جمع بندی علت اختلاف در شهادت حضرت فاطمه (س)

تب‌های اولیه

6 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
علت اختلاف در شهادت حضرت فاطمه (س)

سلام شیعه و اهل سنت در تاریخ شهادت فاطمه (س) اختلاف دارند. علت این اختلاف و اینکه هریک ادعای خود را درست می داند چیست؟ اجرتون با حق

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد عماد

صمیمی;965973 نوشت:
علت اختلاف در شهادت حضرت فاطمه (س)

سلام علیکم
درم مورد تاریخ اکثر مناسبت های مربوط به شخصیت های مطرح اختلاف دارد و این اختلاف انحصار در شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها ندارد.
از تولد حضرت محمد صلی الله علیه واله که اختلاف وجود دارد تا مثلا شهادت امام حسن عسکری این اختلاف ها دیده می شود
در مورد تولد حضرت محمد صلی الله علیه واله برخی 12 ربیع الااول و برخی دیگر 17 ربیع را می گویند(1)
این اختلاف ها تنها در مورد شخصیت های شیعی نیست بلکه اکثر شخصیت های اهل سنت نیز در تولد و وفاتشان اختلاف دیده می شود، در مورد قتل خلیفه دوم 26، 27 و 30 ذی الحجه گفته شده است(2)
بنابراین این اکثر سالروز وقایع تاریخی گرفتار این مشکل است و منحصر در سالروز شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها نیست.
1.آیتی، محمدابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام، با تجدید نظر و اضافات ابوالقاسم گرجی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۸ش، ص45
2.االامامة و السّیاسه، ابن‌قتیبه، مؤسسةالحلبی، ج۱، ص۴۱ و ۴۲ و تاریخ‌الیعقوبی، یعقوبی، دارصادر، بیروت، ج۲، ص۱۵۹ و۱۶۰؛ لاستیعاب، ابن‌عبدالبر، دارالجیل، بیروت، ۱۴۱۲ق ج۳، ص۱۱۵۵ و ۱۱۵۶.

صمیمی;965973 نوشت:
علت این اختلاف و اینکه هریک ادعای خود را درست می داند چیست؟

اما علاوه بر موضوعی که در بدان اشاره شد که کلی بود عامل دیگری که در مورد تنها شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها است. موضوع علت شهادت است. از آنجا که عامل شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها بزرگان خلفا هستند و علت شهادت جریان غصب خلافت است بدیهی است نویسندگان مکتب خلفا در صدد باشند تا می توانند روز شهادت را از جریان سفیفه دور کنند و با این فاصله تفهیم نمایند که حضرت زهرا سلام الله علیها به مرگ طبیعی از دنیا رفته و هیچ ربطی به موضوع جانشینی پیامبر صلی الله علیه واله ندارد بنابراین برخی درمورد بیعت حضرت علی علیه السلام و بنی هاشم با ابوبکر می گویند«علي و بني‏ هاشم و زبير شش ماه ماندند و با ابوبكر بيعت نكردند تا فاطمه ـ سلام الله علیها ـ وفات يافت، آن‏گاه بيعت كردند»(1) یعنی شش ماه پس از پیامبرصلی الله علیه و آله به مرگ طبیعی از دنیا رفته اند.

1.. ابن ‏اثير،الكامل في التاريخ، ترجمه ابوالقاسم حالت، تهران، مؤسه مطبوعاتي علمي، 1371 ص 21؛ مسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين، مروج الذهب و معادن الجوهر، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ پنجم: تهران، انتشارات علمي و فرهنگي، 1374،ج 1، ص 657.


یکی از دلایل دیگر اختلاف در روز شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها به اختلاف در نسخه بر می گردد.
توضیح اینکه روایتی از ائمه علیهم السلام نقل شده به این مضمون«عاشت بعد أبيها خمسة و تسعين(یا سبعین) يوما» اما به علت اینکه رسم الخط اولیه عربی نقطه و خط نداشته، نمی دانند سبعین(هفتاد) با تسعین(نود) صحیح است!!

دو روایت را کلینی با سند معتبر از طریق هشام بن سالم و ابوعبیده حذّاء از امام صادق (علیه السّلام)(1) نقل کرده و روایت سوم را طبری شیعی با سند معتبر از طریق أبوبصیر از امام صادق (علیه السّلام) گزارش کرده است.(2) دو روایت هشام و أبوعبیده، تنها به زنده بودن فاطمه (علیها سلام) به مدت ۷۵ روز پس از پدر بسنده کرده‌اند، یعنی کلمه ناخوانا را هفتاد خوانده اند. ولیکن روایت أبوبصیر علاوه بر ذکر این فاصله زمانی، تاریخ دقیق را نیز مشخص کرده است؛ و در یک نسخه‌ی آن، همانند دو روایت هشام و ابوعبیده تعبیر «۷۵ روز پس از پدر زنده مانده است» (3)ذکر شده و در نسخه دیگر آن تعبیر «۹۵ روز پس از پدر زیسته است«(4)ثبت شده است.

بنابراین ائمه اطهار علیهم السلام به تاریخ شهادت اشاره کرده اند اما آنچه به دست ما رسیده ناخوانا است و نمی دانند سبعین بخوانند یا تسعین

منابع:

1.کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۴۵۸، ح ۱ و ج ۳، ص ۲۲۹ باب زیاره القبور، ح ۳، ج ۴، ص ۵۶۱ باب اتیان المشاهد و قبور الشهداء، ح ۴
2طبری امامی، دلائل الإمامه، صص ۷۹ و ۱۳۴
3.همان، ص ۱۳۴٫
4.همان، ص ۷۹

جمع بندی

پرسش:
چرا در تاریخ شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) اختلاف است؟

پاسخ:
در مورد تاریخ ولادت یا شهادت اکثر شخصیت های مطرح اختلاف وجود دارد و این اختلاف انحصار در شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) ندارد.
از تولد حضرت محمد (صلی الله علیه واله) که اختلاف وجود دارد تا مثلا شهادت امام حسن عسکری(علیه السلام) این اختلاف ها دیده می شود
در مورد تولد حضرت محمد (صلی الله علیه واله) برخی 12 ربیع الااول و برخی دیگر 17 ربیع را می گویند(1)
این اختلاف ها تنها در مورد شخصیت های شیعی نیست بلکه اکثر شخصیت های اهل سنت نیز در تولد و وفاتشان اختلاف دیده می شود، در مورد قتل خلیفه دوم 26، 27 و 30 ذی الحجه گفته شده است(2)
بنابراین این اکثر سالروز وقایع تاریخی گرفتار این مشکل است و منحصر در سالروز شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) نیست.
اما علاوه بر موضوعی که در بدان اشاره شد که کلی بود عامل دیگری که در مورد تنها شهادت حضرت (زهرا سلام الله علیها) است. موضوع علت شهادت است. از آنجا که عامل شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) بزرگان خلفا هستند و علت شهادت جریان غصب خلافت است بدیهی است نویسندگان مکتب خلفا در صدد باشند تا می توانند روز شهادت را از جریان سفیفه دور کنند و با این فاصله تفهیم نمایند که حضرت زهرا (سلام الله علیها) به مرگ طبیعی از دنیا رفته و هیچ ربطی به موضوع جانشینی پیامبر (صلی الله علیه واله) ندارد بنابراین برخی درمورد بیعت حضرت علی (علیه السلام) و بنی هاشم با ابوبکر می گویند«علي(علیه السلام) و بني‏ هاشم و زبير شش ماه ماندند و با ابوبكر بيعت نكردند تا فاطمه (سلام الله علیها) وفات يافت، آن‏گاه بيعت كردند»(3) یعنی شش ماه پس از پیامبر(صلی الله علیه و آله) به مرگ طبیعی از دنیا رفته اند.
یکی از دلایل دیگر اختلاف در روز شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها)به اختلاف در نسخه بر می گردد.
توضیح اینکه روایتی از ائمه (علیهم السلام) نقل شده به این مظمون«عاشت بعد أبيها خمسة و تسعين(یا سبعین) يوما»«زندگی کرد بعد از پدرش هفتاد(یا نود) و پنج روز» اما به علت اینکه رسم الخط اولیه عربی نقطه و خط نداشته، نمی دانند سبعین(هفتاد) با تسعین(نود) صحیح است!!

دو روایت را کلینی با سند معتبر از طریق هشام بن سالم و ابوعبیده حذّاء از امام صادق (علیه السّلام)(4) نقل کرده و روایت سوم را طبری شیعی با سند معتبر از طریق أبوبصیر از امام صادق (علیه السّلام) گزارش کرده است.(5) دو روایت هشام و أبوعبیده، تنها به زنده بودن فاطمه (علیها سلام) به مدت ۷۵ روز پس از پدر بسنده کرده‌اند، یعنی کلمه ناخوانا را هفتاد خوانده اند. ولیکن روایت أبوبصیر علاوه بر ذکر این فاصله زمانی، تاریخ دقیق را نیز مشخص کرده است؛ و در یک نسخه‌ی آن، همانند دو روایت هشام و ابوعبیده تعبیر «۷۵ روز پس از پدر زنده مانده است» (6)ذکر شده و در نسخه دیگر آن تعبیر «۹۵ روز پس از پدر زیسته است«(7)ثبت شده است.

بنابراین ائمه اطهار (علیهم السلام )به تاریخ شهادت اشاره کرده اند اما آنچه به دست ما رسیده ناخوانا است و نمی دانند سبعین بخوانند یا تسعین

پی نوشت ها:
1.آیتی، محمدابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام، با تجدید نظر و اضافات ابوالقاسم گرجی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۸ش، ص45
2.ابن قتیبه دینوری، الامامة و السّیاسه، مؤسسةالحلبی، ج۱، ص۴۱ و ۴۲ و تاریخ‌الیعقوبی، یعقوبی، دارصادر، بیروت، ج۲، ص۱۵۹ و۱۶۰؛ لاستیعاب، ابن‌عبدالبر، دارالجیل، بیروت، ۱۴۱۲ق ج۳، ص۱۱۵۵ و ۱۱۵۶.
3. ابن ‏اثير،الكامل في التاريخ، ترجمه ابوالقاسم حالت، تهران، مؤسه مطبوعاتي علمي، 1371 ص 21؛ مسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين، مروج الذهب و معادن الجوهر، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ پنجم: تهران، انتشارات علمي و فرهنگي، 1374،ج 1، ص 657.
4.کلینی، کافی،مصصح علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامیه، تهران، 1407ق، چاپ چهارم، ج ۱، ص ۴۵۸، ح ۱ و ج ۳، ص ۲۲۹ باب زیاره القبور، ح ۳، ج ۴، ص ۵۶۱ باب اتیان المشاهد و قبور الشهداء، ح۴
5.طبری امامی، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامه، بعثت، قم، 1403ق، چاپ اول،صص ۷۹ و ۱۳۴
6.همان، ص ۱۳۴٫
7.همان، ص ۷۹.

 

موضوع قفل شده است