جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: آيا امامان ما فقط بيانگر احكام هستند و وظيفه ما بیان مرجعیت آنهاست؟

  1. #1
    شروع کننده موضوع

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۰
    نوشته
    1,538
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    44
    آپلود
    0
    گالری
    8
    صلوات
    15415

    آيا امامان ما فقط بيانگر احكام هستند و وظيفه ما بیان مرجعیت آنهاست؟




    - آيا ائمه عليهم السلام فقط بيانگر احكام هستند و وظيفه ما مطرح كردن مرجعيت علمى اهل‏بيت عليهم السلام است؟

  2. صلوات ها 4


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعات علوم عقلی و نقلی
    نوشته
    4,418
    حضور
    14 روز 5 ساعت 52 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    25229



    نقل قول نوشته اصلی توسط عرفان نمایش پست ها
    آيا ائمه عليهم السلام فقط بيانگر احكام هستند و وظيفه ما مطرح كردن مرجعيت علمى اهل‏بيت عليهم السلام است؟


    با سلام

    استاد عرفان بزرگوار

    مي شود موضوع را كمي نبيين كنيد كه منظورتان چيست؟؟

    بنده كه متوجه سوالتان نشدم

    ممنون


  5. صلوات ها 2


  6. #3

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,899
    حضور
    84 روز 13 ساعت 21 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40511



    با سلام
    و تشکر از عرفان گرامی
    فکر کنم منظور اشاره به صحبتهای آقای واعظ زاده میباشد ؟


    آقاى واعظ زاده در مصاحبه خود گفته :
    «آيت اللّه بروجردى اصرار داشت كه ما بايد حديث ثقلين را معيار قرار بدهيم ، نه احاديث مربوط به خلافت را .
    ما در مسئله خلافت‏با اهل‏سنت اختلاف داشته‏ايم ، اما الان كه خلافتى در بين نيست كه بر سر آن دعوا كنيم ، آن بعد ولايت كه به كار امروز ما مى‏آيد ، حجيت و به تعبير ايشان ، مرجعيت علمى اهل‏بيت است ايشان در مقدمه جامع الاحاديث‏بابى را با عنوان «باب فى حجية فتوى‏الائمة» نوشته است . ايشان مى‏فرمودند كه پيغمبر اينها را باب احكام قرار داده و قولشان را در اختلاف فقهى حجت دانسته است .
    ايشان هميشه بر مسئله مرجعيت فقهى اهل‏بيت تاكيد مى‏كرد .




    مجله هفت آسمان شماره 9 صفحه 18





    در رابطه با حرف بى اساس و سراپا افتراء آقاى واعظ زاده توجه خوانندگان گرامى به پاسخ حضرت آيت اللّه سبحانى جلب مى‏كنم :


    شكى نيست كه اهل بيت پيامبر گرامى ( ص ) به حكم «حديث ثقلين» ، باب احكام و مرجع علمى مسلمانان جهان مى‏باشند و سينه آنان مخزن علوم نبوى مى‏باشد و در پرتو الهامها و تربيت‏هاى غيبى ، حافظ و نگهبان اصول و فروع اسلام هستند ، ولى سخن اينجاست كه آيا مقام و موقعيت آنان در همين مرجعيت علمى خلاصه مى‏شود ، يا مرجعيت علمى ، يكى از شئون آنهاست .

    در مقاله «چشم‏انداز تقريب» ، تقريبا و تلويحا اصرار بر اين است كه بايد از ائمه اهل‏بيت ، اصول و فروع را آموخت ، و آنان را به عنوان مرجع احكام و معارف شناخت ، زيرا آنان «امام» بودند ، نه «خليفه» ، و خلافت اسلامى و حكومت از آن ديگران بود و آيت‏الله بروجردى نيز همين نظر را داشت .
    اكنون به بررسى اين نظريه مى‏پردازيم
    :
    1 .در آن مقاله كه چكيده مصاحبه است ، تصريح شده كه خلافت و حكومت‏يكى از ضروريات اسلام است و كسانى كه وجود حكومت را در اسلام انكار مى‏كنند ، خطرناكتر از كسانى هستند كه خلافت بلافصل على ( ع ) را منكر مى‏باشند ،

    زيرا وجود دولت و احكام سياسى يكى از واضحات اسلام است . چگونه مى‏توان گفت كه در اسلام ، حكومتى وجود ندارد!؟

    اكنون سؤال مى‏شود : هرگاه اساس خلافت اسلامى را تنصيص الهى تشكيل نمى‏دهد ، و على و فرزندان او ، وظيفه‏اى جز بيان احكام نداشتند ، پس چرا اين اصل ضرورى ، در قرآن ، حديث و سيره پيامبر ، مسكوت و خاموش مانده و درباره شيوه حكومت اسلامى و ديگر ويژگيهاى آن سخنى گفته نشده است؟

    هرگاه درباره خلافت اسلامى ، شيوه تنصيص را انكار ورزيم و تمام نصوص بر خلافت را از حديث «يوم‏الدار» ، «منزلت» و «غدير» بر مرجعيت على
    ( ع ) حمل نماييم ، در اين صورت ، شيوه حكومت اسلامى كه از نظر اهميت در نظر ايشان در كنار اصول سه‏گانه است ، بايد به صورت «گزينشى» و انتخابى باشد ،

    پس چرا درباره خصوصيات اين اصل ضرورى به اين شيوه ، حتى يك حديث ، چه رسد به آيه ، وارد نشده است ، و مخالفان در مقام استدلال - فقط - به اجماع مهاجر و انصار تكيه مى‏نمايند!؟


    ویرایش توسط رضا : ۱۳۸۹/۰۴/۱۹ در ساعت ۱۴:۱۲
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  7. صلوات ها 3


  8. #4

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۸۹
    نوشته
    10,899
    حضور
    84 روز 13 ساعت 21 دقیقه
    دریافت
    7
    آپلود
    0
    گالری
    18
    صلوات
    40511



    2 . اگر صلاحيت ائمه اهل بيت در مساله‏گويى و بيان احكام خلاصه مى‏شود ، پس اين تاريخ پرهياهوى تشيع را كه از دوران سقيفه تا امروز كه ناظر به خلافت آنها است ، چگونه مى‏توان توجيه نمود و چرا ائمه اهل‏بيت آنان را از چنين انديشه‏هايى منع نكردند .
    تا از اين طريق حافظ و نگهبان خون هزاران شيعه شوند؟





    3 .اگر آنان مقام و موقعيتى جز بيان احكام و اصول و فروع نداشته‏اند ، پس اين سؤال پيش مى‏آيد كه چرا پيوسته مورد خشم خلفا و زمامداران قرار داشتند و همه آنان يا جام شهادت نوشيدند و يا حداقل زندانى و تبعيدى گشتند . هرگاه مقام و موقعيت امام صادق ( ع ) همين بود و بس ، و فرقى با مالك بن انس نداشت ،
    چرا يكى مورد تكريم عباسيان بود كه به هنگام ورود به مسجد نبوى دامن‏هاى گسترده او را ماموران خليفه به دست مى‏گرفتند ، ( 2 ) ولى امام صادق ( ع ) به كوفه و حيره تبعيد مى‏گشت .



    4 .اگر مناصب ائمه اهل‏بيت‏به آنچه كه در آن مصاحبه آمده است محدود مى‏باشد ، طبعا بايد آخرين حلقه از آنان نيز وظيفه‏اى جز بيان احكام نداشته باشد

    . در اين صورت ، قيام حضرت مهدى - عجل‏الله تعالى فرجه الشريف - نيز چه معنا خواهد داشت؟



    آيا موضوع «يملا الله به الارض قسطا و عدلا» با مساله‏گويى و سخنرانى عملى مى‏گردد؟



    حكومت جهانى حضرت مهدى - عجل‏الله تعالى فرجه الشريف - چيزى نيست كه تنها مورد پذيرش شيعيان باشد ، بلكه مسلمانان جهان بر اين اصل اتفاق‏نظر دارند ،

    و صحاح و مسانيد اهل‏سنت از احاديث‏حضرت مهدى ( ع ) موج مى‏زند و جهان در انتظار چنين حاكم دادگرى است ، ولى لازمه سخن ايشان اين است كه او نيز پيرو نياكان خود ، فقط باب علم و احكام مى‏باشد .




    5 . حديث غدير و گردآورى مسلمانان را در هواى گرم ، و معرفى اميرمؤمنان را با جمله «من كنت مولاه فهذا على مولاه» ، آن هم پس از جمله «الست اولى بكم من انفسكم» ، چگونه مى‏توان تفسير كرد؟

    چرا از اولويت پيامبر و على ( ع ) نسبت‏به آنان سخن به ميان آمده است؟



    اگر واقعا هدف بيان مرجعيت‏بود ، بايد پيامبر ( ص ) بگويد : «ايها الناس ان عليا واولاده مراجع الدين فى الاحكام والعقائد والفروع والاصول» و يا هر جمله‏اى كه بيانگر آن مى‏باشد ، نه اينكه پس از دعوت مردم به توحيد و نبوت و معاد ،
    ولايت على را مطرح كند .
    از روز نخست ، ادبا ، شعرا و نويسندگان منصف جز خلافت بلافصل ، مطلب ديگرى از اين حديث تلقى نكردند . فقط عده كمى براى حفظ مذهب به تاويل آن پرداخته‏اند .


    حتى خود مصاحبه‏كننده محترم در «كنگره شناخت شيعه» در تركيه با جمله «الست اولى بكم من انفسكم» بر تفسير مولى به معنى «مولى» استدلال مى‏كرد .
    حالا چه شد كه پس از اندى ،
    انديشه جديدى رخ داده است؟ خدا مى‏داند!
    آقاى دكتر رمضان بوطى - استاد دانشكده الهيات دمشق - در دلالت حديث غدير بر خلافت بلافصل امام ، خدشه كرد و گفت : مقصود از «مولى» ، «محب و ناصر» است .


    وقتى نوبت‏سخن گفتن به جناب آقاى واعظزاده رسيد ، ايشان در رد سخنان وى چنين گفت : آنان كه «مولا» را به «اولى» تفسير مى‏نمايند ، بر صدر حديث تكيه كرده و آن را گواه بر تفسير به «اولى» مى‏گيرند ، يعنى همان جمله «الست اولى بكم من انفسكم




    مجله هفت آسمان شماره 1110 : ، مقاله : تقريب در چشم‏انداز پايه‏گذاران آن .
    حسن خزّاز گفت:از امام رضا ( عليه السّلام ) شنيدم كه فرمود:
    بعضى از كسانى كه ادّعاى محبّت و دوستى ما را دارند،ضررشان براى شيعيان ما از دجّال بيشتر است.
    حسن گفت: عرض كردم اى پسر رسول خدا( صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ) به چه علّت؟فرمود: به خاطر دوستى‏شان با دشمنان ما و دشمنى‏شان با دوستان ما. و هر گاه چنين شود، حقّ و باطل به هم در آميزد و امر مشتبه گردد و مؤمن از منافق باز شناخته نشود.
    ( صفات الشيعه ص 8 )

  9. صلوات ها 3


  10. #5
    شروع کننده موضوع

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۰
    نوشته
    1,538
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    44
    آپلود
    0
    گالری
    8
    صلوات
    15415



    جناب رضا زدند به هدفو سر ما هم بی کلاه ماند امیدوارم سرما نخورم.
    بله استاد طاها جناب رضا اصل مطلب را فرمودند.


  11. صلوات ها 3


  12. #6

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    نوشته
    590
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2890



    بسم اللله الرحمن الرحیم
    پیامبر صلی الله علیه واله دارای سه منصب بودند:
    1-تلقی و ابلاغ وحی؛(رسالت)
    2- تبیین و تفسیر وحی الهی؛(مرجعیت دینی)
    3-رهبری مادی و معنوی مردم (ریاست عامه یعنی عملی ساختن و اجراء احکام و فرامین الهی)
    منصب رسالت پس از پیامبر(ص) به هیچ احدی نمی رسد ولی دو منصب دیگر پس از پیامبر (ص)به ائمه معصومین هلیهم السلام یکی پس از دیگری می رسد.دلیل چیست؟
    بسیار واضح و روشن است که جامعه بشری تا قیام قیامت وجود دارد و محتاج هدایت و راهنمایی است که در غیر این صورت با حکمت الهی ناسازگار است.
    از سوی دیگر دین اسلام آخرین دین است و پس از ان با توجه به ادله عقلی و نقلی دین دیگری نخواهد آمد.
    شرایط زمانی و مکانی انسانها نیز تفاوت دارد ولی همه انسانها از اولین تا آخرین با منابع معرفتی و شناختی انسانی به دنیا می ایند و یکسانند بنابر این محتاج راهنما هستند .
    قران ادعای اعجاز دارد که در همه اعصار پاسخگوی نیاز بشریت تا قیامت هست .
    بسیاری از جزئیات در قرآن نیامده ولی اصول کلی بیان شده است
    طبق قران ؛فسئلوا اهل الذکر؛مفسرین مراد از اهل ذکر را ائمه معصومین(ع) میدانند.پس برای تبیین مسائل قران باید به ائمه علیهم السلام رجوع کرد. تا دین علاوه بر تبیین صحیح ،از خطر بدعت و انحراف نیز مصون باشد.
    بیان مطلب به تنهایی کافی نیست باید احکام الهی اجرا هم بشود چرا که دین مبین اسلام فقط جنبه فردی ندارد بلکه اجتماعی نیز هست باید اجرا احکام ؛حدود ،دیات و....شود بهترین مجری کسی است که احاطه علمی کامل به دین و احکامش و شجاعت اجرا و توانایی انجام را داشته باشد و بهترین مصداق مجری احکام دین مبین اسلام همانا ائمه معصومین علیهم السلام یکی پس از دیگری هستند

    ویرایش توسط زمزم : ۱۳۸۹/۰۴/۱۹ در ساعت ۲۲:۱۴
    این بقیةالله التّی لا تخلوا من العترة الهادیة!!

  13. صلوات ها 4


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود