردن حضرت یعقوب(ع) از آنها حرام می‌پنداشتند:
    «تمام طعام‌ها بر بنی‌اسرائیل حلال بود، مگر آنچه اسرائیل (یعقوب) قبل از نزول تورات بر خود حرام کرده بود...»

    در جای دیگر می فرماید: «به جهت ظلمى که از یهود صادر شد، و [نیز] به جهت جلوگیرى بسیار آنها از راه خدا، بخشى از چیزهاى پاکیزه را که بر آنها حلال بود، حرام کردیم»

    در انتهای این گفتار، دامنه بحث را گسترش داده؛ مواردی از شریعت یهود در غیر احکام خوراکی را متذکر می‌شویم که در دین یهود ممنوع شده، ولی مسلمانان آنها را مجاز می‌شمارند:
    «روز دهم از ماه هفتم هر سال، روز کفاره است. در آن روز تمام قوم باید برای عبادت جمع شوند و روزه بگیرند و هدیه‌ای بر آتش به من تقدیم کنند (قربانی کنند). در روز کفاره هیچ کار نکنید؛ زیرا روزی است که باید برای گناهان خود از من که خدای شما هستم طلب آمرزش نمایید. هر شخصی که آن روز را در روزه به سر نبرد، از میان قوم خود طرد خواهد شد. من کسی را که در آن روز دست به هرگونه کاری بزند، طرد کرده، مجازات خواهم نمود. این قانونی است همیشگی برای نسل‌های شما، در هر جا که باشید».
    در این مسئله با این‌که اصل روزه در اسلام وجود دارد؛ اما احکامی؛ مانند قربانی و لزوم ترک کار و فعالیت در زمان روزه، در اسلام مطرح نیست.
    «هرگاه کسی لاشه حیوان حرام گوشتی را لمس کند، حتی اگر ندانسته این کار را کرده باشد، نجس و مجرم است. هرگاه کسی نجاست انسان را لمس کند، حتی اگر ندانسته این کار را کرده باشد، وقتی متوجه شد چه کرده است، مجرم می‌باشد ... در هر یک از این موارد، شخص باید به گناهش اعتراف کند و برای قربانی گناه خود یک بره یا بز ماده نزد خداوند بیاورد تا کاهن برایش کفاره کند».
    اسلام در این مسئله نه تنها قربانی را لازم نمی‌داند، بلکه حتی آن‌را گناه حساب نمی‌کند.

    سلام بر شما.

    جناب شعیب عزیز، مثالتون در این مورد موجه به نظر نمیرسه. تغیر در روش آموزش به علت باهوش تر شدن دانش آموز نیست، به علت باهوش تر شدن معلم هست که به روش های بهتر برای انتقال مفهوم دست پیدا میکنه. درست نیست؟ ( البته بنده سوال های دیگه ای هم در این مورد دارم. مثلا اینکه آیا در این مثال یاد گرفتن مفهوم عمل ریاضی ضرب برابر با یاد گرفتن شیوه محاسبه ضرب در نظر گرفته شده؟ )

    میخواستم خواهش کنم لطفا در مورد حکم روزه که فرمودید بیشتر توضیح بفرمایید. ( آیا ما دسترسی به اینکه حکم روزه در یهودیت اصلی و قبل از تحریف چی بوده داریم؟ )

    اما در مورد اینکه خدا دستورات اسلام رو آسون کرده تا بقیه رو جذب کنه، اگر اون افراد خودشون بر خودشون سخت گرفتن جهت نیل سریعتر به قرب الهی، آسون گرفتن خدا در دستورات اسلام چه تاثیری در جذبشون داره؟ خدا قبلا هم که آسون گرفته بوده و شخص خودش به خودش سخت گرفته!


    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها

    بسیرای از احکام اسلام در طول زندگی پیامبر به صورت تدریجی برای مردم عصر پیامبر بیان می شد مانند روزه ، یا نمونه واضح آن نماز:
    برخي گفته اند جبرئيل درروز دوم بعثت رسول خدا براي تعليم نماز ووضو نازل شد. نخستين نمازي كه واجب شد نماز ظهر بود. نماز در ابتدا دو ركعتي بود وسپس در حضر(در مقابل سفر) چهار ركعت شد. نماز هاي پنجگانه در شب معراج يعني درشب 17 رمضان 18 ماه قبل از هجرت واجب شد. نماز هاي چهار ركعتي در مكه دو ركعتي بود ويك ماه پس از هجرت چهار ركعت شده بود.
    امام باقر(ع) فرمود: «در شب معراج آن گاه كه پيامبر(ص) به بيت المعمور رسيد، وقت نماز شد، جبرئيل اذان و اقامه گفت، پيامبر جلو ايستاد، فرشتگان و پيامبران پشت سر حضرت به صف ايستادند( و نماز را به جاي آوردند)». كسي از حضرت پرسيد: جبرئيل چگونه اذان گفت؟ حضرت فرمود: «الله اكبر، أشهد ان لا إله إلاّ الله، أشهد أن محمّداً رسول الله (تا آخر اذان)». (4) امام حسين(ع) فرمود: از پدرم علي بن أبي طالب(ع) شنيدم كه فرمود: خداوند ملكي را فرستاد و پيامبر را به معراج برد، در آن جا فرشته‌اي كه پيش از آن در آسمان ديده نشده بود و از آن پس هم ديده نشده، اذان و اقامه گفت. آن گاه جبرئيل به پيامبر(ص) گفت: اين گونه براي نماز اذان بگو.

    حتی در ابتدای بعثت پیامبر هم سخن از نماز در سوره علق هست اما آیا این نماز همان نماز 17 رکت با هیئت یک نماز کامل است ؟؟ خیر.

    بنا بر این احکام مخصوصا نماز و روزه به صورت تدریجی و در طول زمان حیات پیامبر تشریع و تکمیل شد.




    باز شما را به همان چند پست که در این مورد زدم ارجاع می دهم با دقت مطالعه بفرمایید انشا الله که جواب خواهید گرفت . شما حکم فقیه را از حکم اسلام متفاوت فرض کرده اید اما صحیح این است که فقیه با تدبر در آیات و روایات سعی در به دست آوردن حکم خدا را دارد بر فرض کسی در انتخاب مرجع تقلید اشتباه کند این دیگر کاری به اصل اسلام ندارد. خلاصه این که اسلام برای همه زمان ها و مکانها حرف دارد و کوتاه ترین و مناسب ترین راه را برای رسیدن به مقصود سعادت فردواجتماع تعیین می کند و فقیه به عنوان واسطه فهم این حکم به روز شده را بیان می کند.




    بارها عرض شد در دین عسر و حرج نیست اگر شرایط به گونه ای شود که فرد برای اجرای حکم اسلام به عسر و حرج بیافتد آن حکم تغییر کرده و حکم مناسب جایگزین می شود (این یعنی فقاهت) فقاهت فقط این نیست که بگوببم نماز و روزه چطور خوانده می شود بلکه فقیه کسی است که از دل قوانین و قواعد اسلامی حرف مناسب روز جامعه را بیرون می کشد و به جامعه تحویل می دهد قوانین اسلام مثل فرمولی است که در هر شرایطی با جایگزین کردن x و y آن می توان به جواب مناسب رسید.
    خدا می فرماید: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ

    مثلا کسی باید خمس مالش را بدهد چند سال بدهکار است حال می آید حساب می کند می بیند اگر بخواهد این خمس را بدهد اصل کاسبی اش به هم می ریزد و دیگر نمی تواند معاش خود و خانواده اش را تامین کند به عبارت دیگر به عسر و حرج می افتد . کسی که با قواعد فقهی آشنا نیست می گوید خمس بر گردن اوست دیگر باید همین الآن خمسش را بپردازد!! ولی، فقیه عالم به احکام می گوید با پرداخت خمس فرد نباید در عسر و حرج بیافتد.
    اینها که در مورد تکمیل احکام روزه و نماز میفرمایید با مسئله مورد نظر متفاوت هستند ( در اینها که فرمودید در هر مرحله ی تکامل، سخت تر شده اما در مسئله مورد بحث، آسونتر شده و خدا تخفیف داده ). اما اینکه گفتم "خدا حکم داده، شرح نداده و مردم بر اساس گمان خودشون انجام دادن، بعد مدتی خدا گفته بیاید بگم چطوری بگیرید حالا" از تعجب در مورد این مسئله بود که از مطلبی که شما فرمودید اینطور برمیومد که مردم از سر خودشون تصمیم گرفتن که چطور روزه بگیرن (فرمودید "مسلمين وقتى حكم وجوب روزه نازل شد، و آيه ( كتب عليكم الصّيام كما كتب على الذّين من قبلكم ...)، را شنيدند، فهميدند كه احكام اسلام و مسيحيت از جميع جهات مساويند، و همانطور كه گفته اند مسيحيان عمل زناشوئى و اكل و شرب را در اول شب انجام مى دادند بعد در آخر شب امساك مى كردند، مسلمانان هم همينطور روزه گرفتند" ) اما در مثالهایی که اینجا زدید همه رو ابتدا خدا حکم داده و به تدریج کامل کرده یا تغییر داده. پس از این وجه هم مثال شما درست نیست و آزاد کردن معاشرت با همسر در شبهای ماه رمضان رو نمیشه به عنوان تکامل گفت بلکه به صورت واضح تخفیفی هست به علت اینکه خیلی ها نمیتونستن رعایت کنن و به سختی میافتادن!

    در مورد حکم فقیه، نکته ی مورد اشاره بنده اینه که حکم یک مرجع تقلید برای "همه" قابل تفلید نیست و هر کسی باید به مرجع تقلید خودش رجوع کنه که بر اساس "اعلمیت" انتخاب کرده و نه بر اساس آسونی و سختی فتاوا! اما در مورد یکسان بودن فتاوای مراجع با اسلام، همین الان شما در مورد مسئله گوش دادن به موسیقی ببینید، اختلاف هست بین مراجع ( یکی میگه اصل اینه که غنا نباشه و غیر غنا دیگه جنسیت خواننده فرقی نداره، یکی دیگه میگه غنا که حرام است، خوانندگی زن هم بالکل حرام است و خوانندگی مرد اگر غنا نباشد حرام نیست ) حالا کدوم حکم اسلامه؟ درسته بگیم "اسلام در خوانندگی زن ها مشکلی نمیبینه" و به حکم مرجع اول استناد کنیم؟ پس حکم مرجع دوم چی؟ آیا باید بگیم اسلام در این مسئله دو تا حکم میده و هم دارای اشکال میدونه هم نمیدونه؟


    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها
    بزرگوار این همه دین ما احکام مختلف دارد به جای این که از بنایی و ماله و تیشه مثال بیاورید یک مورد از احکام دین مثال بیاورید که مثلا فلان حکم در این شرایط سخت و است و نمی شود انجامش داد!
    1- اگر مثال بیاریم قبول میکنید یا میخواید به صورت پیش فرض هر چی ما گفتیم بگید "اینکه اوکی هست! کجاش سخته؟ خیلی هم آسونه!"؟
    2- احکامی که سخته رو بیاریم یا دنبال اونی میگردید که نشه انجامش داد؟
    3- در پیوند با اینکه فرمودید "اگر به عسر و حرج میافته خمس نده" و "در این شرایط سخت است و نمیشود انجامش داد"، حرج یعنی چی؟ یعنی خطر اینکه طرف از هستی ساقط بشه؟


    ستایشگر
    اللهم انا نشکو الیک فقد نبینا، صلواتک علیه و اله، و غیبه ولینا، و کثره عدونا، و قله عددنا و شده الفتن بنا، و تظاهر الزمان علینا، فصل علی محمد و اله و اعنا علی ذلک بفتح منک تعجله و بضر تکشفه و نصر تعزه و سلطان حق تظهره، و رحمه منک تجللناها و عافیه منک تلبسناها، برحمتک یا ارحم الراحمین.

    اللهم اجعل محیای محیا محمّد و آل محمّد و مماتی ممات محمّد و آل محمّد

  2. صلوات ها 3


  3. #112

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342



    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    اینها که در مورد تکمیل احکام روزه و نماز میفرمایید با مسئله مورد نظر متفاوت هستند ( در اینها که فرمودید در هر مرحله ی تکامل، سخت تر شده اما در مسئله مورد بحث، آسونتر شده و خدا تخفیف داده ). اما اینکه گفتم "خدا حکم داده، شرح نداده و مردم بر اساس گمان خودشون انجام دادن، بعد مدتی خدا گفته بیاید بگم چطوری بگیرید حالا" از تعجب در مورد این مسئله بود که از مطلبی که شما فرمودید اینطور برمیومد که مردم از سر خودشون تصمیم گرفتن که چطور روزه بگیرن (فرمودید "مسلمين وقتى حكم وجوب روزه نازل شد، و آيه ( كتب عليكم الصّيام كما كتب على الذّين من قبلكم ...)، را شنيدند، فهميدند كه احكام اسلام و مسيحيت از جميع جهات مساويند، و همانطور كه گفته اند مسيحيان عمل زناشوئى و اكل و شرب را در اول شب انجام مى دادند بعد در آخر شب امساك مى كردند، مسلمانان هم همينطور روزه گرفتند" ) اما در مثالهایی که اینجا زدید همه رو ابتدا خدا حکم داده و به تدریج کامل کرده یا تغییر داده. پس از این وجه هم مثال شما درست نیست و آزاد کردن معاشرت با همسر در شبهای ماه رمضان رو نمیشه به عنوان تکامل گفت بلکه به صورت واضح تخفیفی هست به علت اینکه خیلی ها نمیتونستن رعایت کنن و به سختی میافتادن!
    با سلام
    تکمیل یک حکم می تواند به صورت تحدید و یا توسعه باشد مثلا در بحث حکم شراب آیا خدا به مردم تخفیف داد و یا در واقع حکم را مرحله ای بیان کرد.
    و یا در بحث تیمم وقتی حکم تیمم آمد عمار گمان کرد که باید تمام بدن خود را با خاک تماس دهد که پیامبر تا این وضع را دید به او طریقه صحیح را بیان کرد.
    در حکم روزه هم همین طور وقتی که برای مردم حکم آمد که از طلوع فجر تا غروب آفتاب از خوردن وبپرهیزند چون به احکام روزه ادیان دیگر آشنا یودند گمان کردند مانند آنها باید در طول شبانه روز از مس نساء اجتناب کنند که خدا حکم واقعی را به عنوان تخفیف دین اسلام بر ادیان دیگر بیان فرمود.
    اگر دقیق تر بخواهیم بحث کنیم ما دو مقام داریم یکی تخفیف است و یکی تیسیر .
    در پست آخر به این بحث می پردازم تا ابعاد آسان بودن دین اسلام بیشتر مشخص شود



  4. صلوات ها 3


  5. #113

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342



    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    در مورد حکم فقیه، نکته ی مورد اشاره بنده اینه که حکم یک مرجع تقلید برای "همه" قابل تفلید نیست و هر کسی باید به مرجع تقلید خودش رجوع کنه که بر اساس "اعلمیت" انتخاب کرده و نه بر اساس آسونی و سختی فتاوا!
    تقاضا دارم کمی در این قسمت بیشتر دقت کنید(این جمله یعنی این که شما در همه پست ها دقت دارید ولی اینجا بیشتر دقت بفرمایید)
    وقتی که انسان یک مرجع را از روی تحقیق انتخاب می کند احتمال این که آن مرجع اعلم یا مساوی اعلم و یا همرده او در مباحث فقهی باشد زیاد است (مگر این که در موارد اندکی کسی تحقیق کرده و به اشتباه افتاده ) پس غالبا ضمن تحقیق مرجع تقلید اعلم و یا همسطح او کسی که به قواعد دینی آگاه است را انتخاب می کند مخصوصا که عده ای کارشناس و خبره (جامعه مدرسین) عده ای از مراجع را در سطح قابل تقلید معرفی کنند این مراجع دارای قوه اجتهاد و عالم به قواعد فقهی و اصولی هستند و اگر این گونه نباشند اصلا مجتهد نیستند تا چه رسد به اعلم و مورد تایید جامعه مدرسین.
    پس یک فقیه با صفاتی که گفتیم حتما وقتی یک مورد از موارد تخفیف و تیسیر که در پست بعد به آن اشاره می کنم را می بینند حکم تیسیری و آسان شده اسلام را فتوا می دهند و این که بگوییم برخی مراجع این کار را می کنند و برخی این کار را نمی کنند اصلا درست نیست چرا که همه آنها در یک سطح بالای از اجتهاد هستند (حال یکی به نظر شما اعلم است یکی به نظر بنده) پس اینگونه نیست که در شناخت و اجرای حکم تیسیری با هم اختلاف داشته باشند بله امکان دارد در موضوع شناسی (این که آیا مثلا این وضعیت حرجی هست یا نه ) با هم اختلاف داشته باشند که این زیاد فاحش نیست. به عبارت روشن تر : احکام تیسیری از مطالبی نیست که فقیهی خواسته باشد در ان تشکیک کند و اختلاف فتوا در ان وجود داشتهباشد مگر در موضوع شناسی ان که بیشتر به مکلف واگذار می شود.
    مثلا می گویند کسی که مریض است روزه نمی خواهد بگیرد خب بیمار کیست کسی که روزه برای او ضرر داشته باشد چه کسی روزه برای او ضرر دارد ؟ شناخت این موضوع بر عهده مکلف است
    در موارد دیگر هم همین طور است. البته جایی مساله پیچیده می شود که موضوع شناسی را هم خود مرجع بر عهده می گیرد.
    امیدوارم این مطلب روشن شده باشد


  6. صلوات ها 3


  7. #114

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342



    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    اما در مورد یکسان بودن فتاوای مراجع با اسلام، همین الان شما در مورد مسئله گوش دادن به موسیقی ببینید، اختلاف هست بین مراجع ( یکی میگه اصل اینه که غنا نباشه و غیر غنا دیگه جنسیت خواننده فرقی نداره، یکی دیگه میگه غنا که حرام است، خوانندگی زن هم بالکل حرام است و خوانندگی مرد اگر غنا نباشد حرام نیست ) حالا کدوم حکم اسلامه؟ درسته بگیم "اسلام در خوانندگی زن ها مشکلی نمیبینه" و به حکم مرجع اول استناد کنیم؟ پس حکم مرجع دوم چی؟ آیا باید بگیم اسلام در این مسئله دو تا حکم میده و هم دارای اشکال میدونه هم نمیدونه؟
    اختلاف فتوای علما یک امر طبیعی است چرا که تفقه و اجتهاد یک کار تخصصی و نظری است و در هر کار نظری و اجتهادی اختلاف طبیعی است با این که اصل واحد است اما این اختلاف ها بر اساس همان فهم تخصصی است نه از باب بد فهمی . (این دو با هم فرق می کند) در بسیاری از موارد هم اختلاف در اصل حکم نیست بلکه در تعیین مصداق آن است مثلا در شنیدن آواز زن برای مرد نا محرم حکم همه مراجع واحد است اما برخی به بحث مصداق شناسی وارد شده اند و برخی وارد نشده اند و ان را به مقلد واگذار کرده اند اصل این حکم این است که به شرط غیر مطرب بودن اگر مفسده آور باشد جایز نیست. حال یک مرجع مثل آیه الله مکارم مصداق شناسی هم می کند و میگوید مطلقا حرام است چون نوعا شنیدن آواز زن برای مرد مفسده آور است و یک مرجعی مثل آیه الله سیستانی اصل حکم را بیان کرده و موضوع شناسی آن را به مقلدین واگذار می کند و بقیه مراجه هم همین طور.

    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    1- اگر مثال بیاریم قبول میکنید یا میخواید به صورت پیش فرض هر چی ما گفتیم بگید "اینکه اوکی هست! کجاش سخته؟ خیلی هم آسونه!"؟
    شما مثال قابل قبول بیاورید چرا قبول نکنیم!!


    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    2- احکامی که سخته رو بیاریم یا دنبال اونی میگردید که نشه انجامش داد؟
    هر کدام مد نظرتون هست آنی که فکر می کنید با حکم "سهله و سمحه" بودن اسلام در تعارض است.



    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    3- در پیوند با اینکه فرمودید "اگر به عسر و حرج میافته خمس نده" و "در این شرایط سخت است و نمیشود انجامش داد"، حرج یعنی چی؟ یعنی خطر اینکه طرف از هستی ساقط بشه؟
    عسر و حرج ملاک دارد و به تناسب افراد متفاوت است.

  8. صلوات ها 3


  9. #115

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342



    توضیحات بیشتر درباره آسان بودن دین اسلام و بررسی دو واژه تخفیف و تیسیر :

    تیسیر در شرع عبارت است از آسان و سهل قرار دادن احکام بر مکلّف؛ به‌گونه‌ای که نه تنها فراتر از وسع او نباشد بلکه کمتر از طاقت او باشد.
    تیسیر یا به آسان و سهل قرار دادن احکام در مقام جعل و تشریع آنها است و یا به برداشتن حکمی که به سبب ظروف و حالات خاص برای مکلّفی حرجی شده است.

    بنابر تعریف فوق، تیسیر، اعم از تخفیف است؛ زیرا تخفیف عبارت است از برداشتن مشقّت حکمی که در اصل دارای مشقّت نیست، لیکن بر اثر عوارضی برای برخی مکلّفان دارای مشقّت غیر متعارف گردیده است. بنابر این به آسان قرار دادن حکم در مقام تشریع، تخفیف اطلاق نمی‌شود.

    این نوع یسر به یسر اصلی و یسر تخفیفی تقسیم می‌شود.
    اصلی- چنان‌که اشاره رفت- در اصل تشریع احکام و تکالیف لحاظ شده است و تخفیفی، یسری است که در حالات و شرایطی استثنایی برای مکلّف قرار داده شده است.

    یسر اصلی همان است که در قرآن کریم آمده است:
    «خداوند هیچ‌کس را جز به اندازۀ وسع و توانش تکلیف نمی‌کند».(بقره 286)

    وسع، پایین‌تر از طاقت است. بنابراین مفاد آیۀ شریفه چنین می‌شود که خداوند به مقدار طاقت بندگان نیز آنان را تکلیف نکرده است، بلکه پایین‌تر از آن، آنان را مکلّف ساخته است.(الاعتقادات ص 28)

    یسر تخفیفی :
    در شریعت مقدس اسلام برای تخفیف اسبابی قرار داده شده که پیدایی آنها برای مکلّف عذر محسوب می‌شود. مهم‌ترین عذرهایی که سبب تخفیف می‌گردند عبارتند از:
    بیماری:
    بیماری، به دلیل آنکه موجب ناتوانی بیمار می‌گردد و او را از اعتدال خارج می‌کند در شریعت از اسباب تخفیف شمرده شده است و بیمار از بسیاری تخفیفها بهره‌مند است، مانند معاف بودن از حضور در نماز جمعه، شرکت در جهاد، به‌جا آوردن حج در فرض برخورداری از استطاعت مالی، مشروعیّت تیمم بدل از وضو یا غسل در فرض زیان داشتن آب برای او و تأخیر اجرای حدّ تازیانه بر او تا زمان تندرستی.
    سفر:
    سفر از دیگر اسباب تخفیف است که موجب قصر نماز و افطار می‌گردد.
    اکراه:
    بر اعمالی که مکره (اکراه شونده) به سبب اکراه انجام می‌دهد آثار شرعی بار نمی‌شود، به عنوان مثال، برکسی که با اکراه شراب نوشیده و مست شده است حد جاری نمی‌شود؛ زیرا مرتکب کار حرامی نشده است.

    اضرار:
    هرگاه مکلّف به ممنوع شرعی اضطرار پیدا کند، بر او حلال می‌گردد، مانند کسی که به دلیل دسترسی نداشتن به غذا به خوردن مردار مضطر می‌شود.

    فراموشی:
    فراموشی از نظر شرع، عذر به شمار می‌رود؛ ازاین‌رو کسی که از روی فراموشی نماز واجبی را ترک کرده مرتکب حرامی نشده است؛ هرچند بعد از تذکّر، قضای آن واجب خواهد بود.


    جهل:

    جهل نیز در شریعت عذر به شمار می‌رود و جاهل معذور است.

    اشتباه،
    مکلّف در اعمالی که به اشتباه و خطا از او سر می‌زند معذور است؛ ازاین‌رو، کسی که به اشتباه در مال دیگری تصرف کرده مرتکب کار حرامی نشده است، هرچند ضامن خواهد بود، و یا کسی که به اشتباه با زنی، به خیال اینکه بر او حلال است نزدیکی کرده است، حد بر او جاری نمی‌شود و بر عمل او احکام زنا بار نمی‌گردد. در نتیجه فرزندی که از این راه متولّد می‌شود حلال‌زاده خواهد بود، و نیز کسی که به خطا دیگری را کشته قصاص نمی‌شود، هرچند دیه بر او ثابت می‌گردد.

    عسر و حرج
    مراد، مشقّت غیرقابل تحمّل برحسب عادت است که موجب رفع تکلیف از مکلّف می‌شود.


  10. صلوات ها 3


  11. #116

    عضویت
    جنسیت مرداد ۱۳۸۹
    علاقه
    ریاضی
    نوشته
    1,664
    حضور
    257 روز 23 ساعت 19 دقیقه
    دریافت
    4
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8241



    به نام خدا.

