آیا روایات می توانند قرآن را نقض کنند؟

تب‌های اولیه

26 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آیا روایات می توانند قرآن را نقض کنند؟

سلام

هنگام مطالعه نهج البلاغه با یک نکته عجب مواجه شدم!!! ترک واجبات قرآن با اجازه روایات!!!

نقل قول:

و قسمتی دیگر از مطالب در قرآن واجب است ولی از نظر روایات، ترک آن اجازه داده شده است (مثل زندان ابد برای زنای زن محصنه که بعد تبدیل به سنگسار شد)

نهج البلاغه مرحوم سیدرضی، ترجمه مصطفی زمانی، انتشارات پیام اسلام قم، زمستان ۱۳۶۲، خطبه یک، صفحه ۲۵

مطلب داخل پارانتز هم یک مثال هست که مترجم زده است.

لطفا برای من توضیح دهید آیا روایات میتوانند قرآن را نقض کنند؟ و مگر یکی از معیار ها برای تشخیص حدیث صحیح مطابقتش با قرآن نیست؟

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد محسن

shsina;902628 نوشت:
سلام
هنگام مطالعه نهج البلاغه با یک نکته عجب مواجه شدم!!! ترک واجبات قرآن با اجازه روایات!!!
نهج البلاغه مرحوم سیدرضی، ترجمه مصطفی زمانی، انتشارات پیام اسلام قم، زمستان ۱۳۶۲، خطبه یک، صفحه ۲۵
مطلب داخل پارانتز هم یک مثال هست که مترجم زده است.
لطفا برای من توضیح دهید آیا روایات میتوانند قرآن را نقض کنند؟ و مگر یکی از معیار ها برای تشخیص حدیث صحیح مطابقتش با قرآن نیست؟

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام و طلب توفیق الهی برای شما پرسشگر محترم و دیگر همراهان گرامی.
پاسخ این پرسش باید در این دامنه بررسی شود که آیا نسخ احکام الهی توسط سنت و روایات امری پذیرفته است یا نه که اگر امری پذیرفته باشد، در مواردی می توان برخی از احکام قرآنی را که به ظاهر حکم ابدیت بر آن بار شده اما در واقع مدت دار و تابع مصالح است با گذشت زمان و از بین رفتن مصالح، توسط سنت قطعیه و متواتر نبوی نسخ و حکم آن را رفع کرد.زیرا بنا بر اعتقاد و تایید قرآن از این که پیامبر خدا مفسر آیات الهی است و او بهتر از هر کسی ناسخ و منسوخ و احکام مربوطه را به خوبی می شناسد این ادعا صحیح به نظر می رسد.
با این حال از نگاه برخی، این موضوع اختلافی است و بعضی از علما به طور کلی نسخ احکام قرآنی توسط سنت قطعی و روایت متواتر نبوی قبول ندارند و مدعی اند وقتی برای تایید و صحت روایات، قرآن معیار و حکم است به این معنا که آن را بر قرآن عرضه کنیم و اگر مطابق با آیات بود بپذیریم و گرنه رد کنیم، حال چگونه بتوانیم عکس آن را قبول کنیم و بپذیریم که می توان به وساطت سنت آیه یا آیاتی از قرآن را نسخ کرد! با این حال برخی دیگر قایل به تفصیل اند.
و اما کسانی که معتقدند که نسخ آیات توسط سنت نبوی امکان دارد آن را با قیودی پذیرفته می گویند:نسخ حكم قرآن، با سنت قطعي و روایات متواتر يا به وسيله اجماع قطعي كه كاشف از رأي معصوم باشد، اشكالی ندارد.
پس اگر خبری متواتر و قطعی از پيامبر صلوات الله علیه صادر شد و يقين آور باشد، آن خبر می تواند ناسخ حکم قرآن باشد. مثلا آیه شریفه "ماآتاكم الرسول فخذوه و مانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب"سوره حشر، آیه هفتم می تواند محل استناد صحت این ادعا باشد.خدای متعال در این آیه می فرماید: آن چه را رسول خدا برای شما آورده است، بگيريد و اجرا كنيد و آن چه را نهی كرده، از آن خودداری و تقوای الهی پيشه كنيد كه خداوند شديد العقاب است.
در نتیجه آن چه پيامبر صلوات الله علیه برای مردم بيان کرده، فقط آيات نيست، بلكه شامل سنت نيز می شود.پسسنت قطعی كه واجب العمل باشد، قابليت نسخ (كتاب) را دارد.
جهت اطلاع بیشتر مناسب است، به کتاب تفسیری البیان آیت الله العظمی خویی رحمت الله علیه با ترجمه آقای هاشم زاده هریسی و نیز به رساله ناسخ و منسوخ در قرآن و ديدگاه علامه و مطالبی که آیت الله مکارم شیرازی در این باره دارند، مراجعه کرد و در این باره به طور مستند از مطالب مربوطه بهره برد.
با این حال در باره جملاتی از مولای متقیان که در ضمن خطبه اول نهج البلاغه ایراد شده و در این جا مورد پرسش قرار گرفته،این توضیحات لازم است.حضرت فرمود:" وَ بَيْنَ مُثْبَت فِى الْكِتابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُوم فِى السُّنَّةِ نَسْخُهُ" یعنی: قسمتى از احكام آن(قرآن) "براى زمان محدودى" الزام شده و نسخ آن در سنّت پيامبر(صلى الله عليه وآله) معلوم گشته است.
مثل مجازات زناى محصنه كه در قرآن به عنوان حبس ابد ذكر شده است (سوره نساء، آيه 15) و مى دانيم كه در ادامه با احاديثى كه درباره رجم وارد شده، اين حكم نسخ شده است.و فرمود:" وَ واجِب فِى السُّنَّةِ اَخْذُهُ وَ مُرخَّص فِى الْكِتابِ تَرْكُهُ" یعنی: احكامى كه در سنّت، عمل به آن واجب است ولى در قرآن مجيد، ترك آن اجازه داده شده و به اين ترتيب، سنّت با آيات، نسخ شده است.
مثل حكم روزه كه در آغاز تشريع، چنان بود كه مسلمانان تنها مى توانستند در آغاز شب، افطار كنند و هرگاه مى خوابيدند و بعد بيدار مى شدند، مفطرات روزه براى آن ها جايز نبود، ولى اين سنّت پيامبر(صلى الله عليه وآله) در ادامه به وسيله آيه شريفه:" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الاَبْيَضِ مِنَ الْخَيْطِ الاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر" سوره بقره،آیه 187 بخوريد و بنوشيد تا زمانى كه خط سفيد صبح، از خط تاريك شب مشخّص شود؛ نسخ شده است و.....
سخن آخر این که: نمی توان تفسیر یا تعبیری آزاد و مطابق با نگاه ظاهری از جملات امام داشت که باید توسط کارشناسان دینی و در قاعده خودش تبیین و فهم شود.
و السلام علیکم و رحمت الله و برکاته.
اللهم صل علی محمد و آل محمد.

[="Tahoma"][="Navy"]

shsina;902628 نوشت:
هج البلاغه مرحوم سیدرضی، ترجمه مصطفی زمانی، انتشارات پیام اسلام قم، زمستان ۱۳۶۲، خطبه یک، صفحه ۲۵

مطلب داخل پارانتز هم یک مثال هست که مترجم زده است.

لطفا برای من توضیح دهید آیا روایات میتوانند قرآن را نقض کنند؟ و مگر یکی از معیار ها برای تشخیص حدیث صحیح مطابقتش با قرآن نیست؟


سلام
منظور حضرت نسخ است
نسخی که صریحا در قرآن نیامده اما در سنت پیامبر ص آمده است لذا نسخ آیه به روایت منحصر در سنت نبوی است
و البته موارد نسخ کم است
یا علیم[/]

محسن;903191 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام و طلب توفیق الهی برای شما پرسشگر محترم و دیگر همراهان گرامی.

محی الدین;903214 نوشت:

سلام

سلام

خب من واقعا نمیدونم چی باید بگم جز اینکه تمام اعتقاداتم از بین رفت! چطور ممکنه حدیثی که امکان جعلش هست (حتی به صورت متواتر و صحیح) بیاد قرآن رو که ما اعتقاد داریم حتی یک حرفش هم جا به جا نشده نسخ کنه.

از این گذشته آیات بسیاری هم هست که میفرمایید این قرآن حق ناسخ است، همیشه راه هدایت است و ... خب تکلیف این چنین آیات چه میشود؟ فرضا فردا امام زمان هم آمد آیات دیگر را نسخ کرد خب در این صورت ما حتی معیاری هم برای شناخت امام زمان هم نداریم...

کلا همه چی بهم ریخت

محی الدین;903214 نوشت:

نسخی که صریحا در قرآن نیامده اما در سنت پیامبر ص آمده است لذا نسخ آیه به روایت منحصر در سنت نبوی است
و البته موارد نسخ کم است

خب برادر همین مسئله سنگسار صریحا که در قرآن آمده بعد نسخ هم شده، خب این یعنی چه

محسن;903191 نوشت:
سخن آخر این که: نمی توان تفسیر یا تعبیری آزاد و مطابق با نگاه ظاهری از جملات امام داشت که باید توسط کارشناسان دینی و در قاعده خودش تبیین و فهم شود.

ما هم آمدیم که برایمان تفسیر و تعبیر کنید ولی زیاد تفاوتی با ظاهر اصلی نکرد که البته نمیتوانست هم بکند چون تفسیر باید با ظاهر مطابقت داشته باشد.

[="Tahoma"][="Navy"]

shsina;903303 نوشت:
ب برادر همین مسئله سنگسار صریحا که در قرآن آمده بعد نسخ هم شده، خب این یعنی چه

سلام
شما دغدغه چه را دارید؟
طبق آیات قرآن پیامبر ص مامور تبیین قرآن و بیان حقایق آن و از جمله ناسخ و منسوخ است.
یا حکیم[/]

محی الدین;903325 نوشت:

سلام
شما دغدغه چه را دارید؟
طبق آیات قرآن پیامبر ص مامور تبیین قرآن و بیان حقایق آن و از جمله ناسخ و منسوخ است.
یا حکیم

سلام

شما نگران دغدغه های ما هستید؟

فقط پیامبر یا همه معصومین؟

به نظر می رسد باید بحث جدی روی نسخ قرآن بشه

اگر آیه ای توسط رسول خدا نسخ شده و اجماعی باشد سخنی نیست اما اگر در باره ای آیه مثلا تا زمان امام صادق علیه السلام هیچ روایتی نداریم آیا می توان با یک روایت از امام صادق علیه السلام قائل به نسخ شد؟؟؟؟؟

متاسفانه سوال اصلی این بزرگوار بی پاسخ مانده است مثلا مرحوم خوئی فقط آیه نجوی را نسخ شده می داند با این نگاه باید دید چگونه قائل به سنگسار زن شوهر دار می شود در حالی که خودش تصریح دارد بقیه آیات قرآن نسخ نشده است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

آیا با روایت می توان آیه ای را نسخ کرد ؟؟؟؟؟؟

و از نظر تاریخی کدام آیات را رسول خدا نسخ کرده است؟؟؟؟؟؟؟؟

و صد البته ائمه اطهار حق نسخ ندارند.

رسول الله حق تبیین آیات را دارد درست، اما تبیین با نسخ فرق دارد؛ تبیین یعنی روشن کردن ابهام و در برخی از ایات ابهامی وجود ندارد مثلا قرآن برای زن زناکاری شوهر دار حبس خانگی را قرار داده است و باز در آیات دیگری صد ضربه شلاق را بیان کرده که مفسران گفته اند صد ضربه شلاق برای زن مجرد و حبس خانگی برای زن شوهر دار. این یعنی اگر قرار بر نسخ حبس خانگی بود باید در کنار این مخصص و تبیین کننده می آمد و حال که نیامده است باید بگوییم حکم زن شوهر دار همانند حکم زن مرتد است یعنی خانه نشینی تا مرگ زن فرا رسد یا شوهرش طلاقش دهد و یا مرتد توبه کند

shsina;903303 نوشت:
خب برادر همین مسئله سنگسار صریحا که در قرآن آمده بعد نسخ هم شده، خب این یعنی چه

حکم سنگسار در قرآن نیامده است نه برای زن و نه برای مرد

فرج اله عباسي;903336 نوشت:
حکم سنگسار در قرآن نیامده است نه برای زن و نه برای مرد

منظورم حکم مجازات زنا برای زن محصنه

لطفا تاپیک رو کامل مطالعه کنید...

shsina;903301 نوشت:
سلام

خب من واقعا نمیدونم چی باید بگم جز اینکه تمام اعتقاداتم از بین رفت! چطور ممکنه حدیثی که امکان جعلش هست (حتی به صورت متواتر و صحیح) بیاد قرآن رو که ما اعتقاد داریم حتی یک حرفش هم جا به جا نشده نسخ کنه.

از این گذشته آیات بسیاری هم هست که میفرمایید این قرآن حق ناسخ است، همیشه راه هدایت است و ... خب تکلیف این چنین آیات چه میشود؟ فرضا فردا امام زمان هم آمد آیات دیگر را نسخ کرد خب در این صورت ما حتی معیاری هم برای شناخت امام زمان هم نداریم...
کلا همه چی بهم ریخت



بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام مجدد خدمت شما پرسشگر گرامی و دیگر همراهان محترم
در ابتدا باید بیان کرد بیان کرد که در این جا نباید مسئله کم و زیاد شدن حتی یک نقطه از قرآن مورد بحث قرار گیرد که البته حتی یک نقطه از کتاب خدا کم یا بر آن افزوده نشده و قرآن امروزی همان قرآن عهد رسول خدا است زیرا خدای متعال وعده بر حفظ کتابش داده و فرموده:
"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ" سوره حجر،آیه 9
ما قرآن را نازل كرديم و ما بطور قطع نگهدار آنيم
و مسایل مربوط به شبهات تحریف قرآن و پاسخ های مربوطه به طور شفاف موجود است.
علاوه نباید توجه اصلی بحث بر سر این پرسش باشد که چطور روایتی هر چند متواتر می تواند حکمی از قرآن را نسخ کند که البته با توجه به اعتراف قرآن، علاوه بر این که رسول خدا صلوت الله الله علیه را مفسر و تبیین کننده آیات الهی معرفی می کند می فرماید:
"وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون" سوره نحل آیه 44
و ما اين ذكر [قرآن‏] را بر تو نازل كرديم، تا آن چه به سوى مردم نازل شده است براى آن ها روشن کنی و شايد انديشه كنند.
در جای دیگر نیز اعتراف به آیاتی می کند که هم محکم و هم متشابه است.
و اما تکلیف محکمات کاملا معلوم است ولی تکلیف متشابهات را افرادی مشخص می کنند که راسخون درعلم یعنی اولیای الهی اند و امام زمان بر مبنای اصول اعتقادی ما، یکی از راسخون و مفسرین قرآن است. با این حساب هم تکلیف احکامی که در زمانی و مطابق با مصالحی واجب بوده در زمان دیگر با ابلاغ پیامبر به امتش نسخ شده، معلوم می شود و نیز آیاتی که متشابه اند و نمی توان از ظاهر آن تفسیری به دست آورد، ولی اولیای الهی مامور به تفسیر آن شده اند.
خدای متعال در باره آیات محکم و متشابه این گونه می فرماید:
"هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْباب" سوره آل عمران،آیه 7
یعنی:او كسى است كه اين كتاب (آسمانى) را بر تو نازل كرد، كه قسمتى از آن، آيات "محكم" [صريح و روشن‏] است كه اساس اين كتاب مى‏باشد (و هر گونه پيچيدگى در آيات ديگر، با مراجعه به اين ها، برطرف مى‏ شود.) و قسمتى از آن، "متشابه" است [آياتى كه به دلیل بالا بودن سطح مطلب و جهات ديگر، در نگاه اول، احتمالات مختلفى در آن مى‏رود ولى با توجه به آيات محكم، تفسير آن ها آشكار مى‏گردد.] اما آن ها كه در قلوب شان انحراف است، به دنبال متشابهات اند، تا فتنه ‏انگيزى كنند (و مردم را گمراه سازند) و تفسير (نادرستى) براى آن مى‏طلبند در حالى كه تفسير آن ها را جز خدا و راسخان در علم، نمى ‏دانند. (آن ها كه به دنبال فهم و دركِ اسرارِ همه آيات قرآن در پرتو علم و دانش الهى) مى‏گويند: "ما به همه آن ايمان آورديم همه از طرف پروردگارِ ما است." و جز صاحبان عقل، متذكر نمى‏شوند (و اين حقيقت را درك نمى‏كنند)
بنا براین، هم نسخ در آیات رخ داده و هم محکم و متشابه در کتاب خدا وجود دارد و باید به دست اهلش از هم متمایز و تفسیر شود.
اما در باره حدیث متواتر یا صحیح باید بیان کرد که امکان جعل آن وجود ندارد وسلسله سند کاملا معلوم و مورد اعتمادی دارد، و گرنه متواتر نمی شود. پس با وجود حدیث متواتر جایی برای اشکال و شبهه یا حیرت نخواهد بود.
در ادامه باید بیان کنم مسایل مربوط به نسخ در قرآن و یا آیات محکم و متشابه و نیز حدود وظایف معصومین سلام الله علیهم اجمعین نسبت به احکام دینی در کتاب های عقیدتی و نیز تفسیری مورد بحث قرار گرفته است و عزیزان می توانند برای آگاهی کامل، به تفاسیر معتبر و نیز آثار کلامی وعقیدتی مراجعه کنند، تا شبهات احتمالی شان بر طرف شود.
و السلام علیکم و رحمت الله و برکاته.
اللهم صل علی محمد و آل محمد.

محسن;903408 نوشت:

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام مجدد خدمت شما پرسشگر گرامی و دیگر همراهان محترم

سلام

آیا فقط پیامبر میتواند واجب قرآن را نسخ کند یا سایر معصومین هم میتوانند؟

میشود بفرمایید تکلیف آیاتی که میفرماییند این قرآن حق ناسخ است یا راهنما و پندی است برای جهانیان، یا هر که به آیات آن کافر شود اهل آتش است چه میشود؟ تعداد اینگونه آیات هم بسیار زیاد است.

درثانی به قول شما قرآن گفته است مفسر، تفسیر نمیتواند با اصل ظاهر مغایر باشد واگرنه که تفسیر محسوب نمیشود.

[="Tahoma"][="Navy"]

shsina;903332 نوشت:
سلام

شما نگران دغدغه های ما هستید؟

فقط پیامبر یا همه معصومین؟


سلام
طبق بیان قرآن کریم پیامبر ص مبین قرآن است
اما معصومین دیگر حافظ قرآن و سنت می باشند
آنها کسانی اند که عالم به علوم قرآن اند و از این جهت شان تبیین را دارند
پس نبی اکرم ص بالذات مبین قرآن است و سایر معصومین ع بالتبع
یا علیم[/]

به نام خدا
با سلام و عرض ادب خدمت همه عزیزان.
به دلیل انجام کاری ضروری با عرض معذرت این پست به طور موقت تا جمعه صبح 1 بهمن بسته خواهد شد.انشا الله در تاریخ یاد شده در خدمت نظرات شما همراهان گرامی خواهیم بود.

سلام
این بحث مفصلی است که نیاز به تحقیق بیشتری دارد

[h=1]سنگسار ، مجازاتی قرآنی یا غیر اسلامی؟[/h]

فرج اله عباسي;903335 نوشت:
به نظر می رسد باید بحث جدی روی نسخ قرآن بشه

اگر آیه ای توسط رسول خدا نسخ شده و اجماعی باشد سخنی نیست اما اگر در باره ای آیه مثلا تا زمان امام صادق علیه السلام هیچ روایتی نداریم آیا می توان با یک روایت از امام صادق علیه السلام قائل به نسخ شد؟؟؟؟؟

متاسفانه سوال اصلی این بزرگوار بی پاسخ مانده است مثلا مرحوم خوئی فقط آیه نجوی را نسخ شده می داند با این نگاه باید دید چگونه قائل به سنگسار زن شوهر دار می شود در حالی که خودش تصریح دارد بقیه آیات قرآن نسخ نشده است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

آیا با روایت می توان آیه ای را نسخ کرد ؟؟؟؟؟؟

و از نظر تاریخی کدام آیات را رسول خدا نسخ کرده است؟؟؟؟؟؟؟؟

و صد البته ائمه اطهار حق نسخ ندارند.

رسول الله حق تبیین آیات را دارد درست، اما تبیین با نسخ فرق دارد؛ تبیین یعنی روشن کردن ابهام و در برخی از ایات ابهامی وجود ندارد مثلا قرآن برای زن زناکاری شوهر دار حبس خانگی را قرار داده است و باز در آیات دیگری صد ضربه شلاق را بیان کرده که مفسران گفته اند صد ضربه شلاق برای زن مجرد و حبس خانگی برای زن شوهر دار. این یعنی اگر قرار بر نسخ حبس خانگی بود باید در کنار این مخصص و تبیین کننده می آمد و حال که نیامده است باید بگوییم حکم زن شوهر دار همانند حکم زن مرتد است یعنی خانه نشینی تا مرگ زن فرا رسد یا شوهرش طلاقش دهد و یا مرتد توبه کند

خب با این حساب ائمه نمیتوانند نسخ کنند؟

چرا همیشه تاپیک های ما بی جواب میمونه آخه Sad

الان هم ۷ بهمن هست

لطفا به پرسش های بالا هم پاسخ بدید

محسن;903951 نوشت:
به نام خدا
با سلام و عرض ادب خدمت همه عزیزان.
به دلیل انجام کاری ضروری با عرض معذرت این پست به طور موقت تا جمعه صبح 1 بهمن بسته خواهد شد.انشا الله در تاریخ یاد شده در خدمت نظرات شما همراهان گرامی خواهیم بود.

سلام

جناب محسن جواب سوالات مارو نمیدید؟

به نام خدا
با سلام مجدد خدمت عزیزان و عذر خواهی به دلیل تاخیر برای حضور، انشالله جمعه پیش رو؛ خدمت عزیزان خواهم بود.

shsina;903301 نوشت:
سلام
خب من واقعا نمیدونم چی باید بگم جز اینکه تمام اعتقاداتم از بین رفت! چطور ممکنه حدیثی که امکان جعلش هست (حتی به صورت متواتر و صحیح) بیاد قرآن رو که ما اعتقاد داریم حتی یک حرفش هم جا به جا نشده نسخ کنه.
از این گذشته آیات بسیاری هم هست که میفرمایید این قرآن حق ناسخ است، همیشه راه هدایت است و ... خب تکلیف این چنین آیات چه میشود؟ فرضا فردا امام زمان هم آمد آیات دیگر را نسخ کرد خب در این صورت ما حتی معیاری هم برای شناخت امام زمان هم نداریم...
کلا همه چی بهم ریخت

بسم الله الرحمن الرحیم
در پاسخ شما قبلا بیان کردیم حدیث متواتر تعریف خودش را دارد روایتی که از همه جهت مورد تایید بوده است متواتر نام دارد و گرنه متواتر نمی شود. روایت جعلی جعلی است و تعریف خودش را دارد.
علاوه، وقتی می بینیم در کتاب خدا هم به آیات محکم و متشابه وجود اشاره شده است:
"هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْباب" سوره آل عمران،آیه 7
او كسى است كه اين كتاب (آسمانى) را بر تو نازل كرد، كه قسمتى از آن، آيات «محكم» [صريح و روشن‏] است كه اساس اين كتاب مى ‏باشد (و هر گونه پيچيدگى در آيات ديگر، با مراجعه به اينها، برطرف مى‏ گردد.) و قسمتى از آن، "متشابه" است [آياتى كه به خاطر بالا بودن سطح مطلب و جهات ديگر، در نگاه اول، احتمالات مختلفى در آن مى‏ رود ولى با توجه به آيات محكم، تفسير آن ها آشكار مى‏ گردد.] اما آنها كه در قلوب شان انحراف است، به دنبال متشابهات اند، تا فتنه ‏انگيزى كنند (و مردم را گمراه سازند) و تفسير (نادرستى) براى آن مى‏ طلبند در حالى كه تفسير آن ها را، جز خدا و راسخان در علم، نمى‏ دانند. (آن ها كه به دنبال فهم و دركِ اسرارِ همه آيات قرآن در پرتو علم و دانش الهى) مى‏ گويند: «ما به همه آن ايمان آورديم همه از طرف پروردگارِ ماست.» و جز صاحبان عقل، متذكر نمى‏ شوند (و اين حقيقت را درك نمى‏ كنند
و هم در آن ناسخ و منسوخ وجود دارد : "ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ" سوره بقره،آیه 106
هر حكمى را نسخ كنيم، و يا نسخ آن را به تأخير اندازيم، بهتر از آن، يا همانند آن را مى‏ آوريم. آيا نمى ‏دانستى كه خداوند بر هر چيز توانا است.
در این صورت، چه کسی جز پیامبر صلوات الله علیه می تواند این گونه آیات را برای مردم تفسیر و تبیین کند. ما نیز معتقدیم هیچ گونه کم و زیادی در قرآن رخ نداده که البته هم رخ نداده،ولی نسخ یک حکم یا محکم بودن یک آیه، نمی تواند موید کم یا زیاد شدن قرآن باشد زیرا اصل آیات وجود دارد ولی احکام آن ها به دلیل گذشت یا زمان یا منقضی شدن مصالح، نسخ یا رفع شده است و حکم جدید را پیامبر که مفسر واقعی آیات الهی است، برای مردم بیان کرده است.

پرسش:
خب برادر همین مسئله سنگسار صریحا که در قرآن آمده بعد نسخ هم شده، خب این یعنی چه[؟
پاسخ:
با توضیحاتی که داده شد این حکم هم می تواند یکی از موارد ورود سنت قطعی نبوی بر حاکمیت نسخ و تبدیل حکم زنای محصنه به سنگسار باشد.
علاوه، بیان کردیم پیامبر با اجتهاد خودش حکمی از احکام الهی را نسخ نمی کرد. بلکه این ماموریت از طرف خدا به حضرت ابلاغ می شد.درنتیجه لازم نیست برخی از احکام دینی به طور مستقیم مستند قرآنی داشته باشد. یعنی آیه ای از قرآن آن را گواهی کند.در برخی از جاها آیه حکم دیگری دارد و در ادامه این حکم توسط روایت قطعی و متواتر نبوی تغییر می کند. این امری پذیرفته شده است.

shsina;903304 نوشت:
ما هم آمدیم که برایمان تفسیر و تعبیر کنید ولی زیاد تفاوتی با ظاهر اصلی نکرد که البته نمیتوانست هم بکند چون تفسیر باید با ظاهر مطابقت داشته باشد.

پاسخ: اصل این مباحث(مسایل مربوط به نسخ و محکم و متشابه) با توضیحات کامل آن در کتاب های مربوط به علوم قرآنی از جمله کتاب های آیت الله العظمی خویی و آیت الله معرفت بیان شده است و با مراجعه به مطالب آن شبهات مطرح شده رفع خواهد شد.

پرسش :به نظر می رسد باید بحث جدی روی نسخ قرآن بشه
اگر آیه ای توسط رسول خدا نسخ شده و اجماعی باشد سخنی نیست اما اگر در باره ای آیه مثلا تا زمان امام صادق علیه السلام هیچ روایتی نداریم آیا می توان با یک روایت از امام صادق علیه السلام قائل به نسخ شد؟؟؟؟؟

پاسخ:
آن ها که معتقدند که می شود با روایت متواتر قطعی الصدور از طرف معصوم سلام الله علیه حکمی از احکام الهی را نسخ کرد آن را به سنت نبوی منحصر کرده و این حق را برای پیامبر صلوات الله علیه قائل اند اگر چه باز هم تکرار می شود که این مباحث و تبعات آن یک مسئله اختلافی میان علما و مفسرین بزرگ است.

پرسش :
سوال اصلی این بزرگوار بی پاسخ مانده است مثلا مرحوم خوئی فقط آیه نجوی را نسخ شده می داند با این نگاه باید دید چگونه قائل به سنگسار زن شوهر دار می شود در حالی که خودش تصریح دارد بقیه آیات قرآن نسخ نشده است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

پاسخ :
بیان شد که قابل انکار نیست در برخی از موارد، احکام دینی به طور مستقیم از قرآن به دست نمی آید. بلکه از مسیر سنت نبوی حاصل می شود و مجتهد و فقیه از آن مسیر حکم خدا را به دست می آورد .پس لزومی ندارد همه احکام الهی عین به عین در قرآن بیان شده باشد. مثلا حکم نجس بودن سگ که مورد وفاق همه فقهای مسلمان است، به طور مستقیم از قرآن گرفته نشده، بلکه پیامبر آن را بیان کرده است.به نظر می رسد آنانی که اصرار دارند که حکم رجم از آیات قرآن به دست نمی آید حتما پذیرفته اند که منشا این حکم فقهی از روایات متواتر نبوی صادر شده است.پس اگر می بینیم فقیهی یک حکم شرعی را صادر می کند و آن حکم در قرآن نیست، معلوم می شود از مسیر سنت و روایات قطعی الصدور منتسب به معصوم بر گرفته شده است.

پرسش:
رسول الله حق تبیین آیات را دارد درست، اما تبیین با نسخ فرق دارد؛ تبیین یعنی روشن کردن ابهام و در برخی از ایات ابهامی وجود ندارد مثلا قرآن برای زن زناکاری شوهر دار حبس خانگی را قرار داده است و باز در آیات دیگری صد ضربه شلاق را بیان کرده که مفسران گفته اند صد ضربه شلاق برای زن مجرد و حبس خانگی برای زن شوهر دار. این یعنی اگر قرار بر نسخ حبس خانگی بود باید در کنار این مخصص و تبیین کننده می آمد و حال که نیامده است باید بگوییم حکم زن شوهر دار همانند حکم زن مرتد است یعنی خانه نشینی تا مرگ زن فرا رسد یا شوهرش طلاقش دهد و یا مرتد توبه کند.
پاسخ:
بیان کردیم وقتی خدای متعال به وجود آیات محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ در قرآن اشاره می کند یعنی که در کتاب خدا این گونه آیات وجود دارد و بعد این پرسش به وجود می آید که چگونه باید تفاوت میان آیات محکم و متشابه و یا ناسخ و منسوخ را بفهمیم؟ پاسخ روشن است وقتی پیامبر خدا واسطه اصل نزول قرآن بود همو نیز واسطه تبیین آیات محکم و متشابه و نیز مامور نسخ برخی از آیات نیز بوده و در این باره بحثی وجود ندارد.
در ضمن احکام الهی بر مبنای قیاس و ظن و یا فهم عرفی ما به دست نمی اَید. قرآن و سنت دو منبع اصلی احکام الهی است.در زمان غیبت فقهایی که سال ها درس خوانده و در امور دینی متخصص شده اند، با اجتهاد خود آن چه از احکام الهی استنباط می کنند به مردم ابلاغ می کنند.پس این گونه نیست که مردم عادی بر اساس آن چه خود می فهمند، آیات الهی را تفسیر و یا بر آن شبهه وارد کنند.


موضوع قفل شده است