جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: بررسی حدیث: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر»

  1. #1

    عضویت
    جنسیت April 2016
    نوشته
    9
    صلوات
    20
    حضور
    8 ساعت نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0

    بررسی حدیث: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر»




    فخر رازی این وصف را(أَذِلَّه عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَى الْکافِرِینَ) بر ابوبکر تطبیق داده و کسی را جز او لایق آن نمی داند و در تأیید آن به روایت نبوی استناد می کند و مدعی می شود که این روایت مستفیض است. وی می نویسد: قوله (أَذِلَّه عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَى الْکافِرِینَ)
    و هو صفه أبی بکر أیضاً الدلیل الذی ذکرناه، و یؤکده ما روی فی الخبر المستفیض أنه _ علیه الصلاه و السلام _ قال: ارحم أمتی بأمتی أبوبکر. فکان موصوفاً بالرحمه و الشفقه على المؤمنین و بالشده مع الکفار.

    سوال بنده در مورد صحت و سقم این روایتی است که در بسیاری از منابع حدیثی اهل سنت آمده: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر. فکان موصوفاً بالرحمه و الشفقه على المؤمنین و بالشده مع الکفار».
    لطفا اگه میشه بصورت مستند این روایت را رد یا تایید بفرمائید. ممنون و جزاکم الله خیرا


  2.  

  3. #2

    عضویت
    جنسیت February 2013
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    21,089
    صلوات
    55952
    حضور
    160 روز 4 ساعت 46 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    37



    با نام و یاد دوست






    بررسی حدیث: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر»








    کارشناس بحث: استاد صدرا


  4. #3

    عضویت
    جنسیت October 2009
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,794
    صلوات
    10457
    حضور
    43 روز 7 ساعت 13 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    نقل قول نوشته اصلی توسط سعید کیا نمایش پست ها
    فخر رازی این وصف را(أَذِلَّه عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَى الْکافِرِینَ) بر ابوبکر تطبیق داده و کسی را جز او لایق آن نمی داند و در تأیید آن به روایت نبوی استناد می کند و مدعی می شود که این روایت مستفیض است. وی می نویسد: قوله (أَذِلَّه عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَى الْکافِرِینَ)
    و هو صفه أبی بکر أیضاً الدلیل الذی ذکرناه، و یؤکده ما روی فی الخبر المستفیض أنه _ علیه الصلاه و السلام _ قال: ارحم أمتی بأمتی أبوبکر. فکان موصوفاً بالرحمه و الشفقه على المؤمنین و بالشده مع الکفار.

    سوال بنده در مورد صحت و سقم این روایتی است که در بسیاری از منابع حدیثی اهل سنت آمده: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر. فکان موصوفاً بالرحمه و الشفقه على المؤمنین و بالشده مع الکفار».
    لطفا اگه میشه بصورت مستند این روایت را رد یا تایید بفرمائید. ممنون و جزاکم الله خیرا
    با سلام و عرض ادب
    1) خبر: «أرحمُ‏ أمّتى‏ لأمّتى ابوبكر و ارفق امّتي لأمّتي عمر...»، از اخبار به ظاهر مستفیضی است که با طرق ضعیف و یا مجعول و موضوعی[1] در مدح سه خلیفه و برخی از اصحاب از طرق «انس بن مالک»؛[2] «عبدالله بن عمر»؛[3] «جابر بن عبدالله انصاری»؛[4] «ابو سعید خدری»؛[5] « ابو محجن»؛ [6] « شداد بن اوس»؛[7] و «ابن عباس»؛[8] روایت شده است که بهترین طریق آن، طریق «ابو قلابة»‌ از «انس بن مالک» است.

    این خبر به روایت «انس بن مالک» که خود از منحرفین از امیرالمؤمنین(علیه السلام) بوده؛ بدون آنکه منقبت خاصی از آن حضرت را بیان دارد تنها به توصیف مناقب ساختگی برخی از اصحاب همچون «ابوبکر» و «عمر» و «عثمان» و «معاذ بن جبل» و «زید بن ثابت» و «ابی بن کعب» و «ابو عبیده جراح» پرداخته است. ترمذی این روایت را در سنن خویش روایت نموده است.[9] روایت اول ترمذی «سندا» و «متنا» غریب بوده؛ یعنی روایت تنها از سوی یک راوی روایت شده و این روایت را تنها «قتادة» از «انس بن مالک» نقل نموده است: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ». [10]

    هر چند که غرابت حدیث فی حد نفسه اشکالی بر مقبولیّت روایت وارد نمی سازد؛ اما در این طریق افرادی همچون «سفیان بن وکیع» قرار گرفته اند که تضعیف شده اند. [11] البانی در حکم این سند آنرا صحیح دانسته؛ با اینکه در روایات دیگری وی حدیث را تنها به واسطه ی «سفیان بن وکیع» تضعیف نموده است.[12]

    در طریق دوم روایت ترمذی از «انس بن مالک»، ترمذی حکم به صحت روایت نموده است؛ اما با این حال در این طریق «ابو قلابة» که از منحرفین از حضرت امیر(علیه السلام) است به چشم می خورد. وی کسی است که با آن حضرت دشمنی می ورزید و از امام(علیه السلام) روایتی نقل نمی نمود.[13]
    مسلم در صحیح خود روایتی در باب دشمنی با امام علی(علیه السلام) بیان داشته که آنحضرت فرمودند:«قَالَ عَلِىٌّ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ (صلى الله عليه وسلم) إِلَىَّ أَنْ لاَ يُحِبَّنِى إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضَنِى إِلاَّ مُنَافِقٌ»؛[14]سوگند به آن کس که دانه را (در نخستین جنبش حیات) در زیر زمین شکافته و آدمیان را آفریده همانا عهدی از پيغمبر است به من که دوستت نمی دارد مگر مؤمن و دشمنت نمی دارد مگر منافق.

    حال سؤال از کسانی که این روایت را تصحیح نموده اند آن است که چگونه به روایت شخص منافقی احتجاج نموده در حالی که شرط اولیه ی قبول یک خبر عدالت راوی است.

    صرف نظر از وجود این راوی، اساسا این روایت مرسل بوده؛‌ امری که بر نقاد حدیث مخفی نمانده است.

    حاکم نیشابوری در رابطه با فقرات این خبر می نویسد: جز قسمتی که مربوط به «ابو عبیدة جراح» است، ما بقی روایت مرسل است.[15]
    ابن حجر در این رابطه می نویسد: «وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا ...وصححه لكن قال غيره إن الصواب إرساله».[16]
    و سخاوی نیز بیان نموده که حدیث به واسطه ی مرسل بودنش تضعیف شده و دارقطنی و بیهقی و خطیب آنرا مرسل دانسته اند.[17]


    با توجه به چنین امری این روایت مرسل بوده و خبر مرسل نیز در نزد جمهور محدثین حجت نمی باشد.[18]

    در دیگر طرق این خبر افراد ضعیفی همچون: « کوثر بن حکیم»؛[19] و «ابن البیلمانی»؛[20] و «ابن ابی جریج»؛[21] و «سلام بن سلیم»؛[22] و «زید العمی»؛[23] و «ابو محجن»؛[24] و «شدادبن اوس»؛[25] قرار گرفته اند که ضعف آنان شدید بوده و اخبار آنها در زمره ی روایات مردود می باشد.

    2) صرف نظر از طرق و بررسی سندی این روایت آنچه بیشتر قابل توجه است نقل روایات موضوع و ساختگی با سلسله اسناد مورد قبول عامه است و این امر چیزی جز تقابل با مناقب امیر المؤمنین(علیه السلام) نبوده است؛ اما با این حال با تمام موانعی که در راه نقل فضائل آن حضرت بوده است،‌ علاوه بر آیات قرآن و شأن نزول آنها؛ در مورد احدی از صحابه همچون آنحضرت منقبت و فضلیت در سنت نقل نشده است.[26]

    موفق باشید.


    [1] . با توجه به متن و محتوای آن می توان به صراحت آنرا موضوع دانست؛ منتهی بر اساس تسالم با مخالفین مجموع طرق این حدیث ضعیف بوده و ازآنجا که ضعف آن نیز شدید بوده قابلیت انجبار سند را نداشته؛ لذا این حدیث از احادیث مردود است.

    [2] . سنن الترمذی، باب مناقب معاذ بن جبل،‌ ح3790و3791؛ مسند احمدبن حنبل، ج3، ص281، ح14022، مؤسسة قرطبة – القاهرة؛ سنن ابن ماجة، ج1، ص55، فضائل خباب، ح154.و...

    [3] . المستدرک علی الصحیحین،‌ حالکم النیسابوری، ح6281، دار الكتب العلمية – بيروت: «حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا أبو حاتم الرزاي ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي ثنا الكوثر بن حكيم أبو محمد الحلبي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله(صلى الله عليه(وآله) و سلم) إن أرأف أمتي بها أبو بكر و إن أصلبها في أمر الله عمر و إن أشدها حياء عثمان...». وطریق دیگری که در سلسله اسناد آن بیلمانی قرار دارد: مسند ابویعلی، ج10، ص141، ح5763: « حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا محمد بن الحارث أخبرنا محمد بن عبد الرحمن(البیلمانی) عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه و(وآله) سلم ـ : أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في الإسلام عمر وأصدقهم حياء عثمان بن عفان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح».

    [4] . المعجم الصغیر، الطبرانی، ج1، ص235، ح556،‌ المكتب الإسلامي، دار عمار – بيروت، عمان: « حدثنا علي بن جعفر الملحي الأصبهاني حدثنا محمد بن الوليد العباسي حدثنا عثمان بن زفر حدثنا مندل بن علي عن بن أبي جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) و سلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأرفق أمتي لأمتي عمر بن الخطاب وأصدق أمتي حياء عثمان وأقضى أمتي علي بن أبي طالب وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء برتوة وأقرأ أمتي أبي بن كعب وأفرضها زيد بن ثابت وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء رضي الله عنهم أجمعين لم يروه عن بن جريج إلا مندل».

    [5] . الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج1، ص6، ...:« أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرحم أمتي بها أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأفرضهم زيد وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأبو هريرة وعاء للعلم ". أو قال: " وعاء العلم وعند سلمان علم لا يدرك وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر".

    [6] . الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج1، ص6: «حدثنا أبو سعيد الأعور يعني البقال وكان مولى لحذيفة قال أخبرنا شيخ من الصحابة يقال له أبو محجن أبو محجن بن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه (وآله)وسلم: " إن أرأف أمتي أبو بكر وأقواها في أمر دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأقضاها علي وأقرؤها أبي وأفرضها زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ".

    [7] . الموضوعات، ابن الجوزی، ج2، ص29: « أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلى حدينا بشر بن موسى حدثنا عبدالرحيم بن واقد الواقدي حدثنا بشر بن زاذان عن عمر بن صبح عن ركن عن سداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبو بكر أوزر أمتى وأوجهها، وعمر ابن الخطاب خير أمتى وأكملها، وعثمان بن عفان - أحيا - [ أحيى ] أمتى وأعدلها، وعلى بن أبى طالب ولى أمتى وأوسمها، وعبد الله بن موسى أمين أمتى وأفضلها، وأبو ذر أزهد أمتى وأرأفها، وأبو الدرداء أعدل أمتى وأرحمها، ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها "».

    [8] . ریاض النضرة،‌محب الطبری، ج1، ص14: «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب ولكل نبي حواري وحواريي طلحة والزبير وحيث ما كان سعد بن أبي وقاص كان الحق معه وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله ولكل نبي صاحب سر وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان فيمن أحبهم فقد نجا ومن أبغضهم فقد هلك " أخرجه الملاء في سيرته».

    [9] . سنن الترمذی، بَابُ مَنَاقِبِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأُبَيٍّ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الجَرَّاحِ، ح3790، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر: «حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ دَاوُدَ العَطَّارِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ(وآله) وَسَلَّمَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ». «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ. «وَالمَشْهُورُ حَدِيثُ أَبِي قِلَابَةَ». [حكم الألباني] : صحيح؛

    همان: ح3791: «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ(وآله) وَسَلَّمَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَإِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ».

    [10] . به عبارت دیگر نقل روایت تنها از سوی«سفیان بن وکیع» از «حمید بن عبدالرحمن» و «حمید بن عبدالرحمن» نیز به تنهایی از «داود عطار» و «داود عطار» نیز به تنهایی روایت را از «معمر» و «معمر» نیز به تنهایی از «قتادة» و «قتادة» نیز به تنهایی از «انس بن ملک» آنرا روایت نموده است.

    [11] . ر.ک: تهذیب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، ‌ج4، ص109، ترجمه ی: 210، نگاه شود. (سفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي أبو محمد الكوفي). تقریب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، «سفيان بن وكيع بن الجراح أبو محمد الرؤاسي الكوفي كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط».

    [12] . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، الالبانی، ج6، ص187، ح2669: «وسفيان بن وكيع ضعيف أيضا».

    [13] . تهذيب التهذيب، أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، ج5، ص224، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند: « وكان يحمل على علي ولم يرو عنه شيئا».

    [14] . صحیح مسلم، باب الدلیل علی ان حب الانصار و علی رضی الله عنهم من الایمان ،ح144،ص62،تک جلدی چاپ دارالفکر.

    [15] . معرفة علوم الحديث، الحاکم النیسابوری، ج1، ص114،‌ دار الكتب العلمية – بيروت: « إِنَّمَا رَوَى خَالِدٌ الْحَذَّاءُ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي» , مُرْسَلًا...».

    [16] . فتح الباری، ابن حجر، ج8، ص167.

    [17] . المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، شمس الدين السخاوي، ج1، ص100، دار الكتاب العربي – بيروت.

    [18] . نزهة النظر، ابن حجر، ص64؛ تدریب الراوی، السیوطی، ص127، دارالفکر.

    [19] . طریق روایت ابن عمر.

    [20] . در طریق روایت ابن عمر.

    [21] . طریق روایت جابر. وی مدلس بوده و این روایت را به شکل «عنعنه» نقل نموده که خبر وی به این شکل مورد قبول نمی باشد.

    [22] .طریق رواین ابو سعید خدری.

    [23] . طریق روایت ابو سعید خدری.

    [24] . وی از صحابی شراب خوار و فاسق بوده است.

    [25] . روایت وی موضوع می باشد.

    [26] . فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ج7، ص71، دار المعرفة - بيروت، 1379: «قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِيُّ لَمْ يَرِدْ فِي حَقِّ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِالْأَسَانِيدِ الْجِيَادِ أَكْثَرُ مِمَّا جَاءَ فِي عَلِيٍّ».
    ویرایش توسط صدرا : 2016/09/23 در ساعت 19:54
    بررسی حدیث: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر»
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.






  5. #4

    عضویت
    جنسیت April 2010
    نوشته
    2,900
    صلوات
    8420
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    وبلاگ
    1
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0



    با سلام وتشكر

    ضمن اينكه چطور ارحم است هنگاميكه بسند صحيح نزد ابوبكر خلال دستور قتل مولا علي ع را به خالد بن وليد ميدهد و دستور كشف بيت زهرا وقتل وسوختن شيعيان علي ع ومخالفين را به بهانه ارتداد و.....

    أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثَنَا الْأَثْرَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَذُكِرَ لَهُ حَدِيثُ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَلِيٍّ، وَالْعَبَّاسِ، وَعَقِيلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَمَّرَ خَالِدًا فِي عَلِيٍّ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: كَيْفَ؟ فَلَمْ يَعْرِفْهَا، فَقَالَ: «مَا يُعْجِبُنِي أَنْ تُكْتَبَ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ»
    الكتاب: السنة
    المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي (المتوفى: 311هـ)
    المحقق: د. عطية الزهراني
    الناشر: دار الراية - الرياض


    دوشقه كردن زني بنام ام قرفه توسط دو شتر هم نشان از مهرباني دارد ؟!

    ویرایش توسط خیر البریه : 2016/09/17 در ساعت 09:04

  6. صلوات ها 2


  7. #5

    عضویت
    جنسیت April 2016
    نوشته
    9
    صلوات
    20
    حضور
    8 ساعت نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0



    [quote=صدرا;833270]با سلام و عرض ادب
    1) خبر: «أرحمُ‏ أمّتى‏ لأمّتى ابوبكر و ارفق امّتي لأمّتي عمر...»، از اخبار به ظاهر مستفیضی است که با طرق ضعیف و یا مجعول و موضوعی[1] در مدح سه خلیفه و برخی از اصحاب از طرق «انس بن مالک».....
    با عرض سلام و ادب خدمت شما دوست عزیز.
    بی نهایت تشکر و امتنان را از شما به جهت پاسخ مبسوطی که به سوال بنده فرمودید را دارم و ممنون از اینکه وقت ارزشمند خود را برای پاسخ گویی به این سوال صرف نمودید از خداوند متعال برای شما عاقبت به خیری و توفیق روز افزون طلب می کنم. جزاکم الله خیرا ان شاءالله

  8. صلوات


  9. #6

    عضویت
    جنسیت October 2009
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,794
    صلوات
    10457
    حضور
    43 روز 7 ساعت 13 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0

    جمع بندی




    سوال:
    سوال بنده در مورد صحت و سقم این روایتی است که در بسیاری از منابع حدیثی اهل سنت آمده: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر. فکان موصوفاً بالرحمه و الشفقه على المؤمنین و بالشده مع الکفار».
    لطفا اگه میشه بصورت مستند این روایت را رد یا تایید بفرمائید.



    پاسخ:
    با سلام و عرض ادب
    1) خبر: «أرحمُ‏ أمّتى‏ لأمّتى ابوبكر و ارفق امّتي لأمّتي عمر...»، از اخبار به ظاهر مستفیضی است که با طرق ضعیف و یا مجعول و موضوعی[1] در مدح سه خلیفه و برخی از اصحاب از طرق «انس بن مالک»؛[2] «عبدالله بن عمر»؛[3] «جابر بن عبدالله انصاری»؛[4] «ابو سعید خدری»؛[5] « ابو محجن»؛ [6] « شداد بن اوس»؛[7] و «ابن عباس»؛[8] روایت شده است که بهترین طریق آن، طریق «ابو قلابة»‌ از «انس بن مالک» است.

    این خبر به روایت «انس بن مالک» که خود از منحرفین از امیرالمؤمنین(علیه السلام) بوده؛ بدون آنکه منقبت خاصی از آن حضرت را بیان دارد تنها به توصیف مناقب ساختگی برخی از اصحاب همچون «ابوبکر» و «عمر» و «عثمان» و «معاذ بن جبل» و «زید بن ثابت» و «ابی بن کعب» و «ابو عبیده جراح» پرداخته است. ترمذی این روایت را در سنن خویش روایت نموده است.[9] روایت اول ترمذی «سندا» و «متنا» غریب بوده؛ یعنی روایت تنها از سوی یک راوی روایت شده و این روایت را تنها «قتادة» از «انس بن مالک» نقل نموده است: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ». [10]

    هر چند که غرابت حدیث فی حد نفسه اشکالی بر مقبولیّت روایت وارد نمی سازد؛ اما در این طریق افرادی همچون «سفیان بن وکیع» قرار گرفته اند که تضعیف شده اند. [11]البانی در حکم این سند آنرا صحیح دانسته؛ با اینکه در روایات دیگری وی حدیث را تنها به واسطه ی «سفیان بن وکیع» تضعیف نموده است.[12]

    در طریق دوم روایت ترمذی از «انس بن مالک»، ترمذی حکم به صحت روایت نموده است؛ اما با این حال در این طریق «ابو قلابة» که از منحرفین از حضرت امیر(علیه السلام) است به چشم می خورد. وی کسی است که با آن حضرت دشمنی می ورزید و از امام(علیه السلام) روایتی نقل نمی نمود.[13]
    مسلم در صحیح خود روایتی در باب دشمنی با امام علی(علیه السلام) بیان داشته که آنحضرت فرمودند:«قَالَ عَلِىٌّ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ (صلى الله عليه وسلم) إِلَىَّ أَنْ لاَ يُحِبَّنِى إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضَنِى إِلاَّ مُنَافِقٌ»؛[14]سوگند به آن کس که دانه را (در نخستین جنبش حیات) در زیر زمین شکافته و آدمیان را آفریده همانا عهدی از پيغمبر است به من که دوستت نمی دارد مگر مؤمن و دشمنت نمی دارد مگر منافق.

    حال سؤال از کسانی که این روایت را تصحیح نموده اند آن است که چگونه به روایت شخص منافقی احتجاج نموده در حالی که شرط اولیه ی قبول یک خبر عدالت راوی است.

    صرف نظر از وجود این راوی، اساسا این روایت مرسل بوده؛‌ امری که بر نقاد حدیث مخفی نمانده است.

    حاکم نیشابوری در رابطه با فقرات این خبر می نویسد: جز قسمتی که مربوط به «ابو عبیدة جراح» است، ما بقی روایت مرسل است.[15]
    ابن حجر در این رابطه می نویسد: «وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا ...وصححه لكن قال غيره إن الصواب إرساله».[16]
    و سخاوی نیز بیان نموده که حدیث به واسطه ی مرسل بودنش تضعیف شده و دارقطنی و بیهقی و خطیب آنرا مرسل دانسته اند.[17]


    با توجه به چنین امری این روایت مرسل بوده و خبر مرسل نیز در نزد جمهور محدثین حجت نمی باشد.[18]

    در دیگر طرق این خبر افراد ضعیفی همچون: « کوثر بن حکیم»؛[19] و «ابن البیلمانی»؛[20] و «ابن ابی جریج»؛[21] و «سلام بن سلیم»؛[22] و «زید العمی»؛[23] و «ابو محجن»؛[24] و «شدادبن اوس»؛[25] قرار گرفته اند که ضعف آنان شدید بوده و اخبار آنها در زمره ی روایات مردود می باشد.

    2) صرف نظر از طرق و بررسی سندی این روایت آنچه بیشتر قابل توجه است نقل روایات موضوع و ساختگی با سلسله اسناد مورد قبول عامه است و این امر چیزی جز تقابل با مناقب امیر المؤمنین(علیه السلام) نبوده است؛ اما با این حال با تمام موانعی که در راه نقل فضائل آن حضرت بوده است،‌ علاوه بر آیات قرآن و شأن نزول آنها؛ در مورد احدی از صحابه همچون آنحضرت منقبت و فضلیت در سنت نقل نشده است.[26]

    موفق باشید.


    [1] . با توجه به متن و محتوای آن می توان به صراحت آنرا موضوع دانست؛ منتهی بر اساس تسالم با مخالفین مجموع طرق این حدیث ضعیف بوده و ازآنجا که ضعف آن نیز شدید بوده قابلیت انجبار سند را نداشته؛ لذا این حدیث از احادیث مردود است.

    [2] . سنن الترمذی، باب مناقب معاذ بن جبل،‌ ح3790و3791؛ مسند احمدبن حنبل، ج3، ص281، ح14022، مؤسسة قرطبة – القاهرة؛ سنن ابن ماجة، ج1، ص55، فضائل خباب، ح154.و...

    [3] . المستدرک علی الصحیحین،‌ حالکم النیسابوری، ح6281، دار الكتب العلمية – بيروت: «حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا أبو حاتم الرزاي ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي ثنا الكوثر بن حكيم أبو محمد الحلبي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله(صلى الله عليه(وآله) و سلم) إن أرأف أمتي بها أبو بكر و إن أصلبها في أمر الله عمر و إن أشدها حياء عثمان...». وطریق دیگری که در سلسله اسناد آن بیلمانی قرار دارد: مسند ابویعلی، ج10، ص141، ح5763: « حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا محمد بن الحارث أخبرنا محمد بن عبد الرحمن(البیلمانی) عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه و(وآله) سلم ـ : أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في الإسلام عمر وأصدقهم حياء عثمان بن عفان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح».

    [4] . المعجم الصغیر، الطبرانی، ج1، ص235، ح556،‌ المكتب الإسلامي، دار عمار – بيروت، عمان: « حدثنا علي بن جعفر الملحي الأصبهاني حدثنا محمد بن الوليد العباسي حدثنا عثمان بن زفر حدثنا مندل بن علي عن بن أبي جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) و سلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأرفق أمتي لأمتي عمر بن الخطاب وأصدق أمتي حياء عثمان وأقضى أمتي علي بن أبي طالب وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء برتوة وأقرأ أمتي أبي بن كعب وأفرضها زيد بن ثابت وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء رضي الله عنهم أجمعين لم يروه عن بن جريج إلا مندل».

    [5] . الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج1، ص6، ...:« أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرحم أمتي بها أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأفرضهم زيد وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأبو هريرة وعاء للعلم ". أو قال: " وعاء العلم وعند سلمان علم لا يدرك وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر".

    [6] . الاستیعاب، ابن عبدالبر، ج1، ص6: «حدثنا أبو سعيد الأعور يعني البقال وكان مولى لحذيفة قال أخبرنا شيخ من الصحابة يقال له أبو محجن أبو محجن بن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه (وآله)وسلم: " إن أرأف أمتي أبو بكر وأقواها في أمر دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأقضاها علي وأقرؤها أبي وأفرضها زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ".

    [7] . الموضوعات، ابن الجوزی، ج2، ص29: « أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلى حدينا بشر بن موسى حدثنا عبدالرحيم بن واقد الواقدي حدثنا بشر بن زاذان عن عمر بن صبح عن ركن عن سداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبو بكر أوزر أمتى وأوجهها، وعمر ابن الخطاب خير أمتى وأكملها، وعثمان بن عفان - أحيا - [ أحيى ] أمتى وأعدلها، وعلى بن أبى طالب ولى أمتى وأوسمها، وعبد الله بن موسى أمين أمتى وأفضلها، وأبو ذر أزهد أمتى وأرأفها، وأبو الدرداء أعدل أمتى وأرحمها، ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها "».

    [8] . ریاض النضرة،‌محب الطبری، ج1، ص14: «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب ولكل نبي حواري وحواريي طلحة والزبير وحيث ما كان سعد بن أبي وقاص كان الحق معه وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله ولكل نبي صاحب سر وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان فيمن أحبهم فقد نجا ومن أبغضهم فقد هلك " أخرجه الملاء في سيرته».

    [9] . سنن الترمذی، بَابُ مَنَاقِبِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأُبَيٍّ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الجَرَّاحِ، ح3790، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر: «حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ دَاوُدَ العَطَّارِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ(وآله) وَسَلَّمَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ». «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ. «وَالمَشْهُورُ حَدِيثُ أَبِي قِلَابَةَ». [حكم الألباني] : صحيح؛

    همان: ح3791: «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ(وآله) وَسَلَّمَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَإِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ».

    [10] . به عبارت دیگر نقل روایت تنها از سوی«سفیان بن وکیع» از «حمید بن عبدالرحمن» و «حمید بن عبدالرحمن» نیز به تنهایی از «داود عطار» و «داود عطار» نیز به تنهایی روایت را از «معمر» و «معمر» نیز به تنهایی از «قتادة» و «قتادة» نیز به تنهایی از «انس بن ملک» آنرا روایت نموده است.

    [11] . ر.ک: تهذیب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، ‌ج4، ص109، ترجمه ی: 210، نگاه شود. (سفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي أبو محمد الكوفي). تقریب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، «سفيان بن وكيع بن الجراح أبو محمد الرؤاسي الكوفي كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط».

    [12] . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، الالبانی، ج6، ص187، ح2669: «وسفيان بن وكيع ضعيف أيضا».

    [13] . تهذيب التهذيب، أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، ج5، ص224، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند: « وكان يحمل على علي ولم يرو عنه شيئا».

    [14] . صحیح مسلم، باب الدلیل علی ان حب الانصار و علی رضی الله عنهم من الایمان ،ح144،ص62،تک جلدی چاپ دارالفکر.

    [15] . معرفة علوم الحديث، الحاکم النیسابوری، ج1، ص114،‌ دار الكتب العلمية – بيروت: « إِنَّمَا رَوَى خَالِدٌ الْحَذَّاءُ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي» , مُرْسَلًا...».

    [16] . فتح الباری، ابن حجر، ج8، ص167.

    [17] . المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، شمس الدين السخاوي، ج1، ص100، دار الكتاب العربي – بيروت.

    [18] . نزهة النظر، ابن حجر، ص64؛ تدریب الراوی، السیوطی، ص127، دارالفکر.

    [19] . طریق روایت ابن عمر.

    [20] . در طریق روایت ابن عمر.

    [21] . طریق روایت جابر. وی مدلس بوده و این روایت را به شکل «عنعنه» نقل نموده که خبر وی به این شکل مورد قبول نمی باشد.

    [22] .طریق رواین ابو سعید خدری.

    [23] . طریق روایت ابو سعید خدری.

    [24] . وی از صحابی شراب خوار و فاسق بوده است.

    [25] . روایت وی موضوع می باشد.

    [26] . فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ج7، ص71، دار المعرفة - بيروت، 1379: «قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِيُّ لَمْ يَرِدْ فِي حَقِّ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِالْأَسَانِيدِ الْجِيَادِ أَكْثَرُ مِمَّا جَاءَ فِي عَلِيٍّ».
    ویرایش توسط مدیر تدوین : 2016/10/29 در ساعت 21:04
    بررسی حدیث: «ارحم أمتی بأمتی أبوبکر»
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.





اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 1

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود