جمع بندی فاتح قسطنطنیه در احادیث اهل سنت

تب‌های اولیه

4 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
فاتح قسطنطنیه در احادیث اهل سنت

سلام
لطفا بنده را در رابطه با سند این سخن و موضوعات مربوط به آن راهنمایی کنید.

نقل قول:
«قسطنطنیه فتح خواهد شد؛ بهترین فرمانده، فرمانده ای است که آن را فتح می‌کند و بهترین سپاه، سپاهی است که آن را فتح می‌کند.» (مستدرک حاکم؛ حدیث ۸۳۶۸)

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد صدرا

شوق حرم;952427 نوشت:
سلام
لطفا بنده را در رابطه با سند این سخن و موضوعات مربوط به آن راهنمایی کنید.

با سلام و عرض ادب

در کتب روایی اهل سنت، روایاتی در باب فتح بلاد نقل شده که احکام این اخبار از دیدگاه محدثین اهل سنت متفاوت است. یکی از این اخبار، روایت فتح شهر «قسطنطنیة» و مدح امیر فاتح آن شهر است.[1] در این خبر به نقل از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) آمده که آنحضرت فرمودند:

«لَتُفْتَحَنَ‏ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ».[2] «بی‌شک قسطنطنیه فتح خواهد شد، پس چه نیکو امیری است آن امیر(امیر فاتح) و چه نیکو سپاهی است آن سپاه».

این روایت را احمد بن حنبل(م:241هـ)، در کتاب مسند[3] و بخاری(م: 256هـ) در کتاب: «تاریخ الکبیر»؛[4] طبرانی(م360هـ)،‌در کتاب «المعجم الکبیر»؛[5] حاکم نیشابوری(م405هـ) در «المستدرک علی الصحیحین»؛[6] و دیگران[7] این روایت را از طریق «عَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرٍ الْغَنَوِي» از پدرش از پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله)‌نقل کرده اند.

بررسی سند روایت:

محدثین اهل سنت دو دیدگاه در رابطه با سند این روایت(صرف نظر از متن آن) داشته اند. گروهی سند آن را صحیح دانسته و گروهی دیگر ضعیف.

1. حاکم نیشابوری(م405هـ) پس از نقل این روایت می نویسد: «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه». این روایتی صحیح الاِسناد بوده[8] که بخاری و مسلم آنرا در صحیح خود روایت ننموده اند. «شمس الدین ذهبی» نیز در تعلیقه ی بر این روایت حکم حاکم را تصدیق نموده است.[9]

همچنین هیثمی(م807هـ)‌، در کتاب: «مجمع الزوائد»؛ [10] و بوصیری(م840هـ)، در کتاب: «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة»؛[11] و جلال الدین سیوطی(م911هـ)، در کتاب: «الجامع الصغیر»؛[12] و مناوی(م1031هـ) در «فیض القدیر»؛[13] راویان این خبر را توثیق نموده و اِسناد روایت را صحیح دانسته اند.

2. در مقابل البانی(م1420هـ)؛[14] و شعیب ارنووط(م1436هـ)؛[15] از حدیث شناسان معاصر، إسناد این روایت را ضعیف دانسته اند.

علت تضعیف در بیان این دو نفر، به ضعف «عبد الله بن بشر الغنوی» باز می گردد؛ زیرا مشخص نیست که وی «عبدالله بن بشر الخثعمی» است که توسط «ابن حبّان» توثیق شده؛[16] یا «عبد الله بن بشر الغنوی»؟ گروهی از محدثین به هنگام نقل روایت وی را «الغنوی» یاد نموده و گروهی دیگر «الخثعمی»؛ و این در حالی است که به گفته ی «البانی» عبدالله بن بشر خثعمی نمی تواند راوی چنین خبری باشد؛ زیرا که وی از اتباع تابعین می باشد.

صدرا: ظاهرا سخن البانی صحیح نبوده؛ زیرا در برخی از کتب تراجم این دو اسم حاکی از شخصی واحد بوده؛ همچنان که ابن منده(م395هـ) در کتاب‌: «معرفة الصحابة»؛[17] و ابن اثیر(م630هـ) در کتاب: «اسدالغابة»؛[18]و ابن حجر عسقلانی(م852هـ) در کتاب: «الاصابة فی تمییز الصحابة»؛[19] اینگونه بیان نموده اند؛ خصوصا آنکه نمی توان توثیق حاکم نیشابوری و ذهبی و بوصیری و هیثمی و سیوطی نادیده گرفت؛ اما از سویی دیگر برخی از بزرگان متقدم علم رجال همچون: «ابن المدینی، متوفی:234هـ» راوی این خبر را مجهول دانسته،[20] و با وجود چنین امری نمی توان اطمینان به توثیق برخی مشایخ نمود؛ لذا ضعف این خبر در ناحیه ی جهل توثیق راوی به حال خود باقی است.

ادامه دارد.


[/HR] [1]. قسطنطنیه شهری است که امروزه استانبول خوانده می‌شود. اين شهر جزو کشور روم قدیم بوده و از بزرگ‌ترین و مهم‌ترین شهرهای آن به شمار می‌آمده که در برخی از فقرات تاريخ مقر پادشاهی روم بوده است. این شهر را به این جهت قسطنطنیه نامیدند که پادشاهی به نام قسطنطین آن شهر را بنا کرده بود.(معجم البلدان، الحموی، ج4،ص347).

[2] . مسند احمد، ج4، ص335، ح18977: «حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وسمعته انا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال ثنا زيد بن الحباب قال حدثني الوليد بن المغيرة المعافري قال حدثني عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه انه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش قال فدعاني مسلمة بن عبد الملك فسألني فحدثته فغزا القسطنطينية». (تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن بشر الخثعمي فقد انفرد بالرواية عنه الوليد بن المغيرة المعافري ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان).

[3]. همان.

[4] . التاريخ الكبير، البخاري، ج2، ص81،‌ ذیل ترجمه ی : بِشر، الغَنَويّ، الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد – الدكن: «قَالَ لِي مُحَمد بْنُ الْعَلاءِ، قَالَ: حدَّثنا زَيْدُ بْنُ حُباب، حدَّثنا الْوَلِيدُ بْنُ المُغِيرة المَعافري، عَنْ عُبَيد بْنِ بِشر الغَنَويّ، عَنْ أَبيه، سَمِعَ النَّبِيّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم يَقُولُ: لَتُفتَحَنَّ القُسطَنطِينِيَّةُ، فَلَنِعمَ الأَمِيرُ أَمِيرُها، ولَنِعمَ الجَيشُ ذَلِكَ الجَيشُ» ، قال فَدَعانِي مَسلَمَةُ بنُ عَبد المَلِكِ، فَحَدَّثتُهُ، فَغَزاها».
[5]. المعجم الکبیر، الطبرانی، ج2، ص38، ذیل ترجمه ی بِشْرٌ الْغَنَوِيُّ، ح1216: « حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَعَافِرِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرٍ الْغَنَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، وَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ» فَدَعَانِي مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثْتُهُ بِهِ، فَغَزَا تِلْكَ السَّنَةَ».

[6] . المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوری، ج4، ص468، ح8300، دار الكتب العلمية – بيروت:«أخبرني عبد الله بن محمد الدورقي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا عبده بن عبد الله الخزاعي حدثني الوليد بن المغيرة حدثني عبد الله بن بشر الغنوي حدثني أبي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لتفتحن القسطنطينية و لنعم الأمير أميرها و لنعم الجيش ذلك الجيش قال عبيد الله : فدعاني مسلمة بن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث فحدثته فغزا القسطنطينية». ( هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح).

[7] . جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي، موقع ملتقى أهل الحديث، ج1، ح118: «لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش (أحمد ، والبخارى فى التاريخ ، وابن خزيمة، والبغوى، والباوردى، وابن السكن، وابن قانع، والطبرانى، وأبو نعيم، والحاكم، والضياء عن عبيد الله بن بشر الغنوى عن أبيه). أخرجه أحمد (4/335 ، رقم 18977)، والبخارى فى التاريخ الكبير (2/81، ترجمة 1760 بشر الغنوى)، وابن قانع (1/81)، والطبرانى (2/38، رقم 1216) ، والحاكم (4/468 ، رقم 8300) وقال: صحيح الإسناد. وأورده الحافظ فى الإصابة (1/308 ، ترجمة 685 بشر الغنوى) وعزاه لأحمد والبخارى فى التاريخ والطبرانى».

[8]. صحیح الاسناد در اصطلاح علم اصول حدیث به خبری گفته می شود که راویان آن عادل و ضابط و سند نیز متصل بوده و به پیامبر(صلی الله علیه و آله) ختم گردد. اگر علاوه بر سه شرط فوق حدیث شاذ و مخالف با نقل راویان اضبط نبوده و حدیث نیز از نظر متنی و سندی دارای عیب مخفی نباشد به چنین خبری اصطلاحا صحیح گفته می شود.(ر.ک: نزهة النظر فی توضیح نخبة الفکر، ابن حجر العسقلانی، ص31-30).

[9]. المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوری، ج4، ص468، ح8300، دار الكتب العلمية بيروت.

[10] . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، ج6، ص218، ح10384، مكتبة القدسي، القاهرة: «رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ».

[11] . إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، البوصيري الكناني الشافعي، ج8، ص106، دار الوطن للنشر، الرياض: «رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ».

[12] . الجامع الصغير من حديث البشير النذير، السيوطي، ج2، ص221، ح7227: ( صح ).

[13] . فيض القدير شرح الجامع الصغير، السیوطی، ج5، 262، المكتبة التجارية الكبرى – مصر: « (لتفتحن القسطنطينية) بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية أعظم مدائن الروم بناها قسطنطين الملك وهو أول من تنصر من ملوك الروم (ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش) تقدم كون يزيد بن معاوية غير مغفور له وإن كان من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ولا كذلك يزيد. (حم ك) في الفتن (عن) أبي عبيد الله (بشر الغنوي) وقيل الخثعمي وأقره عليه الذهبي».

[14] . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني،ج2، ص268، ح878، دار المعارف-الریاض: «عبد الله بن بشر الغنوي لم أجد من ترجمه، وإنما ترجموا لسميه " عبد الله بن بشر الخثعمي " ، وهذا أورده ابن حبان في "ثقات أتباع التابعين " وقال ( 2 / 150 ): " من أهل الكوفة، يروي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير روى عنه شعبة والثوري ". وأخرج له الترمذي والنسائي. فهو متأخر عن الغنوي هذا فليس به، ومن الغريب أن الإمام أحمد أورد الحديث في مسند " بشر بن سحيم " مشيرا بذلك إلى أنه بشر الغنوي في هذا الحديث، ولم أجد من وافقه على ذلك والله أعلم. وكذلك وقع في روايته "عبد الله بن بشر الخثعمي" بينما وقع عند الآخرين " الغنوي ". ثم رجعت إلى "تعجيل المنفعة " للحافظ ابن حجر فرأيته ترجم لعبد الله بن بشر الغنوي هذا ترجمة طويلة وذكر الاختلاف في نسبه وفي اسمه أيضا ، وحكى أقوال المحدثين في ذلك ثم جنح إلى أنه غير الخثعمي الثقة الذي أخرج له الترمذي والنسائي ، وأنه وثقه ابن حبان وحده، والله أعلم. وجملة القول أن الحديث لم يصح عندي لعدم الاطمئنان إلى توثيق ابن حبان للغنوي هذا ، وهو غير الخثعمي كما مال إليه العسقلاني، والله أعلم» .

[15] . مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج‏31، ص287: «إسناده ضعيف لجهالة عبد اللَّه بن بشر الخثعمي، فقد انفرد بالرواية عنه الوليد بن المغيرة المعافري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد اختلف على زيد بن الحباب في اسمه واسم أبيه ونسبه. فأخرجه أبو نعيم في" معرفة الصحابة" (1155) من طريق عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه‏ البخاري في" التاريخ الكبير" 81/ 2، وفي" الصغير" 302، والبزار (1848) (زوائد)، وأبو نعيم في" معرفة الصحابة" ( (1155) من طريق محمد بن العلاء، عن زيد بن الحباب، به، إلا أنه سماه: عبيد بن بشر الغنوي. وأخرجه‏ البخاري في" التاريخ الكبير" 81/ 2، وفي" الصغير" 306/ 2 عن عبدة بن عبد اللَّه الخزاعي، عن زيد بن الحباب، به. وقد سماه: عبيد اللَّه بن بشر الغنوي».

[16] . الثقات، ابن حبان، ج7، ص17، ترجمه ی : 8808، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية: «عَبْد اللَّهِ بْن بشر الْخَثْعَمِي من أهل الْكُوفَة يروي عَن أبي زرْعَة بن عَمْرو بن جرير روى عَنْهُ شُعْبَة وَالثَّوْري».

[17] . معرفة الصحابة لابن منده، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي، ج1، ص229: «بشر الخثعمي،‌أبو عبد الله، روى حديثه: الوليد بن المغيرة، عن عبد الله بن بشر. أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا أبو مسعود، عن زيد بن الحباب، عن الوليد بن المغيرة، عن عبد الله بن بشر الغنوي، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لتفتحن القسطنطينية نعم الأمير أميرها ونعم الجيش جيشها».

[18] . أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، ج1، ص389، دار الكتب العلمية: : «بشر الغنوي. ب د ع: بشر الغنوي أَبُو عَبْد اللَّهِ وقيل: الخثعمي. روى عنه ابنه عُبَيْد اللَّهِ. ...الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمُعَافِرِيُّ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيُّ... أخرجه الثلاثة.».

[19] . الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلاني، ج1،‌ص439، دار الكتب العلمية - بيروت: «بشر الغنوي، ويقال الخثعميّ. قال أبو حاتم: مصريّ له صحبة. وقال ابن السّكن: عداده في أهل الشام. روى حديثه أحمد والبخاريّ في «التّاريخ» والطّبرانيّ وغيرهم من طريق الوليد بن المغيرة المعافريّ، عن عبد اللَّه بن بشر الغنويّ».

[20] . تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام،‌شمس الدین الذهبی (المتوفى: 748هـ)، ج6، ص269، دار الكتاب العربی، بیروت: «وَقَالَ زَیدُ بْنُ الْحُبَابِ: ثنا الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ، عَنْ عُبَیدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرٍ الْغَنَوِی، عَنْ أَبِیهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَتُفتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِینِیةُ وَلَنِعْمَ الأَمِیرُ أَمِیرُهَا» فَدَعَانِی مُسْلِمَةُ، فَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا الْحَدِیثِ، فَغَزَاهُمْ. قَالَ ابْنُ الْمَدِینِی: رَاوِیهِ مَجْهُولٌ».

شوق حرم;952427 نوشت:
سلام
لطفا بنده را در رابطه با سند این سخن و موضوعات مربوط به آن راهنمایی کنید.

1) «قسطنطنیه» از شهرهای بوده که بارها توسط مسلمانان مورد هجوم واقع شد؛‌ اما با این حال مسلمانان راهی برای فتح آن نیافته تا اینکه در زمان «سلطان محمد فاتح»، سلطان عثمانی این شهر توسط مسلمانان فتح گردید. در زمان معاویة بن ابی سفیان(لعنة الله علیهما) وی لشکری را به فرماندهی «سفیان بن عوف»[1] برای فتح قسطنطنیه گسیل داشت؛ اما این لشکر کشی ثمره ای نداشت و مسلمانان بعد از تحمل سختی فراوان و شیوع بیماری به سرزمین خود بازگشتند.

ابـن اثـیـر(م630هـ) در کتاب :«الكـامـل فـی التـاریـخ» در حـوادث سـال 49 داستان این لشکر کشی را چنین نـقـل كـرده اسـت: «در ایـن سـال، وگـفـتـه شـده اسـت كـه در سـال پـنـجـاه، مـعـاویـه سـپـاهـی انـبوه را به جنگ با سرزمین روم فرستاد و «سفیان بن عوف» را فـرمانده آنان ساخت و به پسرش یزید(لعنه الله) دستور داد كه همراهشان به جنگ برود، اما او كاهلی كرد و عـذر آورد و پـدرش از او دسـت برداشت.

مردم در این جنگ گرفتار گرسنگی و بیماری شدید شدند؛ اما یزید که در جنگ حضور نداشت در توصیف حال مسلمانان و حال خود چنین سرود: «مَا إِنْ أُبَالِی بِمَا لَاقَتْ جُمُوعُهُمُ ... بِالْغَزْقَذُونَةِ مِنْ حُمَّى وَمِنْ مُومِ... إِذَا اتَّكَأْتُ عَلَى الْأَنْمَاطِ مُرْتَفِقًا...بدَیرِ مُرَّانَ عِنْدِی أُمُّ كُلْثُومِ»؛‌ »از حصبه و تبی كه گروه هایشان در غزقذونه بدان مبتلا شدند مرا چه باك، و حال كه در «دیر مرّان» بر سریرها تكیه داده باشم و ام كلثوم نزدم باشد».

مـعـاویه از شعر او آگاه شد و سوگند خورد كه او باید در سرزمین روم به «سفیان بن عوف» بپیوندد تا هـر چـه به مردم رسیده است به او نیز برسد؛ یزید با گروهی كه پدرش با وی همراه ساخت حركت كرد. ابن عباس، ابن عمر، ابن زبیر و ابوایوب انصاری و دیگران و عبدالعزیز بن زراره كـلابـی نـیز در این سپاه بودند... سپس یزید همراه سپاه به شام بازگشت؛ و ابوایوب انصاری در قسطنطنیه(به واسطه ی بیماری) درگذشت و نزدیك دیوار شهر قسطنطنیه به خاك سپرده شد».[2]

2) در خبر دیگری که بخاری در صحیح خود از «امّ حرام»[3] روایت نموده که وی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) شنیده است که آنحضرت فرمودند: «نخستین لشکر از امت من که از راه دریا جهاد می کنند، بهشت را بر خود واجب گردانیده اند». امّ حرام می گوید: از آنحضرت سوال نمودم که یا رسول الله! آیا من در میان آنها خواهم بود؟ حضرت فرمودند: «تو در میان آنهایی». سپس پیامبر(صلی الله علیه وآله) فرمودند: «نخستین لشکر از امت من که بر شهر قیصر[4] هجوم می برند، آمرزیده شده اند». گفتم من در میان آنها هستم؟ حضرت فرمودند: «خیر».[5]

3) در اینکه مراد از شهر «قیصر» کدام شهر است، اکثر شارحین حدیث معتقدند که مراد شهر قسطنطنیه است؛ هر چند قولی نیز آنرا منطبق بر شهر «حمص» دانسته که «ابن حجر» آنرا مردود دانسته است.[6]

4) ابن حجر و دیگر شارحان با قبول اینکه سپاه مسلمانان را یزید بن معاویه(لعنهما الله) فرماندهی نموده؛ امّا با این حال، یزید را مشمول رحمت بیان شده در روایت ندانسته؛ زیرا که این روایت مربوط به مسلمانی است که با حال اسلام از دنیا بروند و حال یزید(لعنه الله) نیز مشخص است.
همچنین
ابن حجر و دیگران[7] با استناد به کلام«ابن التین» به ادعا ی کسی که این روایت را منقبتی برای «یزید» دانسته پاسخ داده اند که لازمه ی اینکه یزید داخل در عموم روایت است؛[8] آن نخواهد بود که وی با دلیل خاصی از این عموم خارج نشده باشد؛ زیرا اهل علم اختلافی در گفتار پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله) ندارند که این گفتار مشروط به آن است که این افراد از اهل مغفرت بوده باشند؛ لذا اگر شخصی از این گروه بعد از این جریان مرتد گشت مشمول این مغفرت نخواهد بود. [9]

عبدالرؤوف مناوی(م1031هـ) با بیان اینکه جمعی از محققین اهل سنت لعن یزید را مباح دانسته اند به قول تفتازانی اشاره می نماید که وی گفته است: «و درست آن است که یزید به قتل حسین(علیه السلام) راضی بود و شادی او از قتل حسین و اهانت کردن او به اهل بیت رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلّم) از مطالبی است که به حد تواتر معنوی رسیده است؛ هر چند تفاصیل آن به صورت خبر واحد نقل شده است؛ بنا بر این ما در مورد یزید سکوت نمی کنیم؛ بلکه در عدم ایمان او نیز شک نداریم؛ لعنت خدا بر او و یاوران و همکارانش باد».[10]

سخن ما: از بیان ابن اثیر در کتاب: «الکامل» گذشت که یزید(لعنه الله)در ابتدای امر از شرکت در این سپاه خود داری ورزید و پس از سرودن شعری که بیانگر بی تفاوتی وی به حال سپاه مسلمانان بود؛ معاویه(لعنه الله) قسم یاد کرد که وی را به میدان جنگ گسیل دارد؛ بنابراین بر فرض پذیرش چنین خبری حضور یزید لعین در این جنگ از روی اکراه و اجبار بوده و نه اختیار و به قصد تحصیل ثواب بوده و بدیهی است که ثواب شرکت در جهاد مشروع متوقف بر قصد اخلاص شرکت کننده است؛ بنابراین یزید لعین تخصصا از شمولیت این خبر خارج بوده است. در هر حال در صورت پذیرش این اخبار مخاطب آن مجاهدین راسخی اند که به قصد اعتلای اسلام در جهاد مشروع شرکت داشته یا خواهند داشت.

موفق باشید.


[/HR] [1]. الاصابة فی تمییز الصحابة، ابن حجر العسقلانی، ج3، ص106: «سفيان بن عوف الأسلميّ أو الغامديّ».

[2] . الكامل في التاريخ، ابن الأثير (المتوفى: 630هـ)، ج3، ص56، دار الكتاب العربي، بيروت – لبنان: «ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ. فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَقِيلَ: سَنَةَ خَمْسِينَ، سَيَّرَ مُعَاوِيَةُ جَيْشًا كَثِيفًا إِلَى بِلَادِ الرُّومِ لِلْغَزَاةِ وَجَعَلَ عَلَيْهِمْ سُفْيَانَ بْنَ عَوْفٍ وَأَمَرَ ابْنَهُ يَزِيدَ بِالْغَزَاةِ مَعَهُمْ، فَتَثَاقَلَ وَاعْتَلَّ، فَأَمْسَكَ عَنْهُ أَبُوهُ، فَأَصَابَ النَّاسُ فِي غَزَاتِهِمْ جُوعٌ وَمَرَضٌ شَدِيدٌ، فَأَنْشَأَ يَزِيدُ يَقُو...فَبَلَغَ مُعَاوِيَةَ شِعْرُهُ فَأَقْسَمَ عَلَيْهِ لَيَلْحَقَنَّ بِسُفْيَانَ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ لِيُصِيبَهُ مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَسَارَ وَمَعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ أَضَافَهُمْ إِلَيْهِ أَبُوهُ، وَكَانَ فِي هَذَا الْجَيْشِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَأَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ زُرَارَةَ الْكِلَابِيُّ... ثُمَّ رَجَعَ يَزِيدُ وَالْجَيْشُ إِلَى الشَّامِ وَقَدْ تُوُفِّيَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ عِنْدَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَدُفِنَ بِالْقُرْبِ مِنْ سُورِهَا، فَأَهْلُهَا يَسْتَسْقُونَ بِهِ، وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا وَالْمَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَشَهِدَ صِفِّينَ مَعَ عَلِيٍّ وَغَيْرَهَا مِنْ حُرُوبِهِ».

[3] . الإستيعاب في معرفة الأصحاب، ابن عبد البر،‌ج2، ص126: «أم حرام بنت ملحان بن خالد بن الوليد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، زوج عبادة بن الصامت، وأخت أم سليم، وخالة أنس ابن مالك، لا أقف لها على اسم صحيح، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمها ويزورها في بيتها، ويقيل عندها ودعا لها بالشهادة، فخرجت مع زوجها عبادة غازية في البحر، فلما وصلوا إلى جزيرة قبرص خرجت من البحر فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت ودفنت في موضعها، وذلك في إمارة معاوية وخلافة عثمان».

[4]. اکثر شارحین شهر قیصر را همان قسطنطنیة دانسته اند.

[5] . صحیح البخاری، کتاب الجهاد والسیر، باب ما قیل فی قتال روم، ح2924: «حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ یزِیدَ الدِّمَشْقِی، حَدَّثَنَا یحْیى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِی ثَوْرُ بْنُ یزِیدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، أَنَّ عُمَیرَ بْنَ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِی حَدَّثَهُ: أَنَّهُ أَتَى عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَ هُوَ نَازِلٌ فِی سَاحِلِ حِمْصَ، وَ هُوَ فِی بِنَاءٍ لَهُ، وَ مَعَهُ أُمُّ حَرَامٍ، قَالَ عُمَیرٌ: فَحَدَّثَتْنَا أُمُّ حَرَامٍ: «أَنَّهَا سَمِعَتْ النَّبِی صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّمَ یقُولُ: أَوَّلُ جَیشٍ مِنْ أُمَّتِی یغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا، قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: یا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا فِیهِمْ؟ قَالَ: أَنْتِ فِیهِمْ، ثُمَّ قَالَ النَّبِی صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَ سَلَّمَ: أَوَّلُ‏ جَیشٍ‏ مِنْ أُمَّتِی یغْزُونَ مَدِینَةَ قَیصَرَ، مَغْفُورٌ لَهُمْ، فَقُلْتُ: أَنَا فِیهِمْ یا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا».

[6] . فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني، ج6، ص102، دار المعرفة – بيروت: «وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِمَدِينَةِ قَيْصَرَ الْمَدِينَةُ الَّتِي كَانَ بِهَا يَوْمَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الْمَقَالَةَ وَهِيَ حِمْصُ وَكَانَتْ دَارَ مَمْلَكَتِهِ إِذْ ذَاكَ وَهَذَا يَنْدَفِعُ بِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِينَ يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَبْلَ ذَلِكَ وَأَنَّ أُمَّ حَرَامٍ فِيهِمْ وَحِمْصُ كَانَتْ قَدْ فُتِحَتْ قَبْلَ الْغَزْوَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا أُمُّ حَرَامٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قُلْتُ وَكَانَتْ غَزْوَةُ يَزِيدَ الْمَذْكُورَةُ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ».

[7] . عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)، ج14، ص199، دار إحياء التراث العربي – بيروت: «وَقَالَ الْمُهلب: فِي هَذَا الحَدِيث منقبة لمعاوية لِأَنَّهُ أول من غزا الْبَحْر، ومنقبة لوَلَده يزِيد، لِأَنَّهُ أول من غزا مَدِينَة قَيْصر. انْتهى. قلت: أَي منقبة كَانَت ليزِيد وحاله مَشْهُور»؟؛ شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني، ج3، ص57،‌ دار الكتب العلمية؛ التيسير بشرح الجامع الصغير، المناوي، ج1، ص790، دار النشر - مكتبة الإمام الشافعي.

[8]. (أَوَّلُ‏ جَیشٍ‏ مِنْ أُمَّتِی یغْزُونَ مَدِینَةَ قَیصَرَ: نخستین لشکر از امت من که بر شهر قیصرهجوم می برند، که بنابر قول این افراد یزید نیز داخل این سپاه بوده).

[9] . فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي العسقلاني، ج6، ص103، دار المعرفة - بيروت، 1379: «قَالَ الْمُهَلَّبُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَةٌ لِمُعَاوِيَةَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيدَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ وَتعقبه بن التِّين وبن الْمُنِيرِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ دُخُولِهِ فِي ذَلِكَ الْعُمُومِ أَنْ لَا يَخْرُجَ بِدَلِيلٍ خَاصٍّ إِذْ لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَغْفُورٌ لَهُمْ مَشْرُوطٌ بِأَنْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الْمَغْفِرَةِ حَتَّى لَوِ ارْتَدَّ وَاحِدٌ مِمَّنْ غَزَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَدْخُلْ فِي ذَلِكَ الْعُمُومِ اتِّفَاقًا فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مَغْفُورٌ لِمَنْ وُجِدَ شَرط الْمَغْفِرَة فِيهِ مِنْهُم وَأما قَول بن التِّينِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لَمْ يَحْضُرْ مَعَ الْجَيْشِ فَمَرْدُودٌ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ لَمْ يُبَاشِرِ الْقِتَالَ فَيُمْكِنُ».

[10] . فيض القدير شرح الجامع الصغير، عبد الرؤوف المناوی، ج3، ص84، المكتبة التجارية الكبرى – مصر: «وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد به حتى قال التفتازاني: الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه».

موضوع قفل شده است