    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها

    با سلام
    تکمیل یک حکم می تواند به صورت تحدید و یا توسعه باشد مثلا در بحث حکم شراب آیا خدا به مردم تخفیف داد و یا در واقع حکم را مرحله ای بیان کرد.
    و یا در بحث تیمم وقتی حکم تیمم آمد عمار گمان کرد که باید تمام بدن خود را با خاک تماس دهد که پیامبر تا این وضع را دید به او طریقه صحیح را بیان کرد.
    در حکم روزه هم همین طور وقتی که برای مردم حکم آمد که از طلوع فجر تا غروب آفتاب از خوردن وبپرهیزند چون به احکام روزه ادیان دیگر آشنا یودند گمان کردند مانند آنها باید در طول شبانه روز از مس نساء اجتناب کنند که خدا حکم واقعی را به عنوان تخفیف دین اسلام بر ادیان دیگر بیان فرمود.
    اگر دقیق تر بخواهیم بحث کنیم ما دو مقام داریم یکی تخفیف است و یکی تیسیر .
    در پست آخر به این بحث می پردازم تا ابعاد آسان بودن دین اسلام بیشتر مشخص شود

    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها

    تقاضا دارم کمی در این قسمت بیشتر دقت کنید(این جمله یعنی این که شما در همه پست ها دقت دارید ولی اینجا بیشتر دقت بفرمایید)
    وقتی که انسان یک مرجع را از روی تحقیق انتخاب می کند احتمال این که آن مرجع اعلم یا مساوی اعلم و یا همرده او در مباحث فقهی باشد زیاد است (مگر این که در موارد اندکی کسی تحقیق کرده و به اشتباه افتاده ) پس غالبا ضمن تحقیق مرجع تقلید اعلم و یا همسطح او کسی که به قواعد دینی آگاه است را انتخاب می کند مخصوصا که عده ای کارشناس و خبره (جامعه مدرسین) عده ای از مراجع را در سطح قابل تقلید معرفی کنند این مراجع دارای قوه اجتهاد و عالم به قواعد فقهی و اصولی هستند و اگر این گونه نباشند اصلا مجتهد نیستند تا چه رسد به اعلم و مورد تایید جامعه مدرسین.
    پس یک فقیه با صفاتی که گفتیم حتما وقتی یک مورد از موارد تخفیف و تیسیر که در پست بعد به آن اشاره می کنم را می بینند حکم تیسیری و آسان شده اسلام را فتوا می دهند و این که بگوییم برخی مراجع این کار را می کنند و برخی این کار را نمی کنند اصلا درست نیست چرا که همه آنها در یک سطح بالای از اجتهاد هستند (حال یکی به نظر شما اعلم است یکی به نظر بنده) پس اینگونه نیست که در شناخت و اجرای حکم تیسیری با هم اختلاف داشته باشند بله امکان دارد در موضوع شناسی (این که آیا مثلا این وضعیت حرجی هست یا نه ) با هم اختلاف داشته باشند که این زیاد فاحش نیست. به عبارت روشن تر : احکام تیسیری از مطالبی نیست که فقیهی خواسته باشد در ان تشکیک کند و اختلاف فتوا در ان وجود داشتهباشد مگر در موضوع شناسی ان که بیشتر به مکلف واگذار می شود.
    مثلا می گویند کسی که مریض است روزه نمی خواهد بگیرد خب بیمار کیست کسی که روزه برای او ضرر داشته باشد چه کسی روزه برای او ضرر دارد ؟ شناخت این موضوع بر عهده مکلف است
    در موارد دیگر هم همین طور است. البته جایی مساله پیچیده می شود که موضوع شناسی را هم خود مرجع بر عهده می گیرد.
    امیدوارم این مطلب روشن شده باشد
    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها
    اختلاف فتوای علما یک امر طبیعی است چرا که تفقه و اجتهاد یک کار تخصصی و نظری است و در هر کار نظری و اجتهادی اختلاف طبیعی است با این که اصل واحد است اما این اختلاف ها بر اساس همان فهم تخصصی است نه از باب بد فهمی . (این دو با هم فرق می کند) در بسیاری از موارد هم اختلاف در اصل حکم نیست بلکه در تعیین مصداق آن است مثلا در شنیدن آواز زن برای مرد نا محرم حکم همه مراجع واحد است اما برخی به بحث مصداق شناسی وارد شده اند و برخی وارد نشده اند و ان را به مقلد واگذار کرده اند اصل این حکم این است که به شرط غیر مطرب بودن اگر مفسده آور باشد جایز نیست. حال یک مرجع مثل آیه الله مکارم مصداق شناسی هم می کند و میگوید مطلقا حرام است چون نوعا شنیدن آواز زن برای مرد مفسده آور است و یک مرجعی مثل آیه الله سیستانی اصل حکم را بیان کرده و موضوع شناسی آن را به مقلدین واگذار می کند و بقیه مراجه هم همین طور.


    شما مثال قابل قبول بیاورید چرا قبول نکنیم!!



    هر کدام مد نظرتون هست آنی که فکر می کنید با حکم "سهله و سمحه" بودن اسلام در تعارض است.




    عسر و حرج ملاک دارد و به تناسب افراد متفاوت است.
    نقل قول نوشته اصلی توسط شعیب نمایش پست ها
    توضیحات بیشتر درباره آسان بودن دین اسلام و بررسی دو واژه تخفیف و تیسیر :

    تیسیر در شرع عبارت است از آسان و سهل قرار دادن احکام بر مکلّف؛ به‌گونه‌ای که نه تنها فراتر از وسع او نباشد بلکه کمتر از طاقت او باشد.
    تیسیر یا به آسان و سهل قرار دادن احکام در مقام جعل و تشریع آنها است و یا به برداشتن حکمی که به سبب ظروف و حالات خاص برای مکلّفی حرجی شده است.

    بنابر تعریف فوق، تیسیر، اعم از تخفیف است؛ زیرا تخفیف عبارت است از برداشتن مشقّت حکمی که در اصل دارای مشقّت نیست، لیکن بر اثر عوارضی برای برخی مکلّفان دارای مشقّت غیر متعارف گردیده است. بنابر این به آسان قرار دادن حکم در مقام تشریع، تخفیف اطلاق نمی‌شود.

    این نوع یسر به یسر اصلی و یسر تخفیفی تقسیم می‌شود.
    اصلی- چنان‌که اشاره رفت- در اصل تشریع احکام و تکالیف لحاظ شده است و تخفیفی، یسری است که در حالات و شرایطی استثنایی برای مکلّف قرار داده شده است.

    یسر اصلی همان است که در قرآن کریم آمده است:
    «خداوند هیچ‌کس را جز به اندازۀ وسع و توانش تکلیف نمی‌کند».(بقره 286)

    وسع، پایین‌تر از طاقت است. بنابراین مفاد آیۀ شریفه چنین می‌شود که خداوند به مقدار طاقت بندگان نیز آنان را تکلیف نکرده است، بلکه پایین‌تر از آن، آنان را مکلّف ساخته است.(الاعتقادات ص 28)

    یسر تخفیفی :
    در شریعت مقدس اسلام برای تخفیف اسبابی قرار داده شده که پیدایی آنها برای مکلّف عذر محسوب می‌شود. مهم‌ترین عذرهایی که سبب تخفیف می‌گردند عبارتند از:
    بیماری:
    بیماری، به دلیل آنکه موجب ناتوانی بیمار می‌گردد و او را از اعتدال خارج می‌کند در شریعت از اسباب تخفیف شمرده شده است و بیمار از بسیاری تخفیفها بهره‌مند است، مانند معاف بودن از حضور در نماز جمعه، شرکت در جهاد، به‌جا آوردن حج در فرض برخورداری از استطاعت مالی، مشروعیّت تیمم بدل از وضو یا غسل در فرض زیان داشتن آب برای او و تأخیر اجرای حدّ تازیانه بر او تا زمان تندرستی.
    سفر:
    سفر از دیگر اسباب تخفیف است که موجب قصر نماز و افطار می‌گردد.
    اکراه:
    بر اعمالی که مکره (اکراه شونده) به سبب اکراه انجام می‌دهد آثار شرعی بار نمی‌شود، به عنوان مثال، برکسی که با اکراه شراب نوشیده و مست شده است حد جاری نمی‌شود؛ زیرا مرتکب کار حرامی نشده است.

    اضرار:
    هرگاه مکلّف به ممنوع شرعی اضطرار پیدا کند، بر او حلال می‌گردد، مانند کسی که به دلیل دسترسی نداشتن به غذا به خوردن مردار مضطر می‌شود.

    فراموشی:
    فراموشی از نظر شرع، عذر به شمار می‌رود؛ ازاین‌رو کسی که از روی فراموشی نماز واجبی را ترک کرده مرتکب حرامی نشده است؛ هرچند بعد از تذکّر، قضای آن واجب خواهد بود.


    جهل:

    جهل نیز در شریعت عذر به شمار می‌رود و جاهل معذور است.

    اشتباه،
    مکلّف در اعمالی که به اشتباه و خطا از او سر می‌زند معذور است؛ ازاین‌رو، کسی که به اشتباه در مال دیگری تصرف کرده مرتکب کار حرامی نشده است، هرچند ضامن خواهد بود، و یا کسی که به اشتباه با زنی، به خیال اینکه بر او حلال است نزدیکی کرده است، حد بر او جاری نمی‌شود و بر عمل او احکام زنا بار نمی‌گردد. در نتیجه فرزندی که از این راه متولّد می‌شود حلال‌زاده خواهد بود، و نیز کسی که به خطا دیگری را کشته قصاص نمی‌شود، هرچند دیه بر او ثابت می‌گردد.

    عسر و حرج
    مراد، مشقّت غیرقابل تحمّل برحسب عادت است که موجب رفع تکلیف از مکلّف می‌شود.
    سلام بر شما جناب شعیب عزیز.

    اول تشکر میکنم از شما که بی ادبی و جسارت بنده رو طاقت آوردید و به سوالات بنده جواب دادید. بعضی موارد برای بنده حل شد و درک بنده بهتر شد نسبت به مسئله و جوابش. دوم عرض میکنم که بنده یک مقداری مشغولیت برام پیش اومده و فعلا نمیتونم بقیه سوال هام رو بپرسم و یا سوالهای حل نشده رو پیگیری کنم. ان شاء الله خدا قسمت کنه در زمان دیگری دنبال بقیه مجهولاتم رو میگیرم.

    به عنوان آخرین جمله خدمت کلیه افرادی که پست های بنده رو میبینند عرض میکنم : فرامین خدا در دین اسلام، تنها راه نیل به سعادت هست، حالا چه سخت و چه آسون و پیروی از اون برای احاد نوع بشر واجب.

    باز هم از شما جناب شعیب عزیز تشکر میکنم که بنده رو راهنمایی کردید.

    ستایشگر
    اللهم انا نشکو الیک فقد نبینا، صلواتک علیه و اله، و غیبه ولینا، و کثره عدونا، و قله عددنا و شده الفتن بنا، و تظاهر الزمان علینا، فصل علی محمد و اله و اعنا علی ذلک بفتح منک تعجله و بضر تکشفه و نصر تعزه و سلطان حق تظهره، و رحمه منک تجللناها و عافیه منک تلبسناها، برحمتک یا ارحم الراحمین.

    اللهم اجعل محیای محیا محمّد و آل محمّد و مماتی ممات محمّد و آل محمّد

  12. صلوات ها 4


  13. #117

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342



    نقل قول نوشته اصلی توسط ستايشگر نمایش پست ها
    سلام بر شما جناب شعیب عزیز.

    اول تشکر میکنم از شما که بی ادبی و جسارت بنده رو طاقت آوردید و به سوالات بنده جواب دادید. بعضی موارد برای بنده حل شد و درک بنده بهتر شد نسبت به مسئله و جوابش. دوم عرض میکنم که بنده یک مقداری مشغولیت برام پیش اومده و فعلا نمیتونم بقیه سوال هام رو بپرسم و یا سوالهای حل نشده رو پیگیری کنم. ان شاء الله خدا قسمت کنه در زمان دیگری دنبال بقیه مجهولاتم رو میگیرم.

    به عنوان آخرین جمله خدمت کلیه افرادی که پست های بنده رو میبینند عرض میکنم : فرامین خدا در دین اسلام، تنها راه نیل به سعادت هست، حالا چه سخت و چه آسون و پیروی از اون برای احاد نوع بشر واجب.

    باز هم از شما جناب شعیب عزیز تشکر میکنم که بنده رو راهنمایی کردید.

    ستایشگر
    با سلام و عرض ادب
    بنده هم از حسن توجه شما به بحث تشکر می کنم انشا الله که در هرکجا هستید موفق و پیروز باشید.
    یا حق


  14. صلوات ها 2


  15. #118

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,652
    حضور
    39 روز 18 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5342

    جمع بندی




    سوال:
    خداوند در آیاتی از قرآن می‌فرماید که دین آسان است؛ « یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ » و ده های آیه دیگر. ما در دین اسلام سختی هایی می بینیم که با این آیات سازگاری ندارد مثل این موضوع ها که: اف نگفتن به والدین (تبعیت از پدر و مادر در مورد ازدواج) ، انحصار ارضای جنسی در ازدواج (مخصوصا در زمان ما که ازدواج خیلی سخت شده است)، نفقه دادن مرد به زن، نماز های یومیه و روزه در تابستان (مخصوصا نماز صبح) و ده ها موضوع دیگر.
    با توجه به این موارد دین اسلام تمامش سختی است! لطفاً توضیح بدهید پس چگونه خداوند می‌فرماید دین آسان است؟

    جواب:
    دین اسلام آخرین پیغام آسمانی است که خداوند آن را برای همه مردم فرو فرستاده است چه در مشرق و چه در مغرب، برای زن و مرد، قدرتمند و ناتوان، ثروتمند و فقیر، دانا و نادان، سالم و بیمار؛ به همین خاطر خداوند عظیم‌ الشأن با لطف و کرم خویش پیغام خود را به گونه‌ ای نازل فرموده که فهم آن برای هر کسی میسّر می‌باشد و عمل نمودن به آن سهل و آسان می‌باشد. و نیز همه مردم را در خود جای می‌دهد و هر مکلفی می‌تواند آنرا انجام دهد.

    آسان‌گیری یکی از اهداف این دین به شمار می‌ آید و یکی از ویژگی‌ های عمومی آن است چه در احکام، عقیده، اخلاق و معاملات و چه در اصول و فروع دین.
    پروردگار ما با لطف و مرحمت خویش بندگانش را به اموری که در آن مشقت و ناراحتی زیاد وجود داشته باشد مکلف ننموده و هیچ وقت نخواسته مردم را در تنگنا قرار دهد و دین خود را به منظور مهر و محبت و آسان‌گیری نازل فرموده است.
    شریعت خداوند در توحید و یکتاپرستی دارای توحید ابراهیمی می‌باشد و در عمل دارای ویژگی گذشت و چشم‌ پوشی است. خداوند در قرآن می‌فرماید:
    «يُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» (1)«الله متعال براى شما آسانى مى‌خواهد و براى شما دشوارى نمى‌خواهد».
    و در جایی دیگر می فرماید :
    «يُرِيدُ اللَّـهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا» (2)«خداوند می‌خواهد (با وضع احکام سهل و ساده) کار را بر شما آسان کند و انسان ضعیف آفریده شده است».

    و در جایی دیگر می فرماید :
    هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ»(3) «خداوند شما را برگزیده است و در دین، کارهای دشوار و سنگین را بر دوش شما نگذاشته است(و بلکه تکالیف و وظایفی مقرر نموده است که با فطرت سالم هماهنگ و با توان انسانی سازگار است.این دین همان آیین پدرتان ابراهیم است. خدا شما را قبلاً (در کتابهای پیشین) و در (واپسین کتاب) مسلمین نامیده است.»
    خداوند در سوره طلاق می‌فرماید:
    «لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّـهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا» (4) «الله متعال هیچ کسی را جز بدان اندازه که بدو داده است مکلّف نمی‌سازد خدا بعد از سختی و ناخوشی گشایش و خوشی پیش می‌آورد».
    یُسر یعنی هر کاری که نفس را به زحمت نیندازد و به جسم انسان فشار وارد ننماید. و عسر یعنی هر عملی که نفس آدمی را به سختی و
    زحمت می‌اندازد و به جسم انسان ضرر می‌رساند.(5)

    بنای دین اسلام -که کامل‌ترین دین الهی است- بر همین محور آسان گیری و رفق و مدارا بوده و آسان‌گیری و نرمش، با احکام و قوانین آن همراه است. روشنی مبادی و سادگی مفاهیم آن که برای هر انسان عاقل و متمدنی قابل درک است، شریعتی ساده و قابل فهم، منطقی و معقول که هر فطرت پاک و سالمی ندای آن‌را اجابت می‌کند. این حقیقت در کلام پیامبر اکرم(صلی اله علیه و آله) به زیبایی مطرح شده است. یکی از اصحاب پیامبر(صلی الله علیه و آله) به نام عثمان بن مَظعون روزها به روزه و شب‌ها به عبادت می‌پرداخت و به زندگی خود توجه نمی‌کرد و این امر، شکایت همسر او را در پی داشت. حضرتشان خطاب به عثمان فرمود: «ای عثمان! خداوند متعال، مرا به رهبانیت (گوشه‌گیری از مردم و ترک دنیا) نفرستاده است؛ بلکه مرا به شریعت و دینی که مستقیم و آسان است، مبعوث کرده است».(6)

    از آنجایی که دین اسلام بر مبنای فطرت طراحی شده است از هر گونه انزجار و ناملایمتی به دور است و تمامی احکام آن با فطرت و طبیعت سلیم انسانی سازگار است.

    اما درباره مثال هایی که زدید:
    آسانگیری و مرافقت و ملایمت در احکام دین اسلام به این معنا نیست که احکام دینی پوشالی و بی اثر و بی حساب و کتاب باشد بلکه دین آمده است که با احکامش انسان را به سعادت برساند و برای این کار باید دارای دستورات و آداب و قواعدی باشد و اینگونه نیست حالا که می فرماید دین آسان است یعنی هیچ برنامه و قانون و قاعده ای برای زندگی انسان وضع نکند !! بلکه در عین حال که قوانینی برای رسیدن به کمال داده است و رعایت این قوانین(امر و نهی ها) بر طبق فطرت انسان و آسان و ملائم طبع است و هیچ منافرت و مزاحمتی با فطرت انسان ندارد.

    مثالی می زنم که مطلب بهتر روشن شود:
    انسان برای این که به کمالات علمی و اجتماعی نائل شود باید درس بخواند و به مدرسه برود و مدارج علمی را طی کند تا به آن خواست خود در دستیابی به علوم نائل شود. برای این کار مدرسه ها و موسسه ها و آموزشگاه های متعددی مشغول به کار بوده و هستند اگر شنیده باشید مکتب خانه های قدیم در برهه ای از زمان این مسئولیت را بر عهده داشته اند بعد از آن مدرسه های دولتی این کار را بر عهده گرفتند و در کنار آن مدرسه های خصوصی شروع به کار کردند و در هر زمانی یک سیستمی روی کار می آید . امروزه برخی از سیستم های آموزشی هستند که مدعی هستند که از همه بهتر این کار را انجام می دهند و می گویند در سیستم آموزشی ما (از شروع ابتدایی تا پایان دکتری) مدل های روز آموزشی به کار گرفته شده است و سختی مدل های دیگر را ندارد به راحتی افراد می توانند با یادگرفتن برخی از فرمول ها و شیوه های آموزشی مدارج را طی کنند و مدعی هستند شیوه آموزشی آنها شیوه آموزش آسان است.
    آیا این ادعا به این معناست که دانش آموز دیگر نیازی به درس خواندن ندارد ؟؟ !! دیگر نیازی به رعایت نظم و ترتیب ندارد؟؟ دیگر مدرسه نمی خواهد برود؟؟!! دیگر امتحان نمی خواهد بدهد؟؟!! خب درس خواندن سختی دارد فرمول حفظ کردن سختی دارد شب امتحان بی خوابی دارد مدرسه رفتن خستگی دارد و ... آیا این تصور درست است؟؟ هرگز .
    آیا این فرد تا کمی سختی درس را دید می تواند بگوید شما گفته اید سیستم آسان!!؟؟ این که سخت است!!
    آری اگر انسان نخواهد به کمال برسد و دائم نگاه کند به انسان هایی که اصلا اهل تحصیل نیستند چقدر راحت مشغول خوش گذرانی اند هر روز تا ظهر می خوابند و تلوزیون نگاه می کنند و ... این حرف دیگری است در نگاه کوتاه مدت و گذرا آنها آسایش دارند ولی در نگاه عادلانه و بلند مدت آنها دارند بدبخت می شوند هر چند آرام و بی درد سر مشغول تفریح هستند ولی به کمال علمی و اجتماعی نمی رسند.
    بلاخره برای این که انسان به کمال علمی برسد باید درس بخواند تحت آموزش باشد سختی بکشد ولی برخی از سیستم ها با این که مصالح و منافع افراد را تحصیل می کنند سختی کمتری دارند و امور مهم آنها را به تعطیلی نمی کشانند.
    این دانش آموز هر چند که در این سیستم درس می خواند (سیستم آسان) ولی باید تلاش کند تحت آموزش باشد

    دین ها هم اینگونه هستند وظیفه شان این است که سعادت برساند و خدا که انسان را آفریده اراده کرده که او به کمال و سعادت برسد برای همین دین را فرستاده و لازم کرده همه در این سیستم دین عمل کنند تا به سعادت برسند (مانند قانون کشورها که تحصیل دبستان را لازم دانسته اند و خانواده ها باید فرزندانشان را در دبستان ثبت نام کنند)
    اکنون خدا آخرین نسخه دین خود را به نام اسلام ، بر مبنای فطرت و بسیار آسان و سهله و سمحه نازل کرده است و سختی هایی که در ادیان گذشته بوده است را از آن برداشته است که همگان توان ورود به آن را داشته باشند مثلا یک ماه از سال را روزه واجب کرده آن را هم به ماه قمری که در سال گردش داشته باشد اگر کسی مسافرت بود روزه از او برداشته می شود اگر کسی مریض بود از او برداشته می شود از زن حائض برداشته می شود و.. نماز را واجب کرد اگر کسی آب نداشت تیمم کند اگر نتوانست نشسته بخواند اگر نتوانست خوابیده بخواند اگر در سفر بود شکسته بخواند اگر در محل خوف و ضرر بود نماز خوف و کوتاه بخواند و ...بلاخره احکام را بر مبنای آسانی وضع کرده است.
    اما اینگونه نیست که چون گفته دین اسلام دین آسانی است احکام را منتفی کند این احکام طبق مصالح و مفاسد انسان هاست چون کاری برای انسان حیاتی است آن را واجب کرده چون کاری به انسان ضرر جدی می زند آن را حرام کرده است مگر می شود خدا کاری را که ضرر جدی به انسان می زند چون آسان بگیرد بر او ، آن کار را از دین خود حذف کند ؟؟ نه هرگز. بلکه آن کار را به طریق آسانی در زندگی انسان جاری می سازد.
    مثال دیگری می زنم:
    پزشک حاذق و با تجربه ای را فرض کنید بیماری نزد او می رود پزشت مثلا برای او آمپولی را تجویز می کند و به او می گوید این غذا ها را هم نخور .
    بیمار می گوید من با آمپول مشکل دارم پزشک به جای آمپول قرص تجویز می کند . آیا خنده دار نیست بیمار بگوید اصلا برای من دارو ننویس چون من می خواهم در آسانی باشم. پزشک مصلحت او را در نظر می گیرد و کار ساده تر را برای او تجویز می کند اما منتفی کردن دارو کار عاقلانه ای نیست.
    یا در مورد ممنوعات غذایی مثلا می گوید ماست نخور . بیمار می گوید من به ماست علاقه دارم تو هم دکتر خوبی هستی آسان بگیر تا من ماست بخورم!! این خنده دار است پزشک می گوید این ماست به ضرر توست من سخت گیری نمی کنم. می توانستم به تو بگویم برنج هم نخور ولی به تو می گویم برنج را با فلان مکمل بخور تا ضررش به حداقل برسد یا اگر مجبور شدی ماست بخوری با فلان غذا نخور و یا با فلان مکمل بخور تا ضررش به حداقل برسد.

    بلاخره احکام دینی قانون هایی برای رساندن ما به سعادت دنیا و آخرت هستند و نمی شود گفت چون قانون سختی دارد باید آنها را برداشت بلکه خدا در قالب دین اسلام آسان ترین راه ها را برای سعادت بشر طراحی کرده است به عبارت دیگر راه های میان بر و کم پیچ و خم را. راه هایی که میان بر هستند . ولی در هر صورت باید در دین داری تلاش کرد و قانون ها (هر چند میان بر) را رعایت کرد.

    تمام مثال ها و مواردی که ذکر کردید با توجه به مطالبی که در پست های قبلی بیان کرده ایم جواب داده می شود:
    شما گمان کرده اید حال که خدا دین اسلام را دین سهله و سمحه قرار داده است باید هر نوع بی قانونی را بپذیریم و هر رفتار غلط و لا ابالی که افراد انجام می دهند و آسانی ظاهری را به همراه دارد (مانند کسی که درس نمی خواند) می تواند نسخه آسان گیرانه ای برای زندگی باشد در حالی که دین آمده که سعادت انسان ها را تضمین کند پس باید دارای قانون هایی باشد.
    نکته دیگری که در همه مثال های شما مشهود است خلط بین رفتار ما با اصل دین اسلام است به عبارت دیگر مسلمانی ما را با اسلام خلط کرده اید گاهی برخی از رفتار های اشتباه ما مسلمانان و یا سنت های غلطی که در جامعه وضع شده اند به پای دین اسلام نوشته می شود در صورتی که ربطی به دین اسلام ندارد دین اسلام قوانینش باید از متن کتاب و سنت برداشت شود نه رفتار ما مسلمان ها.

    1- بقره: 185.
    2- نساء:28.
    3- حج:78.
    4- طلاق: 7.
    5-ابن فارس، معجم مقاییس اللغه،مکتب الاعلام الاسلامی،قم، ج6، 155.
    6- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج 5، ص 494، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، 1407ق.

    ویرایش توسط شعیب : ۱۳۹۷/۱۰/۱۱ در ساعت ۱۵:۵۸

  16. صلوات


صفحه 12 از 12 نخست ... 2101112

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 11

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود