جمع بندی شبهاتی در مراتب توحید و ولایت

تب‌های اولیه

7 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
شبهاتی در مراتب توحید و ولایت

سلام

1) در سؤالات پیش فرمودید تعین اول همان احدیت است که اجمال و اندماج دارد نسبت به صادر اول که همان نفس رحمانی است و تفصیل و انبساط احدیت است. آیا مصداق صادر اول و نفس رحمانی حقیقت محمدیه است به کدام دلیل عقلی و نقلی؟

2) آیا تعین اول و احدیت الله وصفی است و الله ذاتی عین هویت مطلقه است؟

3) آیت الله خمینی فرمود اگر عنایت حق آنی منقطع شود تمام ملک و ملکوت معدوم میشود این جمله یعنی در صورت انقطاع عنایت حق تمام مراتب من جمله الله ذاتی و الله وصفی و احدیت و واحدیت و مشیت و عوالم همه معدوم میشوند؟ کلا در قطع عنایت حق چه مراتبی معدوم میشوند؟ (البته بر فرض قطع عنایت)

4) در سیر مراتب از بالا به پایین هویت مطلقه و احدیت و واحدیت و مشیت . مشیت به چه معنا است؟ عوالم مختلف ملکوت بعد از مشیت هستند؟

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد سمیع

Seyyed*;906601 نوشت:
سلام

1) در سؤالات پیش فرمودید تعین اول همان احدیت است که اجمال و اندماج دارد نسبت به صادر اول که همان نفس رحمانی است و تفصیل و انبساط احدیت است. آیا مصداق صادر اول و نفس رحمانی حقیقت محمدیه است به کدام دلیل عقلی و نقلی؟

2) آیا تعین اول و احدیت الله وصفی است و الله ذاتی عین هویت مطلقه است؟

3) آیت الله خمینی فرمود اگر عنایت حق آنی منقطع شود تمام ملک و ملکوت معدوم میشود این جمله یعنی در صورت انقطاع عنایت حق تمام مراتب من جمله الله ذاتی و الله وصفی و احدیت و واحدیت و مشیت و عوالم همه معدوم میشوند؟ کلا در قطع عنایت حق چه مراتبی معدوم میشوند؟ (البته بر فرض قطع عنایت)

4) در سیر مراتب از بالا به پایین هویت مطلقه و احدیت و واحدیت و مشیت . مشیت به چه معنا است؟ عوالم مختلف ملکوت بعد از مشیت هستند؟


باسمه تعالی
با عرض سلام و خسته نباشید
الف: برای روشن شدن بحث بفرمایید شما چه تصوری از حقیقت محمدیه دارید؟
ب: بحث الله وصفی اصلا در تعین اول مطرح نیست، چون تعین اول مقام اندماج است، الله وصفی در تعین ثانی مطرح است، و نخستین و کلی ترین اسمی است که در تعین ثانی قرار می گیرد. [1] به این تاپیک مراجعه بفرمایید: «
http://www.askdin.com/showthread.php?t=27392»

ج: ما سوی الله معدوم می گردند. ممکنات معدوم می گردند. احدیت و واحدیت که مربوط به ذات حق تعالی هستند.
ای جود تو سرمایه سود همه کس
وی ظل وجود تو وجود همه کس
گر فیض تو یک لحظه به عالم نرسد
معلوم شود بود و نبود همه کس»
[2]
د: مشیت، همان صادر نخستین است. تمام سلسله وجود از عوالم غیب و شهود همگی از تعین های مشیت و مظاهر آنند، و نسبت مشیت به همة آنها یک نسبت مساوی است هر چند نسبت آنها به مشیت مختلف است. و بنا بر طریقة عرفاء شامخین (رضوان لله علیهم) مشیت نخستین صادر از مصدر غیب است، و سایر مراتب وجود به توسط مشیت موجود شده است. چنانكه در روايت كافى است از ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام كه فرمود: «خداوند مشيت را به خودى‏ خودش آفريد، سپس اشياء را به وسيله مشيت آفريد.» [3]
_____________________________________
پی نوشت:
[1]. جندی، شرح فصوص الحکم، ص 56.
[2]. فیض کاشانی.
[3]. برای اطلاع بیشتر ر.ک امام خمینی، شرح دعای سحر، ص 140

سمیع;907598 نوشت:
باسمه تعالی
با عرض سلام و خسته نباشید
الف: برای روشن شدن بحث بفرمایید شما چه تصوری از حقیقت محمدیه دارید؟
ب: بحث الله وصفی اصلا در تعین اول مطرح نیست، چون تعین اول مقام اندماج است، الله وصفی در تعین ثانی مطرح است، و نخستین و کلی ترین اسمی است که در تعین ثانی قرار می گیرد. [1] به این تاپیک مراجعه بفرمایید: «
http://www.askdin.com/showthread.php?t=27392»

ج: ما سوی الله معدوم می گردند. ممکنات معدوم می گردند. احدیت و واحدیت که مربوط به ذات حق تعالی هستند.
ای جود تو سرمایه سود همه کس
وی ظل وجود تو وجود همه کس
گر فیض تو یک لحظه به عالم نرسد
معلوم شود بود و نبود همه کس»
[2]
د: مشیت، همان صادر نخستین است. تمام سلسله وجود از عوالم غیب و شهود همگی از تعین های مشیت و مظاهر آنند، و نسبت مشیت به همة آنها یک نسبت مساوی است هر چند نسبت آنها به مشیت مختلف است. و بنا بر طریقة عرفاء شامخین (رضوان لله علیهم) مشیت نخستین صادر از مصدر غیب است، و سایر مراتب وجود به توسط مشیت موجود شده است. چنانكه در روايت كافى است از ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام كه فرمود: «خداوند مشيت را به خودى‏ خودش آفريد، سپس اشياء را به وسيله مشيت آفريد.» [3]
_____________________________________
پی نوشت:
[1]. جندی، شرح فصوص الحکم، ص 56.
[2]. فیض کاشانی.
[3]. برای اطلاع بیشتر ر.ک امام خمینی، شرح دعای سحر، ص 140

با سلام تشکر از شما

حقیقت محمدیه همان جنبه نورانیت اهل بیت هست که حضرت امیر فرمود معرفت بالنورانیة معفرت الله. در مجموع نفس رحمانی باطن و سر اهل بیت هست؟

اگر احدیت و واحدیت مربوط به ذات هستن چرا عنوان ظهور و تعین رو به اونها نسبت میدن در صورتی که ذات غیب مطلق هست. میشه گفت قطع توجه حق در معدوم شدن به ظهوراتی که ضعیف و اضعف هستند مثل عوالم و اسماء جزئیه نسبت داده میشه؟

Seyyed*;907647 نوشت:
با سلام تشکر از شما

حقیقت محمدیه همان جنبه نورانیت اهل بیت هست که حضرت امیر فرمود معرفت بالنورانیة معفرت الله. در مجموع نفس رحمانی باطن و سر اهل بیت هست؟

اگر احدیت و واحدیت مربوط به ذات هستن چرا عنوان ظهور و تعین رو به اونها نسبت میدن در صورتی که ذات غیب مطلق هست. میشه گفت قطع توجه حق در معدوم شدن به ظهوراتی که ضعیف و اضعف هستند مثل عوالم و اسماء جزئیه نسبت داده میشه؟


باسمه تعالی
با عرض سلام و خسته نباشید
الف: حقیقت محمدیه یعنی شخص رسول خدا، حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) که در مقام عروج و ارتقا در قوس صعود با صادر نخستین یگانه شده و اتحاد برقرار کرده است.
در واقع می توان گفت که مظهر تام و کامل آن حقیقت در نشئه دنیا، شخص حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) است. وجود عنصری رسول الله حضرت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، محدود است و تردیدی در آن نیست، اما چون این حقیقت در قوس صعود، در مقام قرب و در معراج کمالات آن قدر اوج می‌گیرد که با آن حقیقت متحد و یگانه می‌شود، حکم آن را پیدا می‌کند. در عین اینکه بر حسب ظاهر، شخص رسول ا...(صلی الله علیه و آله و سلم) زمانی، مکانی و محدود به زمان و مکان خاصی است، اما فرازمانی و فرامکانی است، چون در عروج با صادر نخستین اتحاد برقرار کرده و متحد شده است.
ب: برای اطلاع از بحث تعین اول، احدیت که چرا عنوان ظهور و... به تاپیک زیر مراجعه بفرمایید، مفصل در این زمینه بحث شده است.
http://www.askdin.com/showthread.php?t=54108

سمیع;907667 نوشت:
باسمه تعالی
با عرض سلام و خسته نباشید
الف: حقیقت محمدیه یعنی شخص رسول خدا، حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) که در مقام عروج و ارتقا در قوس صعود با صادر نخستین یگانه شده و اتحاد برقرار کرده است.
در واقع می توان گفت که مظهر تام و کامل آن حقیقت در نشئه دنیا، شخص حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) است. وجود عنصری رسول الله حضرت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، محدود است و تردیدی در آن نیست، اما چون این حقیقت در قوس صعود، در مقام قرب و در معراج کمالات آن قدر اوج می‌گیرد که با آن حقیقت متحد و یگانه می‌شود، حکم آن را پیدا می‌کند. در عین اینکه بر حسب ظاهر، شخص رسول ا...(صلی الله علیه و آله و سلم) زمانی، مکانی و محدود به زمان و مکان خاصی است، اما فرازمانی و فرامکانی است، چون در عروج با صادر نخستین اتحاد برقرار کرده و متحد شده است.
ب: برای اطلاع از بحث تعین اول، احدیت که چرا عنوان ظهور و... به تاپیک زیر مراجعه بفرمایید، مفصل در این زمینه بحث شده است.
http://www.askdin.com/showthread.php?t=54108

با سلام و تشکر از استاد محترم جناب سمیع به خاطر پاسخ های قبلی و فعلی که استفاده کردم. از اون جایی که اولیاء خدا فرمودن « العلم بذر الشهود» و عالی ترین علوم و معرفت علوم توحیدی و ولایت است پیگیر هستم تا اشکالات و سوالات و البته جمع بندی نسبتا کاملی در سیر مراتب هستی از منظر وحی و برهان داشته باشم در یه تایپیک دیگه بعد از این تایپیک مراتب هستی رو نوشته بودم و خواسته بودم کارشناس محترم در صورت نیاز به اصلاح و تکمیل مراتب رو بیان کنن حالا از مدیر ارجاع سوالات خواهشمندم تایپیک پعدی رو که دو روز پیش بعد از این تایپیک نوشتم به استاد سمیع ارجاع بدن تا به یک جمع بندی برسم و البته نیاز به مساعدت کارشناس عزیز جناب سمیع هست.

پرسش:

آیا مصداق صادر اول و نفس رحمانی حقیقت محمدیه است ؟ آیا تعین اول و احدیت الله وصفی است والله ذاتی عین هویت مطلقه است؟

پاسخ:
حقیقت محمدیه یعنی شخص رسول خدا، حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) که در مقام عروج و ارتقا در قوس صعود با صادر نخستین یگانه شده و اتحاد برقرار کرده است.
در واقع می توان گفت که مظهر تام و کامل آن حقیقت در نشئه دنیا، شخص حضرت محمد بن عبدا...(صلی الله علیه و آله و سلم) است. وجود عنصری رسول الله حضرت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، محدود است و تردیدی در آن نیست،

اما چون این حقیقت در قوس صعود، در مقام قرب و در معراج کمالات آن قدر اوج می‌گیرد که با آن حقیقت متحد و یگانه می‌شود، حکم آن را پیدا می‌کند. در عین اینکه بر حسب ظاهر، شخص رسول ا...(صلی الله علیه و آله و سلم) زمانی، مکانی و محدود به زمان و مکان خاصی است، اما فرازمانی و فرامکانی است، چون در عروج با صادر نخستین اتحاد برقرار کرده و متحد شده است.
اگر سوال شود که آیا تعین اول و احدیت الله وصفی است والله ذاتی عین هویت مطلقه است؟
میگوئیم
بحث الله وصفی اصلا در تعین اول مطرح نیست، چون تعین اول مقام اندماج است، الله وصفی در تعین ثانی مطرح است، و نخستین و کلی ترین اسمی است که در تعین ثانی قرار می گیرد. (1)
امام خمینی فرمود: اگر عنایت حق آنی منقطع شود تمام ملک و ملکوت معدوم میشود
یعنی ما سوی الله معدوم می گردند. ممکنات معدوم می گردند. احدیت و واحدیت که مربوط به ذات حق تعالی هستند.
«ای جود تو سرمایه سود همه کس
وی ظل وجود تو وجود همه کس
گر فیض تو یک لحظه به عالم نرسد
معلوم شود بود و نبود همه کس» (2)
در سیر مراتب از بالا به پایین هویت مطلقه و احدیت و واحدیت و مشیت قرار دارد
مشیت، همان صادر نخستین است. تمام سلسله وجود از عوالم غیب و شهود همگی از تعین های مشیت و مظاهر آنند، و نسبت مشیت به همة آنها یک نسبت مساوی است هر چند نسبت آنها به مشیت مختلف است.
و بنا بر طریقة عرفاء شامخین (رضوان لله علیهم) مشیت نخستین صادر از مصدر غیب است، و سایر مراتب وجود به توسط مشیت موجود شده است. چنانكه در روايت كافى است از ابى عبد اللّه امام صادق (عليه السّلام) كه فرمود: «خداوند مشيت را به خودى‏ خودش آفريد، سپس اشياء را به وسيله مشيت آفريد.»(3)
پی نوشت:
1. جندی، شرح فصوص الحکم، ص 56.
2. فیض کاشانی.
3. برای اطلاع بیشتر ر.ک امام خمینی، شرح دعای سحر، ص 140

موضوع قفل شده است