جمع بندی چرا ملاکات احکام در صدور حکم لحاظ نمی شود؟

تب‌های اولیه

26 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
چرا ملاکات احکام در صدور حکم لحاظ نمی شود؟

با سلام
در خصوص علت کسر شدن نماز مسافر در روایات داریم که این کسر شدن برای تخفیف و تسهیل است اما در برخی موارد می بینیم بجای اینکه تخفیفی باشد حکم سنگین تر هم می شود و بجا آوردن هردو صورت نماز یعنی هم کامل و هم کسر واجب می شود . آیا این حکم به معنای عدم لحاظ فلسفه تشریع احکام نماز مسافر نیست ؟
اساسا چرا چنین ملاکاتی اغلب نادیده گرفته می شوند؟
والسلام

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد کریم

محی الدین;813130 نوشت:
با سلام
در خصوص علت کسر شدن نماز مسافر در روایات داریم که این کسر شدن برای تخفیف و تسهیل است اما در برخی موارد می بینیم بجای اینکه تخفیفی باشد حکم سنگین تر هم می شود و بجا آوردن هردو صورت نماز یعنی هم کامل و هم کسر واجب می شود . آیا این حکم به معنای عدم لحاظ فلسفه تشریع احکام نماز مسافر نیست ؟
اساسا چرا چنین ملاکاتی اغلب نادیده گرفته می شوند؟
والسلام

سلام وعرض ادب
البته این سخن کلیت ندارد. وفقیه نمی تواند ملاک احکام را نادیده بگیرد. ولی در برخی مواضع مثل نماز مسافر برخی فقهاء بخاطر احتیاط چنین فتاوایی می دهند. واین هم نه بخاطر اینکه ملاک حکم را نادیده بگیرد. بلکه چون در مواردی نمی توانند مساله مسافر یودند یا غیر آنرا اثبات کنند. حکم می دهند که به اینکه نماز به هر دو صورت اقامه شود.
البته اینها بخاطر عدم دسترسی به امام معصوم است. که عالم به تمام حقائق هستند.
نکته دیگر هم اینکه این مساله کلیت هم ندارد. که تمام مراجع چنین فتوایی داده باشند. بلکه برخی مراجع از باب احتیاط چنین فتوا می دهند. چون حکم را در مورد خاصی نمی توانند. تطبیق دهند.

[="Tahoma"][="Navy"]

کریم;814489 نوشت:
سلام وعرض ادب
البته این سخن کلیت ندارد. وفقیه نمی تواند ملاک احکام را نادیده بگیرد. ولی در برخی مواضع مثل نماز مسافر برخی فقهاء بخاطر احتیاط چنین فتاوایی می دهند. واین هم نه بخاطر اینکه ملاک حکم را نادیده بگیرد. بلکه چون در مواردی نمی توانند مساله مسافر یودند یا غیر آنرا اثبات کنند. حکم می دهند که به اینکه نماز به هر دو صورت اقامه شود.
البته اینها بخاطر عدم دسترسی به امام معصوم است. که عالم به تمام حقائق هستند.
نکته دیگر هم اینکه این مساله کلیت هم ندارد. که تمام مراجع چنین فتوایی داده باشند. بلکه برخی مراجع از باب احتیاط چنین فتوا می دهند. چون حکم را در مورد خاصی نمی توانند. تطبیق دهند.

سلام و با تشکر
وقتی فلسفه کسر نماز تخفیف باشد اصل وجوب محل تامل نیست؟[/]

محی الدین;814796 نوشت:
سلام و با تشکر
وقتی فلسفه کسر نماز تخفیف باشد اصل وجوب محل تامل نیست؟

سلام وعرض ادب
به چه دلیل؟
اصل وجوب سر جای خود است. ولی خداوند در حال مسافرت برای اینکه مکلف زیاد به سختی نیفتد. تخفیف می دهد. والا اصل تکلیف به هر حال سختی دارد.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم

محی الدین;814796 نوشت:
وقتی فلسفه کسر نماز تخفیف باشد اصل وجوب محل تامل نیست؟

کریم;815090 نوشت:
ولی خداوند در حال مسافرت برای اینکه مکلف زیاد به سختی نیفتد. تخفیف می دهد. والا اصل تکلیف به هر حال سختی دارد.

سوای از بحث قرآنی و روایی درباره نماز مسافر و عدم شکسته بودن از دیدگاه کتاب و سنت بنا بر فلسفه و مطالبی که استاد کریم عزیز و کاربر محترم محیی الدین فرمودند میخواهم یک مطلبی را عرض کنم:

چگونه مورد پذیرش عقل است که فقط نماز های 4 رکعتی تبدیل به 2 رکعت میشود اما نماز 3 رکعتی و 2 رکعتی صبح و مغرب تغییری نمیابد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!! چون اگر فلسفه این کار راحتی برای مسافر است خوب چرا همه نماز ها تغییر نمیکند؟؟ خوب نماز مغرب هم 2 رکعت شود!!!!!!

و حال آنکه مجموع نماز ظهر و عصر در حالت عادی 8 رکعت است اما در سفر 4 رکعت ولی نماز مغرب و عشا که در حالت حضر 7 رکعت است(که عملا یک رکعت از ظهر و عصر کمتر است چون(شاید یکی از ادله آن این است که) در شب نیاز به استراحت برای انسان بیشتر است) اما با کمال تعجب میبینیم که در سفر که مسلما باید حال شخص بیشتر رعایت شود عملا 5 رکعت شده!!!!!!!!!! یعنی حتی مساوی حضر و وطن هم نه!!! بلکه بیشتر از حالت وطن در سفر مقرر شده(البته بنا بر قول مشهور)

رضا ثقلین;815219 نوشت:
و حال آنکه مجموع نماز ظهر و عصر در حالت عادی 8 رکعت است اما در سفر 4 رکعت ولی نماز مغرب و عشا که در حالت حضر 7 رکعت است(که عملا یک رکعت از ظهر و عصر کمتر است چون(شاید یکی از ادله آن این است که) در شب نیاز به استراحت برای انسان بیشتر است) اما با کمال تعجب میبینیم که در سفر که مسلما باید حال شخص بیشتر رعایت شود عملا 5 رکعت شده!!!!!!!!!! یعنی حتی مساوی حضر و وطن هم نه!!! بلکه بیشتر از حالت وطن در سفر مقرر شده(البته بنا بر قول مشهور)

سلام وعرض ادب
البته نه اینکه بتوان گفت تنها فلسفه نماز شکسته همین است. وباید روایات را در این زمینه دید. سوای اینکه نماز سه رکعتی قابل شکسته شدن نیست. چون باید یک رکعت ونصفی شود. وحال آنکه ما در نمازهای واجب نماز کمتر از دورکعتی نداریم.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


کریم;815288 نوشت:
سلام وعرض ادب
البته نه اینکه بتوان گفت تنها فلسفه نماز شکسته همین است. وباید روایات را در این زمینه دید. سوای اینکه نماز سه رکعتی قابل شکسته شدن نیست. چون باید یک رکعت ونصفی شود. وحال آنکه ما در نمازهای واجب نماز کمتر از دورکعتی نداریم.

استاد کریم گرامی اگر در روایات فلسفه ای عقلی برای شکسته بودن نماز در سفر وجود دارد بفرمایید حتما بهره مند خواهم شد اتفاقا بحث بنده هم همین است جرا نماز مغرب اینگونه نیست اگر بحث بر شکستگی است آن هم با آن فلسفه باید نماز مغرب هم شکسته شود یعنی 2 رکعتی شود پس اگر فلسفه چیز دیگری است بفرمایید

اما اینکه فرمودید باید در آن صورت یک رکعت و نصفی شود خوب چرا؟ مگر شکسته بودن (لفظ تقصروا و قصر به معنای کاستن است) به معنای نصف شدن از وسط است؟؟ پس میشود در آن صورت هم مغرب را 2 رکعت کرد مگر آنکه بگویید روایات چیز دیگری میگوید که آن وقت بحث روایی میشود نه بحث قرآنی و عقلی!

اما از منظر قرآن کریم نماز مسافر هرگز شکسته نیست! اگر آیه ای هست بفرمایید

با تشکر

رضا ثقلین;815372 نوشت:
اما اینکه فرمودید باید در آن صورت یک رکعت و نصفی شود خوب چرا؟ مگر شکسته بودن (لفظ تقصروا و قصر به معنای کاستن است) به معنای نصف شدن از وسط است؟؟ پس میشود در آن صورت هم مغرب را 2 رکعت کرد مگر آنکه بگویید روایات چیز دیگری میگوید که آن وقت بحث روایی میشود نه بحث قرآنی و عقلی!

اما از منظر قرآن کریم نماز مسافر هرگز شکسته نیست! اگر آیه ای هست بفرمایید


سلام وعرض ادب
چرا در قرآن آمده است. به این حدیث دقت کنید.

وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّهُمَا قَالا قُلْنَالِأَبِي جَعْفَرٍ ع مَا تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ كَيْفَ هِيَ وَ كَمْهِيَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ‏ وَ إِذاضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ فَصَارَ التَّقْصِيرُ فِي السَّفَرِ وَاجِباًكَوُجُوبِ التَّمَام(وسائل الشيعة ؛ ج‏8 ؛ ص517)

طبق این حدیث شریف آیه 101سوره مبارکه نساء دلالت بر قصر صلاة در سفر دارد. ومی فرماید: وقتی صفر کردید، گناهی بر شما نیست که نماز را به قصر بخوانید. و امام باقر علیه السلام برای وجوب قصر نماز در سفر به این آیه شریفه استناد کرده اند. وامام می فرماید:
شکسته خواندن نماز در سفر واجب است مثل وجود کامل خواندن در عدم سفر.
اما اینکه چرا نماز مغرب شکسته نیست. وفلسفه این کار چیست به این حدیث شریف توجه کنید.
وَ فِي الْعِلَلِ وَ عُيُونِ الْأَخْبَارِ بِأَسَانِيدَ تَأْتِي‏ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ: وَ إِنَّمَا قُصِرَتِ الصَّلَاةُ فِي السَّفَرِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ أَوَّلًا إِنَّمَا هِيَ عَشْرُ رَكَعَاتٍ وَ السَّبْعُ إِنَّمَا زِيدَتْ فِيهَا بَعْدُ فَخَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُ تِلْكَ الزِّيَادَةَ لِمَوْضِعِ سَفَرِهِ وَ تَعَبِهِ وَ نَصَبِهِ وَ اشْتِغَالِهِ بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَ ظَعْنِهِ وَ إِقَامَتِهِ لِئَلَّا يَشْتَغِلَ عَمَّا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ مِنْ مَعِيشَتِهِ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى‏ وَ تَعَطُّفاً عَلَيْهِ إِلَّا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهَا لَمْ تُقَصَّرْ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ مَقْصُورَةٌ فِي الْأَصْل‏.(وسائل الشيعة ؛ ج‏8 ؛ ص520)



امام رضا علیه السلام می فرمایند: نماز در سفر قصر شد . چون نماز واجب در اول ده رکعت بود که بعدا هفت رکعت به آن اضافه شد. وخداوند این زیاده را در سفر تخفیف داد. برای راحتی مسافر واینکه به امور شخصی ود راحت تر برسد. از باب محبت ولطف خدا. ومغرب کم نشد. چون در اصل نماز شکسته وناقص است. وکامل نمی باشد.




[=Noor_Nazli]





[=Noor_Nazli]


[=Noor_Nazli]





بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


کریم;815877 نوشت:
آیه 101سوره مبارکه نساء دلالت بر قصر صلاة در سفر دارد.

ابتدا متشکرم از پاسخی که فرمودید استاد کریم عزیز آیه به جز این آیه آیه دیگری در قرآن درباره نماز مسافر وجود دارد؟

به هر حال بحث در این آیه:

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا 101

و چون در زمين (به زحمت و نگرانى پاى) زديد [: رهسپار جهاد شديد]، اگر بيم داشتيد آنان كه كافر شدند بر شما فتنه اى آتشين (بر پا) كنند (كه بر شما هجوم آورند)، پس گناهى بر شما نيست كه از (كيفيت) نماز بكاهيد. كافران بى گمان پيوسته براى شما دشمنانى آشكارگر بوده اند. 101

آيه 101 ـ "ضربتم فى الارض" در اينجا ـ و كلاً در تمامى مواردى كه در آيات گوناگون آمده ـ به معناى قيام براى جنگجوئى و يا كارهائى پرمشقت است، و اصولاً از نظر لغت نيز زدن در زمين غير از راه رفتن عادى در زمين است، كه اوّلى ضربتم و دومى مَشَْيْتُمْ يا سافَرْتُمْ مى باشد،

روى اين اصل "ضربتم فى الارض" جنگهاى درون مرزى را هم شامل است، كه اگر در جايگاه خودتان جنگى روى داد، قيام شما از براى دفاع همين "ضربتم فى الارض" است، و اگر هم جنگهاى برونى چه در حد معروف سفر و چه كمتر از آن باشد باز هم "ضربتم فى الارض" مى باشد، و اين تنها به حساب قيام جنگى و مانند آن است، و هرگز سفر معروف يا مادونش در آن مدخليتى ندارد "و ان خفتم فرجالاً اَوْ ركبانا" در سوره بقره ـ چنانكه گذشت ـ داراى همين عموميت نيز هست،

روى اين اصل بين "ضربتم فى الارض" و (سافرتم) باصطلاح عموم و خصوص مِنْ وَجْه مى باشد. كه گاه ضرب فى الارض است بدون سفر و گاه سفرى بدون ضرب فى الارض و گاه هر دو است، و گاهى هم هيچكدام نيست، در قرآن براى صرف سفر، لفظ سفر آمده، و براى جنگ يا كار پر زحمت ديگر مانند تجارت ضرب فى الارض آمده است، روى اين اصل اين آيه هرگز ربطى به نماز مسافر ندارد.

سپس "أن تَقصُرُوا من الصلاة" كوتاه كردنى است از نماز، و نه تنها چهار ركعتى، بلكه كل نمازهاى واجب مشمول «الصلاة» است، و بالاخره اين قصر در زمينه جنگ "ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا" به ميان آمده، و اين كوتاه كردن نماز گرچه در اطلاقش كم كردن از ركعات را در ضمن كاستن از كيفيت نماز شامل مى باشد، ولى اينجا به مناسبت خوف تنها دومى مراد است،
زيرا ترس از دشمن هرگز موجب كاستن از ركعات نماز نيست، كه شما در حالت دويدن، اگر چهار ركعت را چندين برابر هم كنيد هرگز خوفى در كار نيست، و تنها خوف در انجام كيفيت نماز است، كه مشتمل بر ركوع، سجود، تشهد، جابجا نشدن و جماعت مى باشد،

روى اين اصل به همين مناسبت اينجا كاستن از نماز تنها كاستن از كيفيت فرادى يا جماعتى آن بوده، چنان كه نص آيه بقره نيز چنين است، كه "فان خفتم فرجالاً او ركبانا" اگر [در حال نماز ]بترسيد پس پياده و سواران نمازهاتان را بخوانيد، بنابراين در اين آيه منحصر به فرد در كل قرآن هرگز اشاره اى هم به كم كردن از ركعات نماز حتى در مورد ترس نيست، تا چه رسد در كل سفرهاى معين و بدون هيچ خوفى از ركعات نماز كاسته شود، و آيا اگر نماز مسافر در حدّ معين كلاً شكسته است ـ با آنكه اينگونه سفرها بسيار بيشتر از خطرهاى موجب قصر مى باشند ـ چرا قرآن راجع به صلاة خوف در اين دو آيه بحثى مفصل كرده، و راجع به نماز سفر هرگز اشاره اى هم به ميان نياورده است،

آيا خدا مهم را دو بار به ميان آورده، و أهم را بكلى ترك كرده است، با آنكه قرآن كل واجبات را با الحان گوناگون ذكر كرده، و اگر هم احيانا بعضى واجبات كوچك بگونه اى آشكار در قرآن نمودار نباشد، دست كم واجبات بزرگ نمودار است، و اينجا وجوب كوتاه كردن از ركعات نماز چهار ركعتى در سفر ـ چنان كه مى گويند ـ بسى مهمتر از وجوب كوتاه كردن از كيفيت نماز درحال ترس و با حفظ يكى نواميس پنجگانه مى باشد، زيرا خود هم بى وجه و هم بيشتر است.

منبع:http://www.olumquran.com/fa/publication/farsi-books/item/tj-forghan1

ادامه...

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم


کریم;815877 نوشت:
به این حدیث دقت کنید.

از دیدگاه روایات

اولا جالب است شما و سایر دوستان بدانید که از مجموع 247 روایت باب صلاه مسافر کتاب وسائل الشیعه(که از کتب بزرگ و کلی شیعه و شامل هر 4 کتاب اربعه شیعه که معروف است میباشد) حدود 16 روایت قصر عددی را گفته و 14 روایت نیز بر قصر نماز 4 رکعتی دلالت دارد(ببینید این اول کار که از این همه روایت این تعداد معدود درباره قصر عددی و نماز 4 رکعتی سخن گفته) و جالب تر اینکه 7 روایت دارای سند های مقطوعه و مضمره هستند و یا اینکه اصلا سند ندارند!!!!!!!!!!! و در کل فقط 5 روایت با سند متصل منسوب به معصوم است که این روایات اولا مخالف روایات صحیح السند دیگر مانند روایت صحیح فضلای سه گانه که مشقت و سختی را میزان قصر مقرر کرده نه سفر که با قاعده (( اذا تعارضا تساقطا)) چون هر دو دسته روایات صحیح السند است و با هم معارض است از اعتبار ساقط میشوند(هر دو و این یک قاعده پذیرفته میان فقها است) پس آن 5 روایت دارای اعتبار نبوده و چون از قران هم دلیلی وجود ندارد عملا نماز مسافر دلیلی برای شکسته بودن ندارد!!

ثانیا این 5 روایت با دو نص آیه قرآنی که ملاک قصر را چیزی غیر از سفر دانسته معارض است و به نص روایات متواتر و فوق حد تواتر که معصومین بر ما امر کرده اند که روایات را با قرآن بسنجیم و آنچه مخالف قران است ما نگفته ایم باز هم آن 5 روایت اعتبار خود را از دست داده و عملا به این ترتیب هرگز دلیل از سنت برای قصر عددی(دقت بفرمایید قصر به معنای آنچه که در آن دو آیه قرآنی آمده و روایات فراوانی که بیش از 200 روایت است و با آن دو آیه موافقت دارد مورد پذیرش است اما با آنچه در سفر و معیار معروف فعلی است هر گز صحیح نیست) نماز مسافر وجود ندارد

اتفاقا این 25 کیلومتری یا 22 کیلومتری که گفته میشود روایاتی صحیح و قوی معارض وجود دارد مانند روایتی از امام رضا که 1 روز راه را ملاک قصر دانسته اند که روایتی صحیح است دقت بفرمایید:
فضل بن شاذان از امام رضا نقل کرده است که حضرت فرمود:اینکه کوتاه کردن نماز در هشت فرسنگ مقرر شده بی کم و زیاد زانروست که هشت فرسنگ یک روز راه است برای نوع مردم و قافله ها پس در یک روز راه قصر واجب شد .... و گاه پیمودن راه فرق میکند که گاه یک روز راهش چهار فرسنگ واسب بیست فرسنگ است و اینکه یک روز راه را هشت فرسنگ معین کرده اند از این لحاظ است که این راه شتران و قافله هاست این بیشترین وسیله مسافرت است و بیشتر قوافل نیز همین اندازه سیر میکنند)) وسائل الشیعه ج 5 ص 490 ح 1 به نقل از کتاب ((اسرار مناسک و ادله حج آیت الله دکتر صادقی به این منبع:http://forghan.org/images/book/pdf/haj.pdf ص 407 و 408))

ملاحظه بفرمایید پس در عصر کنونی که عمده مسافرت ها با ماشین است و یک حساب ساده ریاضی حد قصر حدود 1000 کیلومتر یا حتی بیشتر میشود!!!!!!!!!!!!!!!


پس میبینیم حتی روایات قصر هم با هم متفاوت اند یا اینکه این روایت روایات دیگر را توضیح داده اما متاسفانه دقتی به این روایت صحیح و زیبا نشده است!!(البته با ادله دقیق تر قرآنی و روایی دیگر نتیجه درست عدم شکسته بودن نماز مسافر به صورت کلی است)

رضا ثقلین;815999 نوشت:
روى اين اصل به همين مناسبت اينجا كاستن از نماز تنها كاستن از كيفيت فرادى يا جماعتى آن بوده، چنان كه نص آيه بقره نيز چنين است، كه "فان خفتم فرجالاً او ركبانا" اگر [در حال نماز ]بترسيد پس پياده و سواران نمازهاتان را بخوانيد، بنابراين در اين آيه منحصر به فرد در كل قرآن هرگز اشاره اى هم به كم كردن از ركعات نماز حتى در مورد ترس نيست، تا چه رسد در كل سفرهاى معين و بدون هيچ خوفى از ركعات نماز كاسته شود، و آيا اگر نماز مسافر در حدّ معين كلاً شكسته است ـ با آنكه اينگونه سفرها بسيار بيشتر از خطرهاى موجب قصر مى باشند ـ چرا قرآن راجع به صلاة خوف در اين دو آيه بحثى مفصل كرده، و راجع به نماز سفر هرگز اشاره اى هم به ميان نياورده است،

سلام وعرض ادب
ما طبق توصیه نبی مکرم اسلام(ص) دو مرجع ومنبع برای فهم دین داریم. قرآن واهل بیت(ع) وبنده برای بیان آیه فرمایش امام باقر علیه السلام را هم نقل کردم. وایشان در این دیث شریف بخوبی توضیح داده اند. لذا اینکه دائم تکیه کینم قرآن در این مورد آیه صری ندارد. درست به نظر نمی رسد. ما این همه اکام داریم. ولی فقط 500 آیه مربوط به احکام در قرآن داریم. وبیان اکثر آنها مخصوصا جزئیات به اهل بیت علیهم السلام است.

رضا ثقلین;816000 نوشت:
ملاحظه بفرمایید پس در عصر کنونی که عمده مسافرت ها با ماشین است و یک حساب ساده ریاضی حد قصر حدود 1000 کیلومتر یا حتی بیشتر میشود!!!!!!!!!!!!!!!

پس میبینیم حتی روایات قصر هم با هم متفاوت اند یا اینکه این روایت روایات دیگر را توضیح داده اما متاسفانه دقتی به این روایت صحیح و زیبا نشده است!!(البته با ادله دقیق تر قرآنی و روایی دیگر نتیجه درست عدم شکسته بودن نماز مسافر به صورت کلی است)


مواردی هم که شما فرمودید خود ملاک ومبنای دیگری است. بنده هم روایات را دیدم. که در زمان سابق هشت فرسخ یک روز راه بوده است. وخود این هم بالطبع موجب سختی ومشقت می شده است. با امکانات قدیم که وجود داشته است.
اما آنچه که شما می فرمایید. دیگر برمی گردد به مبنا وددیگاه یک فقیه ومرجع تقلید. که ملاک را در عصر کنونی هشت فرسخ قرار دهد. یا یک روز راه، والبته فقهایی هم بنده شنیده ام که الان داریم. ملاک را همان یک شبانه روز راه می دانند. لذا با معیار آنها شما به اروپا هم سفر کنید باهواپیما نمازتان شکسته نیست. هرچند که این دیدگاه شاذ است.
اما به هر حال این مساله به اشتنباط فقهاء ب رمی گردد.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


کریم;816103 نوشت:
سلام وعرض ادب
ما طبق توصیه نبی مکرم اسلام(ص) دو مرجع ومنبع برای فهم دین داریم. قرآن واهل بیت(ع) وبنده برای بیان آیه فرمایش امام باقر علیه السلام را هم نقل کردم. وایشان در این دیث شریف بخوبی توضیح داده اند. لذا اینکه دائم تکیه کینم قرآن در این مورد آیه صری ندارد. درست به نظر نمی رسد. ما این همه اکام داریم. ولی فقط 500 آیه مربوط به احکام در قرآن داریم. وبیان اکثر آنها مخصوصا جزئیات به اهل بیت علیهم السلام است.

متشکرم از پاسختان اولا مهمتر از نبی اکرم علیه و آله سلام الله در قرآن کریم داریم که خدای سبحان مردم را به اطاعت از رسول و ولات امر که ائمه معصومین علیهم السلام هستند فرمان داده کسی در این شک ندارد اما آیا فعلا امام معصوم یا نبی اکرم در میان ما ظهور دارند؟؟؟ خیر فقط سخنانی منتسب به آنها مانده پس اگر کسی بر فرض به نقد این سخنان بپردازد دارد با جملات منسوب مخالفت میکند نه خود معصوم(البته از این دید که این روایت یا فلان روایت دروغ است در حال تقیه است جعلی است و...)

ثانیا همین نبی اکرم و ائمه معصومین در حدود 40 روایت صحیح السند (به تحقیق حجت الاسلام محسن نورانی) که متواتر است بلکه فوق حد تواتر است ما را فرمان داده اند که روایات هرچه است و از هرکه هست به قرآن کریم ارجاع دهیم اگر مخالف بود آنها فرمودند دروغی است آراسته- زخرف است -باطل است -به دیوار بزنید و ... پس ملاک شناخت روایات قرآن است و شک در این مطلب نادرست است و پذیرفته نیست

ثالثا عرض شد در قرآن کریم فقط 1 آیه به صراحت درباره قصر نماز وجود دارد که آن هم با قید ((ان خفتم)) آمده خود آیه واضح است دیگر چرا استدلال به روایات؟؟؟؟؟؟!!!

رابعا اگر در خود آیه دقت شود و در حدیثی که شما فرمودید بر فرض صحت آن(که این حدیث هم مانند احادیث دیگر باید با کتاب الله سنجیده شود) به طور مسلم مربوط به همان ان خفتم است که اگر خوف داشتید!و آن سفر را میگوید که درباره جنگ است وانگهی روایات دیگر هم مخالف این روایت هستند مانند صحیحه فضلای ثلاثه که مشقت را شرط دانسته نه فقط صرف سفر را!!!

خامسا وجود نظرات مختلف میان فقها و تفاوت فاصله و اندازه قصر در میان روایات و نظرات فقها خود نشان میدهد که این امر را باید با دقت نظر و دید بهتر و دقیقتر قرآنی و روایی دید نه فقط تقلید از تعدادی از روایات مطلق و نظرات عده ای از فقها!!!!

سادسا درباره روایات هم که فرمودید این طور هم نیست که فرض کنیم تواتر است و ... در ارسال قبلی عرض کردم که:
(( از مجموع 247 روایت باب صلاه مسافر کتاب وسائل الشیعه(که از کتب بزرگ و کلی شیعه و شامل هر 4 کتاب اربعه شیعه که معروف است میباشد) حدود 16 روایت قصر عددی را گفته و 14 روایت نیز بر قصر نماز 4 رکعتی دلالت دارد(ببینید این اول کار که از این همه روایت این تعداد معدود درباره قصر عددی و نماز 4 رکعتی سخن گفته) و جالب تر اینکه 7 روایت دارای سند های مقطوعه و مضمره هستند و یا اینکه اصلا سند ندارند!!!!!!!!!!! و در کل فقط 5 روایت با سند متصل منسوب به معصوم است که این روایات اولا مخالف روایات صحیح السند دیگر مانند روایت صحیح فضلای سه گانه که مشقت و سختی را میزان قصر مقرر کرده نه سفر که با قاعده (( اذا تعارضا تساقطا)) چون هر دو دسته روایات صحیح السند است و با هم معارض است از اعتبار ساقط میشوند(هر دو و این یک قاعده پذیرفته میان فقها است)

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم


کریم;816108 نوشت:
مواردی هم که شما فرمودید خود ملاک ومبنای دیگری است. بنده هم روایات را دیدم. که در زمان سابق هشت فرسخ یک روز راه بوده است. وخود این هم بالطبع موجب سختی ومشقت می شده است. با امکانات قدیم که وجود داشته است.
اما آنچه که شما می فرمایید. دیگر برمی گردد به مبنا وددیگاه یک فقیه ومرجع تقلید. که ملاک را در عصر کنونی هشت فرسخ قرار دهد. یا یک روز راه، والبته فقهایی هم بنده شنیده ام که الان داریم. ملاک را همان یک شبانه روز راه می دانند. لذا با معیار آنها شما به اروپا هم سفر کنید باهواپیما نمازتان شکسته نیست. هرچند که این دیدگاه شاذ است.
اما به هر حال این مساله به اشتنباط فقهاء ب رمی گردد.

اتفاقا حرف بنده هم همین است مراجع تقلید باید دقت بیشتری بکنند اما متاسفانه به دلایل مختلف و اجماعات و شهرت های فراوان دیگر مجالی برای دقت در کتاب و سنت برای برخی باقی نمانده و میبینیم که عموما آقایان به طور غیر مستقیم مقلد مراجع و فقهای گذشته اند به جای آنکه خودشان فقیه و استنباط گر باشند!!

به خط اولی که خودتان نوشتید دقت کنید روایت صحیح و صریح از امام رضا علیه السلام را عرض کردم هم شما دیدید هم سایر فقها مسلما! هر فقیهی اگر اجماع و شهرت را کنار بگذارد و با دقت و تدبر بدون تحمیل به این روایت بنگرد و زمان شناس باشد و البته شجاع مسلما درباره نماز مسافر و روزه مسافر نظر دیگری خواهد داشت حتی اگر به دلیل آیه توجه نکند حداقل با همین روایت و اعتبار به عقل و زمان شناسی در میابد که قصر در نماز حداقل مسیره الیوم است که امروزه بیش از 1000 کیلومتر است و این قدر وقت و سرمایه فقها و مردم و طلبه ها را برای مسائل یک صدگانه نماز مسافر در رساله ها گرفته نخواهد شد و از بین نخواهد رفت!!!

حال این فقط دقت در روایات است چه رسد به آیه! که اگر تدبر شود اصلا مجالی برای شکسته بودن نماز مسافر باقی نمی گذارد!!

با تشکر

خوب این موضوع باید با دقت نظر بیشتر و بدون گرفتار شدن در احترامات استاد و شاگردی بررسی شود.
در وهله اول به نظر میرسد ایه قران ارتباطی با نماز شکسته مسافر ندارد.
در وهله اول با نگاه کردن به روایات ملاک شکسته خواندن، مسیر یک روز راه است
اینها باعث میشود این تصور شکل بگیرد که نماز مسافر به شکل امروزی یک حکم قرآنی و فریضه نیست.
بلکه یک سنت واجبه است.
و در این مورد میتوان دو تحلیل ارائه کرد
نماز شکسته از فعل نبی منشا گرفته و شکل آن متکی به فعل و سنت پیامبر است همچون سنتهای ابراهیم مثل ختنه و ...
پس اگر هم گفته میشود علت قصر مسیر یک روزه بوده است تنها برای پیامبر صادق است و باید از منظر تاریخی به مسئله نگاه کرد.
و چون این مسیر یک روزه 8 فرسخ است. سنت پیامبر این است و همه بدون توجه به مسیر یک روزه به ان عمل میکنند.

اما تحلیل دوم که بیشتر و ابتدا به ذهن می رسد این است که مسیر یک روزه ملاک قصر است.پس هر زمانی اقتضای خودش را دارد. مثلا مسیر یوم بشود 1000 کیلومتر.

اما شکل قصر که ایا تنها در کمیت است یا در کیفیت هم میباشد؟ باید گفت انچه در ایات قران به نظر می اید هر دو امکان دارد
اما این قصر در نماز خوف است و اصلا صحبتی از مسافرت بدون خوف نشده است.
پس قصر در مسافرت بدون خوف تنها میتواند متکی به سنت باشد والله العالم

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


و طاها;816392 نوشت:
اما تحلیل دوم که بیشتر و ابتدا به ذهن می رسد این است که مسیر یک روزه ملاک قصر است.پس هر زمانی اقتضای خودش را دارد. مثلا مسیر یوم بشود 1000 کیلومتر.

اما شکل قصر که ایا تنها در کمیت است یا در کیفیت هم میباشد؟ باید گفت انچه در ایات قران به نظر می اید هر دو امکان دارد
اما این قصر در نماز خوف است و اصلا صحبتی از مسافرت بدون خوف نشده است.
پس قصر در مسافرت بدون خوف تنها میتواند متکی به سنت باشد والله العالم

"أن تَقصُرُوا من الصلاة" كوتاه كردنى است از نماز، و نه تنها چهار ركعتى، بلكه كل نمازهاى واجب مشمول «الصلاة» است، و بالاخره اين قصر در زمينه جنگ "ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا" به ميان آمده، و اين كوتاه كردن نماز گرچه در اطلاقش كم كردن از ركعات را در ضمن كاستن از كيفيت نماز شامل مى باشد، ولى اينجا به مناسبت خوف تنها دومى مراد است،
زيرا ترس از دشمن هرگز موجب كاستن از ركعات نماز نيست، كه شما در حالت دويدن، اگر چهار ركعت را چندين برابر هم كنيد هرگز خوفى در كار نيست، و تنها خوف در انجام كيفيت نماز است، كه مشتمل بر ركوع، سجود، تشهد، جابجا نشدن و جماعت مى باشد،

روى اين اصل به همين مناسبت اينجا كاستن از نماز تنها كاستن از كيفيت فرادى يا جماعتى آن بوده، چنان كه نص آيه بقره نيز چنين است، كه "فان خفتم فرجالاً او ركبانا" اگر [در حال نماز ]بترسيد پس پياده و سواران نمازهاتان را بخوانيد، بنابراين در اين آيه منحصر به فرد در كل قرآن هرگز اشاره اى هم به كم كردن از ركعات نماز حتى در مورد ترس نيست، تا چه رسد در كل سفرهاى معين و بدون هيچ خوفى از ركعات نماز كاسته شود، و آيا اگر نماز مسافر در حدّ معين كلاً شكسته است ـ با آنكه اينگونه سفرها بسيار بيشتر از خطرهاى موجب قصر مى باشند ـ چرا قرآن راجع به صلاة خوف در اين دو آيه بحثى مفصل كرده، و راجع به نماز سفر هرگز اشاره اى هم به ميان نياورده است،

آيا خدا مهم را دو بار به ميان آورده، و أهم را بكلى ترك كرده است، با آنكه قرآن كل واجبات را با الحان گوناگون ذكر كرده، و اگر هم احيانا بعضى واجبات كوچك بگونه اى آشكار در قرآن نمودار نباشد، دست كم واجبات بزرگ نمودار است، و اينجا وجوب كوتاه كردن از ركعات نماز چهار ركعتى در سفر ـ چنان كه مى گويند ـ بسى مهمتر از وجوب كوتاه كردن از كيفيت نماز درحال ترس و با حفظ يكى نواميس پنجگانه مى باشد، زيرا خود هم بى وجه و هم بيشتر است.

منبع:http://www.olumquran.com/fa/publicat...em/tj-forghan1

نبی اکرم و ائمه معصومین در حدود 40 روایت صحیح السند (به تحقیق حجت الاسلام محسن نورانی) که متواتر است بلکه فوق حد تواتر است ما را فرمان داده اند که روایات هرچه است و از هرکه هست به قرآن کریم ارجاع دهیم اگر مخالف بود آنها فرمودند دروغی است آراسته- زخرف است -باطل است -به دیوار بزنید و ... پس ملاک شناخت روایات قرآن است و شک در این مطلب نادرست است و پذیرفته نیست


از مجموع 247 روایت باب صلاه مسافر کتاب وسائل الشیعه(که از کتب بزرگ و کلی شیعه و شامل هر 4 کتاب اربعه شیعه که معروف است میباشد) حدود 16 روایت قصر عددی را گفته و 14 روایت نیز بر قصر نماز 4 رکعتی دلالت دارد(ببینید این اول کار که از این همه روایت این تعداد معدود درباره قصر عددی و نماز 4 رکعتی سخن گفته) و جالب تر اینکه 7 روایت دارای سند های مقطوعه و مضمره هستند و یا اینکه اصلا سند ندارند!!!!!!!!!!! و در کل فقط 5 روایت با سند متصل منسوب به معصوم است که این روایات اولا مخالف روایات صحیح السند دیگر مانند روایت صحیح فضلای سه گانه که مشقت و سختی را میزان قصر مقرر کرده نه سفر که با قاعده (( اذا تعارضا تساقطا)) چون هر دو دسته روایات صحیح السند است و با هم معارض است از اعتبار ساقط میشوند(هر دو و این یک قاعده پذیرفته میان فقها است)

رضا ثقلین;816535 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم

"أن تَقصُرُوا من الصلاة" كوتاه كردنى است از نماز، و نه تنها چهار ركعتى، بلكه كل نمازهاى واجب مشمول «الصلاة» است، و بالاخره اين قصر در زمينه جنگ "ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا" به ميان آمده، و اين كوتاه كردن نماز گرچه در اطلاقش كم كردن از ركعات را در ضمن كاستن از كيفيت نماز شامل مى باشد، ولى اينجا به مناسبت خوف تنها دومى مراد است،
زيرا ترس از دشمن هرگز موجب كاستن از ركعات نماز نيست، كه شما در حالت دويدن، اگر چهار ركعت را چندين برابر هم كنيد هرگز خوفى در كار نيست، و تنها خوف در انجام كيفيت نماز است، كه مشتمل بر ركوع، سجود، تشهد، جابجا نشدن و جماعت مى باشد،
روى اين اصل به همين مناسبت اينجا كاستن از نماز تنها كاستن از كيفيت فرادى يا جماعتى آن بوده، چنان كه نص آيه بقره نيز چنين است، كه "فان خفتم فرجالاً او ركبانا" اگر [در حال نماز ]بترسيد پس پياده و سواران نمازهاتان را بخوانيد، بنابراين در اين آيه منحصر به فرد در كل قرآن هرگز اشاره اى هم به كم كردن از ركعات نماز حتى در مورد ترس نيست، تا چه رسد در كل سفرهاى معين و بدون هيچ خوفى از ركعات نماز كاسته شود، و آيا اگر نماز مسافر در حدّ معين كلاً شكسته است ـ با آنكه اينگونه سفرها بسيار بيشتر از خطرهاى موجب قصر مى باشند ـ چرا قرآن راجع به صلاة خوف در اين دو آيه بحثى مفصل كرده، و راجع به نماز سفر هرگز اشاره اى هم به ميان نياورده است،
آيا خدا مهم را دو بار به ميان آورده، و أهم را بكلى ترك كرده است، با آنكه قرآن كل واجبات را با الحان گوناگون ذكر كرده، و اگر هم احيانا بعضى واجبات كوچك بگونه اى آشكار در قرآن نمودار نباشد، دست كم واجبات بزرگ نمودار است، و اينجا وجوب كوتاه كردن از ركعات نماز چهار ركعتى در سفر ـ چنان كه مى گويند ـ بسى مهمتر از وجوب كوتاه كردن از كيفيت نماز درحال ترس و با حفظ يكى نواميس پنجگانه مى باشد، زيرا خود هم بى وجه و هم بيشتر است.
منبع:http://www.olumquran.com/fa/publicat...em/tj-forghan1
نبی اکرم و ائمه معصومین در حدود 40 روایت صحیح السند (به تحقیق حجت الاسلام محسن نورانی) که متواتر است بلکه فوق حد تواتر است ما را فرمان داده اند که روایات هرچه است و از هرکه هست به قرآن کریم ارجاع دهیم اگر مخالف بود آنها فرمودند دروغی است آراسته- زخرف است -باطل است -به دیوار بزنید و ... پس ملاک شناخت روایات قرآن است و شک در این مطلب نادرست است و پذیرفته نیست
از مجموع 247 روایت باب صلاه مسافر کتاب وسائل الشیعه(که از کتب بزرگ و کلی شیعه و شامل هر 4 کتاب اربعه شیعه که معروف است میباشد) حدود 16 روایت قصر عددی را گفته و 14 روایت نیز بر قصر نماز 4 رکعتی دلالت دارد(ببینید این اول کار که از این همه روایت این تعداد معدود درباره قصر عددی و نماز 4 رکعتی سخن گفته) و جالب تر اینکه 7 روایت دارای سند های مقطوعه و مضمره هستند و یا اینکه اصلا سند ندارند!!!!!!!!!!! و در کل فقط 5 روایت با سند متصل منسوب به معصوم است که این روایات اولا مخالف روایات صحیح السند دیگر مانند روایت صحیح فضلای سه گانه که مشقت و سختی را میزان قصر مقرر کرده نه سفر که با قاعده (( اذا تعارضا تساقطا)) چون هر دو دسته روایات صحیح السند است و با هم معارض است از اعتبار ساقط میشوند(هر دو و این یک قاعده پذیرفته میان فقها است)

با سلام و احترام

آیا ایرادی در کلام بنده می بینید ؟

اگر ایرادی و اشکالی وجود دارد دقیقا بفرمایید در کدام جمله و کدام کلمه است ....

صرفا سعی نکنید مطالب را کپی کنید این رویه ی خوبی برای شما نیست...

رضا ثقلین;816380 نوشت:
رابعا اگر در خود آیه دقت شود و در حدیثی که شما فرمودید بر فرض صحت آن(که این حدیث هم مانند احادیث دیگر باید با کتاب الله سنجیده شود) به طور مسلم مربوط به همان ان خفتم است که اگر خوف داشتید!و آن سفر را میگوید که درباره جنگ است وانگهی روایات دیگر هم مخالف این روایت هستند مانند صحیحه فضلای ثلاثه که مشقت را شرط دانسته نه فقط صرف سفر را!!!

خامسا وجود نظرات مختلف میان فقها و تفاوت فاصله و اندازه قصر در میان روایات و نظرات فقها خود نشان میدهد که این امر را باید با دقت نظر و دید بهتر و دقیقتر قرآنی و روایی دید نه فقط تقلید از تعدادی از روایات مطلق و نظرات عده ای از فقها!!!!


سلام وعرض ادب
بنده نسبت به برداشت وتحقیق حضرتعالی احترام قائل هستم. ودقتی که در این روایات دارید. ولی خیلی از مباحث مطروحه شما خارج از تخصص بنده است. وچنانچه قبلا گفتم این بحث اجتهاد فقهی است. وشما اگر اجتهاد بکنید ولکه اجتهاد داشته باشیدو می توانید براساس بررسی های فوق طبق اجتهاد خود عمل کنید. ولی ما نمی توانیم مراجع را ملزم کنیم وباید در درس آنها هم شرکت کرده وادله آنها را در این زمینه بشنویم.

رضا ثقلین;816385 نوشت:
اتفاقا حرف بنده هم همین است مراجع تقلید باید دقت بیشتری بکنند اما متاسفانه به دلایل مختلف و اجماعات و شهرت های فراوان دیگر مجالی برای دقت در کتاب و سنت برای برخی باقی نمانده و میبینیم که عموما آقایان به طور غیر مستقیم مقلد مراجع و فقهای گذشته اند به جای آنکه خودشان فقیه و استنباط گر باشند!!

باز بنده در این زمینه نمی توانم نظر دهم. وقضاوت کنم.

رضا ثقلین;816385 نوشت:
که امروزه بیش از 1000 کیلومتر است و این قدر وقت و سرمایه فقها و مردم و طلبه ها را برای مسائل یک صدگانه نماز مسافر در رساله ها گرفته نخواهد شد و از بین نخواهد رفت!!!

البته بنده عرض کردم که مجتهدانی هم هستند که چنین فتوا داده اند. ولی ما کسی را نمی توانم ملزم به فتوای خاصی بکنیم.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


و طاها;816609 نوشت:
با سلام و احترام

آیا ایرادی در کلام بنده می بینید ؟

اگر ایرادی و اشکالی وجود دارد دقیقا بفرمایید در کدام جمله و کدام کلمه است ....

صرفا سعی نکنید مطالب را کپی کنید این رویه ی خوبی برای شما نیست...

مقصود و فایده آن مطلبی که بنده از نوشته خودم کپی کردم موارد زیر است

الف- اینکه نشان داده شد به دوستان دیگر که مطلبی که شما نوشتید دلیلش از قرآن و سنت چیست

ب- اینکه شما فرمودید((اما شکل قصر که ایا تنها در کمیت است یا در کیفیت هم میباشد؟ باید گفت انچه در ایات قران به نظر می اید هر دو امکان دارد))
بنده هم در جواب آن مطالب را از آیات نقل کردم که مقصود از این قصر کیفی است نه کمی!

ج-اینکه شما فرمودید((پس قصر در مسافرت بدون خوف تنها میتواند متکی به سنت باشد))
بنده هم مطالب روایات را عرض کردم که اساسا از دیدگاه روایی و سنت هم این مطلب مورد اختلاف و شبهه و با بررسی دقیق مردود است!

با تشکر از شما

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


کریم;816731 نوشت:
ولی ما نمی توانیم مراجع را ملزم کنیم وباید در درس آنها هم شرکت کرده وادله آنها را در این زمینه بشنویم.

کریم;816731 نوشت:
البته بنده عرض کردم که مجتهدانی هم هستند که چنین فتوا داده اند. ولی ما کسی را نمی توانم ملزم به فتوای خاصی بکنیم.

استاد کریم گرامی متشکرم از ادب و متانت شما مقصود بنده از نقل مطالب این بود که حکمی بر اساس کتاب و سنت بررسی شد و حقایق روشن شود و چه خوب است که شما و سایر دوستان روحانی و عالم و طلبه این مطالب را به مراجع تقلید منتقل کنند و در کلاس هایشان بحث کنند تا شاید تلنگری باشد برای حضرات آقایان مراجع تا فقه ما قرآنی تر و پخته تر شود و حتی اگر این مطالب اشتباه است جواب علمی و دقیق به آن داده شود تا حوزه های ما از منظر علمی پویا تر و تواناتر شود و اجتهادات قرآنی شود ان شا الله

به هر حال بنده ادله های قرآنی و روایی را عرض کردم اگر شما یا سایر دوستان و کارشناسان نقدی بر نظرات مطروحه دارند بفرمایند خوشحال میشوم با تشکر

رضا ثقلین;816867 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم

مقصود و فایده آن مطلبی که بنده از نوشته خودم کپی کردم موارد زیر است

الف- اینکه نشان داده شد به دوستان دیگر که مطلبی که شما نوشتید دلیلش از قرآن و سنت چیست

ب- اینکه شما فرمودید((اما شکل قصر که ایا تنها در کمیت است یا در کیفیت هم میباشد؟ باید گفت انچه در ایات قران به نظر می اید هر دو امکان دارد))
بنده هم در جواب آن مطالب را از آیات نقل کردم که مقصود از این قصر کیفی است نه کمی!

ج-اینکه شما فرمودید((پس قصر در مسافرت بدون خوف تنها میتواند متکی به سنت باشد))
بنده هم مطالب روایات را عرض کردم که اساسا از دیدگاه روایی و سنت هم این مطلب مورد اختلاف و شبهه و با بررسی دقیق مردود است!

با تشکر از شما

با سلام و احترام

ممنون از جوابتان

رضا ثقلین;816890 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم

استاد کریم گرامی متشکرم از ادب و متانت شما مقصود بنده از نقل مطالب این بود که حکمی بر اساس کتاب و سنت بررسی شد و حقایق روشن شود و چه خوب است که شما و سایر دوستان روحانی و عالم و طلبه این مطالب را به مراجع تقلید منتقل کنند و در کلاس هایشان بحث کنند تا شاید تلنگری باشد برای حضرات آقایان مراجع تا فقه ما قرآنی تر و پخته تر شود و حتی اگر این مطالب اشتباه است جواب علمی و دقیق به آن داده شود تا حوزه های ما از منظر علمی پویا تر و تواناتر شود و اجتهادات قرآنی شود ان شا الله

به هر حال بنده ادله های قرآنی و روایی را عرض کردم اگر شما یا سایر دوستان و کارشناسان نقدی بر نظرات مطروحه دارند بفرمایند خوشحال میشوم با تشکر


سلام
صراحت لهجه مرا ببخشید.
خیلی به خودتان اعتماد به نفس علمی دارید که میخواهید به فقها تلنگر بزنید تا فقه را پخته تر کنند!
این حد اعتماد به نفس ، افراط است و از نظر روانشناسی صحیح نیست. مثل اینکه من به خودم اعتماد داشته باشم که می توانم در آسمان پرواز کنم....

شما فکر می کنید امثال ماها با چند مطلب خواندن ، می توانیم همسطح یک فقیه بشویم که بیش از سی سال درس تخصصی خوانده است؟ و او را تلنگر بزنیم؟
از سوی دیگر ، شما فکر می کنید فقیه در امر حساس فتوا دادن ، کم دقتی می کند و تا بین خودش و خدا حجت شرعی نداشته باشد ، چیزی بیان می کند؟
رسیدن به درجه اجتهاد و مرجعیت ، تلاش بسیار زیاد علمی همراه با تدقیق و بصیرت و ذکاوت می خواهد و امر سهل الوصولی نیست که هر کسی به آن برسد.

اینها که گفتم ، به معنی معصوم دانستن فقیه نیست. اما از آن طرف ، از نظر عقلی هم درست هم نیست که « ما » فریب چهار کلمه سوادمان را بخوریم و بخواهیم فقیه را تلنگر بزنیم!

جمله معروفی است که می گوید: «اگر امر دایر بشود بین سهو نبى‏ (ص) و سهو صدوق‏ -كه بگوییم صدوق در این نظر خودش سهو كرده است- صدوق اوّلى به سهو است.»
حال ، عقلاً اگر امر دایر باشد بین نظر کسی مثل ماها ، و نظر کسی که به درجه مرجعیت رسیده است ، قطعاً نظر مرجع اولی است.

اما قسمت سبز متنتان خوب است و اولی است. کاش بنا را بر همین (گفتگو و بحث و بررسی ) بگذاریم ، نه اینکه فکر کنیم فقها به گونه ای هستند که نیاز به تلنگر دارند!

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم


یاقوت احمر;816943 نوشت:
خیلی به خودتان اعتماد به نفس علمی دارید که میخواهید به فقها تلنگر بزنید تا فقه را پخته تر کنند!
این حد اعتماد به نفس ، افراط است و از نظر روانشناسی صحیح نیست. مثل اینکه من به خودم اعتماد داشته باشم که می توانم در آسمان پرواز کنم....

شما فکر می کنید امثال ماها با چند مطلب خواندن ، می توانیم همسطح یک فقیه بشویم که بیش از سی سال درس تخصصی خوانده است؟ و او را تلنگر بزنیم؟
از سوی دیگر ، شما فکر می کنید فقیه در امر حساس فتوا دادن ، کم دقتی می کند و تا بین خودش و خدا حجت شرعی نداشته باشد ، چیزی بیان می کند؟
رسیدن به درجه اجتهاد و مرجعیت ، تلاش بسیار زیاد علمی همراه با تدقیق و بصیرت و ذکاوت می خواهد و امر سهل الوصولی نیست که هر کسی به آن برسد.

اینها که گفتم ، به معنی معصوم دانستن فقیه نیست. اما از آن طرف ، از نظر عقلی هم درست هم نیست که « ما » فریب چهار کلمه سوادمان را بخوریم و بخواهیم فقیه را تلنگر بزنیم!

برادر گرامی(اگر مقصودتان این است که بنده مطالب را از استنباط و نظر خود گفتم و حال آنکه مجتهد به معنای مصطلح نیستم)

ای کاش به نوشته های قبلی بنده دقت میکردید تا اینگونه مطالب را نمیفرمودید! ای کاش به همین فرمایش امیر المومنین علیه السلام که در امضایتان نقل کردید توجه بیشتری میکردید(( امیر المومنین علی (ع): ندیده در شهادت، نسنجیده در قضاوت و نفهمیده در انتقادات وارد نشوید.))

بزرگوار آنچه بنده در پست های قبلی در گفتگو با جناب وطاها و استاد کریم نقل کردم دارای منبع بود آنچه نقل کردم (خصوصا آیات قرآن و تفسیر و روایات) به نقل از علامه آیت الله دکتر صادقی تهرانی بود نه از شخص حقیر! کسی که آیت الله العظمی خویی در اجازه اجتهادی که به ایشان داده این بزرگوار را علامه مجاهد خطاب کرده!

پس این مطلب فتوا و نظر فقهی و تفسیری یک مجتهد و فقیه و مفسر و صاحب رساله بود نه استنباط شخصی! و اگر مقصودتان ایشان است و نه بنده اشکال شما وارد نیست چون ایشان هم مانند سایر آقایان فقیه و مجتهد و صاحب نظر هستند!

وانگهی حتی اگر فرض را بر این بگذاریم که این نظرات شخصی بنده بود در این فرض مطالبی را از کتاب و سنت نقل کردم و ادله فقها را نقد کردم اگر اشتباه است نقد بفرمایید (چه شما چه کارشناسان محترم و چه سایر خوانندگان و کاربران گرامی) و اگر اشتباه نیست شخصیت و بزرگی و کوچکی و لباس و سن و... ندارد بلکه مهم احسن القول بودن است نه سایر مراتب و مسائل!

دوست عزیز باید شخص و شخصیت پرستی را کنار گذاشت و به محور کتاب و سنت توجه تام داشت چون اگر قرار بود فقط شخصیت ها و شخص ها ملاک باشد نباید هیچ فقیهی و مجتهدی نظری مخالف نظر گذشتگان دهد و حال آنکه در تاریخ تشیع کم نبودند بزرگ مردانی که مخالف اسلاف فتوا میدادند

خواهش میکنم پست هایی که قرار دادم را مطالعه فرمایید و اگر نقدی دارید خوشحال میشوم بفرمایید




با تشکر

رضا ثقلین;816890 نوشت:
استاد کریم گرامی متشکرم از ادب و متانت شما مقصود بنده از نقل مطالب این بود که حکمی بر اساس کتاب و سنت بررسی شد و حقایق روشن شود و چه خوب است که شما و سایر دوستان روحانی و عالم و طلبه این مطالب را به مراجع تقلید منتقل کنند و در کلاس هایشان بحث کنند تا شاید تلنگری باشد برای حضرات آقایان مراجع تا فقه ما قرآنی تر و پخته تر شود و حتی اگر این مطالب اشتباه است جواب علمی و دقیق به آن داده شود تا حوزه های ما از منظر علمی پویا تر و تواناتر شود و اجتهادات قرآنی شود ان شا الله

سلام وعرض ادب
البته جنبه بررسی ادله حدیثی وقرآنی مربوط به بخش فقه می شود. وبنده نباید ورورد پیدا کنم. ولی بطور اجمالی می توانم بگویم. مراجع بزرگوار هم تمام ادله را دقیق بررسی می کنند. وآنچه از مجموع ادله واحادیث معتبر به دست می آید، بیان می کنند. ودر درسهاهایشان هم بارها این ادله را مورد کنکاش قرار می دهند.

پرسش:

آیا جمع بین نماز قضر وتمام در برخی مواقع نقض غرض فلسفه نماز شکسته نیست؟! وسوال دیگر اینکه آیا در قرآن واحادیث به فلسفه نماز شکسته اشاره شده است؟

جواب:

برای اینکه منطقی تر جواب داده باشیم. ابتدا به جواب سوال دوم می پردازیم، وبعد سوال اول را راحت تر می توان جواب داد.
بله در قرآن وبه تبع آن در احادیث به اصل حکم نماز شکسته وفلسفه آن اشاره شده است.
درحدیثی از امام باقر علیه السلام که خود حدیث تفسیر آیه ای از قرآن کریم است، آمده است:

وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّهُمَا قَالا قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ ع:
مَا تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ كَيْفَ هِيَ وَ كَمْ هِيَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ‏ وَ إِذاضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ؛[1]
فَصَارَ التَّقْصِيرُ فِي السَّفَرِ وَاجِباً كَوُجُوبِ التَّمَام.[2]

طبق این حدیث شریف آیه 101سوره مبارکه نساء دلالت بر قصر صلاة در سفر دارد؛ ومی فرماید:
وقتی سفر کردید، گناهی بر شما نیست، که نماز را کوتاه کنید،و امام باقر (علیه السلام) برای وجوب قصر نماز در سفر به این آیه شریفه استناد کرده اند. وامام می فرماید:
شکسته خواندن نماز در سفر واجب است مثل وجود کامل خواندن در عدم سفر.
اما اینکه فلسفه شکسته خواندن نماز چیست؟ با در حدیث داریم:

وَ فِي الْعِلَلِ وَ عُيُونِ الْأَخْبَارِ بِأَسَانِيدَ تَأْتِي‏ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ:
وَ إِنَّمَا قُصِرَتِ الصَّلَاةُ فِي السَّفَرِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ أَوَّلًا إِنَّمَا هِيَ عَشْرُ رَكَعَاتٍ، وَ السَّبْعُ إِنَّمَا زِيدَتْ فِيهَا بَعْدُ فَخَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُ تِلْكَ الزِّيَادَةَ لِمَوْضِعِ سَفَرِهِ وَ تَعَبِهِ وَ نَصَبِهِ وَ اشْتِغَالِهِ بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَ ظَعْنِهِ وَ إِقَامَتِهِ لِئَلَّا يَشْتَغِلَ عَمَّا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ مِنْ مَعِيشَتِهِ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى‏ وَ تَعَطُّفاً عَلَيْهِ إِلَّا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهَا لَمْ تُقَصَّرْ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ مَقْصُورَةٌ فِي الْأَصْل‏.[3]

امام رضا علیه السلام می فرمایند: نماز در سفر شکسته شد . چون نماز واجب در اول ده رکعت بود، که بعدا هفت رکعت به آن اضافه شد. وخداوند این زیاده را(هفت رکعت) در سفر از باب سبک کردن کار بنده اش راحتی کاراو واز باب علاقه ولطفی که به بنده خود داشت برداشت. بجز نماز مغرب که در اصل کامل نیست، وکوتاه می باشد.( در واقع یک رکعت نسبت به نماز های چهاررکعتی کمتر است)
حال با توجه به فلسفه نماز شکسته که سبک کردن کار نماز گزار است. جمع بین قصر وتمام با این فلسفه نمی سازد. وشاید مراجع تقلیدی که حکم به جمع می دهند. این حدیث را ملاک حکم نماز قصر نمی دانند. والا اگر ملام مصلحت این باشد. شاید نتوان حکم به جمع دو نماز داد. چون نقض غرض می شود.
وجواب دیگری که می شود. گفت: چون در برخی مواقع هیچکدام از دو نماز برای شخص متعین نیست. وکسی که نماز شکسته بر گردن او باشد نمی تواند. تمام بخواند. از باب احتیاط و درک واقع حکم به جمع بین نماز شکسته وکامل می دهند. وجواب دوم درست تر به نظر می رسد.


[/HR] [1] . نساء/101

[2] . شیخ حر عاملی، وسائل الشيعة ؛ ج‏8 ؛ ص517، ناشر: آل البیت، قم، 1409ق، چاپ اول.

[3] . وسائل الشيعة ؛ همان، ج‏8 ؛ ص520.

موضوع قفل شده است