صفحه 3 از 3 نخست 123
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: آیا ظلمت مجعول است؟

  1. #21

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,858
    حضور
    130 روز 15 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21477



    باسمه المجیب

    عرض سلام و ادب

    استاد گرامی منتظر پاسخ حضرتعالی هستم

    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست ها
    باتوجه به این سه نکته، اکنون پاسخ روشن میشود.
    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    باسمه النور

    عرض سلام و ادب و آرزوی قبولی طاعات و عبادات

    و همینطور تشکر برای توضیحات کامل،جامع و خوب حضرتعالی

    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست ها
    بنابراین، جعل ظلمت چون به واسطه محو کردن نور است، و ایجاد و محو کردن نور با خداوند است، پس به تبع محو کردن نور میتوان از آن حالت ایجاد ظلمت یاد کرد. هرچند این تعبیر حقیقی نیست و مجازی است.
    اگر ایجاد ظلمت به تبع محو نور است که البته همینطور است پس چرا در آیه ی شریفه"جعل ظلمات" بر جعل نور مقدم شده است؟

    طبیعتا ابتدا باید نوری باشد و بعد از رفع و محو آن ظلمت پدید آید و لی ظاهرا آیه شریفه چنین مفهومی را نمی رساند.

    ضمن اینکه در دعای شریفه هم ذکری از نور نشده است و "جاعل الظلمات"مجرد از نور و به تنهایی ذکر شده است.

    نکته ی دیگر جمع کلمه ی ظلمات است،در صورتی که مقصود محو نور باشد به نظر می رسد که مقابل آن باید ظلمت باشد نه ظلمات

    پس دلیل جمع بستن این کلمه چیست؟

    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست ها
    ظلمت عبارت است از عدم ظلمت.
    در بیان فوق مقصودتان عدم نور است؟

    با تشکر


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  2. صلوات ها 2


  3. #22

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعه و تفکر
    نوشته
    4,985
    حضور
    58 روز 3 ساعت 45 دقیقه
    دریافت
    8
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    15009



    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    اگر ایجاد ظلمت به تبع محو نور است که البته همینطور است پس چرا در آیه ی شریفه"جعل ظلمات" بر جعل نور مقدم شده است؟
    نور و ظلمت، قاعدتا ملکه و عدم ملکه هستند و با توالی یکدیگر پیدا میشوند مثل شب و روز و ...
    بنابراین
    چه ظلمت قبل از نور بیاید و چه بدون نور بیاید، معنای اصلی اش فرقی نمیکند
    مثل اینکه بگویند خداوند "شب و روز پدید می آورد" یا "شب را پدید می آورد" یا "روز و شب را پدید می آورد" در معنا فرقی ایجاد نمیکند. بیشتر تفنن در عبارت است و تقدم و تاخر یا تنهایی و زوج آوردن آن غرضی داشته.

    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    نکته ی دیگر جمع کلمه ی ظلمات است،در صورتی که مقصود محو نور باشد به نظر می رسد که مقابل آن باید ظلمت باشد نه ظلمات
    جمع آوردن کلمه ظلمت بدین جهت میتواند باشد که ایجاد تبعی ظلمت، گرچه به واسطه از بین رفتن نور است ولی منشأ از بین رفتن و محو نور، متعدد است.
    شبیه نور خورشید و سایه.
    که منشأ ایجاد نور خورشید تنها یک خورشید است.
    ولی منشأ ایجاد سایه به تعداد عواملی که حائل بین نور خورشید میشود متعدد میشود.
    به همین جهت گفته میشود سایه ها و نور خورشید.


    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    در بیان فوق مقصودتان عدم نور است؟
    بله، ممنون از تذکر شما سبق قلم شد.

    آیا ظلمت مجعول است؟

  4. صلوات ها 2


  5. #23

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,858
    حضور
    130 روز 15 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21477



    باسمه الحکیم

    نقل قول نوشته اصلی توسط صدیق نمایش پست ها
    بیشتر تفنن در عبارت است و تقدم و تاخر یا تنهایی و زوج آوردن آن غرضی داشته.
    ضمن تشکر از پاسخ حضرتعالی،علماء علوم قرانی، تقدیم و تأخیر در آیات نورانی قران کریم را مشعر به علتی خاص و دارای حکمتی از سوی

    خداوند می دانند؛در کتاب اتقان سیوطی بخشی به همین مسئله اختصاص داده شده و حضرت علامه طباطبایی قدسّ سرّه الشریف و نیز

    علامّه جوادی آملی دامت افاضاته توجه خاصی به آن مبذول داشته اند.

    به همین دلیل این موضوع در بحث فوق می تواند قابل توجه باشد.

    آیا تفنن در کلام می تواند یکی از دلایل تقدیم و تأخیر باشد؟

    آیا می توان ظلمت را به عالم جسمانی و نور را به عوالم غیر مادی تأویل نموده و ملاک تقدیم ظلمت بر نور را تقدم ادراک حسی ناظرین بر ادراک معقولات دانست؟


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  6. صلوات ها 2


  7. #24

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    مطالعه و تفکر
    نوشته
    4,985
    حضور
    58 روز 3 ساعت 45 دقیقه
    دریافت
    8
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    15009



    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    آیا تفنن در کلام می تواند یکی از دلایل تقدیم و تأخیر باشد؟

    آیا می توان ظلمت را به عالم جسمانی و نور را به عوالم غیر مادی تأویل نموده و ملاک تقدیم ظلمت بر نور را تقدم ادراک حسی ناظرین بر ادراک معقولات دانست؟
    باسلام
    همانطور که میدانید قرآن کریم از آن متن هایی است که لایه های معنایی فراوانی دارد.
    قاعدتا در هر لایه معنایی از یک سری از صنایع و قواعد ادبی بهره میبرد.
    مسئله تفنن در عبارت میتواند یکی از اسلوبهای ادبی باشد که در لایه روئی معنا به کار رفته است.

    اما در مورد بقیه لایه های معنایی این آیه شریفه و سایر آیات به آسانی نمیتوان سخن گفت، به صورتی که برایمان یقین ایجاد کند.
    بنابراین توضیحی که شما ارائه کردید، در صورتی که مستند به ادله نقلی قطعی باشد میتوان بر روی چشم نهاد یا اگر دلیل عقلی برهانی بر آن داشته باشیم همینطور است. ولی در غیر این صورت میتواند یکی از احتمالات معنایی باشد نه بیشتر. (هرچند احتمال خوبی به نظر میرسد)

    آیا ظلمت مجعول است؟

  8. صلوات


صفحه 3 از 3 نخست 123

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 23

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود