صفحه 35 از 35 نخست ... 51525333435
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: ***** ماه ضیافت خدا *****

  1. #341

    عضویت
    جنسیت تیر 1392
    نوشته
    7,446
    صلوات
    27419
    حضور
    182 روز 6 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0



    ابونصر سراج در «اللمع»، در درستی روزه و حسن ادب روزه دار می نویسد: «درستی روزه و حسن ادب روزه دار آن است که در روزه او صحت قصد باشد، و مباینت(دوری) شهوت و حفظ جوارح و پاکی مطعم، و عاریت دل به دوام ذکر خدای تعالی، و کمی سعی و اهتمام در به دست آوردن روزی، و استعانت به خدای تعالی
    *****  ماه  ضیافت خدا   *****

  2. صلوات ها 2


  3. #342

    عضویت
    جنسیت تیر 1392
    نوشته
    7,446
    صلوات
    27419
    حضور
    182 روز 6 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0



    جویری در «کشف المحجوب» شرایطی را برای روزه بیان می دارد که عرفای اسلامی هم بر آن نهج بوده اند: «امساک را شرایط است: چنانکه جوف(شکم) را از شراب و طعام نگاهدار می باید و چشم را از نظاره حرام و شهوت و گوش را از استماع لهو و غیبت و زبان را از گفتن لغو و آفت و تن را از متابعت دنیا و مخالفت شرع نگاه داری، آن‌گاه این روزه بود بر حقیقت چنان که رسول خدا ـ صلّی الله علیه و سلّم ـ فرمود: بسیار روزه دار که با پنداشت روزه، گرسنه و تشنه بوده است
    *****  ماه  ضیافت خدا   *****

  4. صلوات


  5. #343

    عضویت
    جنسیت تیر 1392
    نوشته
    7,446
    صلوات
    27419
    حضور
    182 روز 6 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0




    از نظر امام محمّد غزالی ـ رحمة الله علیه ـ حقیقت روزه، ترک شهوات است و آن را بر سه درجه، تقسیم می کند و می گوید: «روزه را دو خاصیت است: یکی آنکه حقیقت خوردن است و آن باطن بود و از چشم خلق پوشیده باشد و ریا را به آن راه نبود؛ و دیگر آنکه دشمن خدای، ابلیس است و سپاه او شهوات است و روزه لشکر او بشکند که حقیقت روزه ترک شهوات است».
    امام غزالی ـ رحمة الله علیه ـ ضمن درجه بندی کردن روزه داری به روزه عوام، روزه خواص و روزه خاص الخاص می فرماید: «… روزه عوام، غایت آن نگاهداشت فرج و بطن است، و این کم ترین درجات است. اما روزه خاص الخواص بلندترین درجات است و آن، آن است که دل خود را از اندیشه هر چیز جز خدای تعالی نگاه دارد و همگی خود بدو دهد و از هر چه جز اوست به ظاهر و باطن روزه دارد. اما روزه خاص آن بود که جوارح خود را از ناشایست نگاه دارد و تمامی این روزه، شش چیز بود: یکی آنکه چشم نگاه دارد از هر چه او را از خدای مشغول کند، خاصه چیزی که از آن شهوت خیزد. دوم آنکه زبان نگاه دارد از بیهوده و هرچه از آن مستغنی است. سوم آنکه گوش نگاه دارد، که هر چیزی نشنود. چهارم آنکه به وقت افطار، حرام و شبهت نخورد. پنجم آنکه پس از افطار، دل او میان بیم و امید معلّق بود که روزه او مقبول خواهد بود یا نه

    *****  ماه  ضیافت خدا   *****

  6. صلوات


  7. #344

    عضویت
    جنسیت تیر 1392
    نوشته
    7,446
    صلوات
    27419
    حضور
    182 روز 6 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0



    عین القضات همدانی حقیقت روزه را در خوردن طعام معنوی و شراب الهی جست و جو می کند و می گوید: «صوم عبارت است از خوردن طعام و شراب! کدام طعام؟ طعام “أَبِیتُ عِنْدَ رَبِّی‏” کدام شراب؟ شراب “وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَکْلیماً” این را صوم معنوی گویند. روزه جان باشد، این صوم خدا باشد؛ زیرا که در این صوم جز خدا نباشد». وی حقیقت امساک و افطار را در دیدار و شهود حق می بیند و می گوید: «الصوم الغیبه عن رؤیه ما دون الله لرؤیه الله تعالی.
    رسول خدا ـ صلّی الله علیه و سلّم ـ از این جا گفت: “صُومُوا لِرُؤْیَتِهِ وَ أَفْطِرُوا لِرُؤْیَتِه” که ابتدای آن صوم باشد و آخر افطار آن به خدا باشد

    *****  ماه  ضیافت خدا   *****

  8. صلوات


  9. #345

    عضویت
    جنسیت تیر 1392
    نوشته
    7,446
    صلوات
    27419
    حضور
    182 روز 6 ساعت 34 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0





    مولانا جلال الدین محمد بلخی روزه را امساک از حلال ها می داند و در مثنوی شریف می فرماید:
    روزه گوید: کَِرد تقوی از حلال
    در حرامش دان که نبود اتصال
    جوع اختیاری یا گرسنگی عارفانه نه تنها پرهیز از هرگونه حرام و شبهه است، بل پرهیز از بهره مندی غیر لازم از حلال هاست. از این رو پرخوری و انباشتن شکم از طعام های رنگین، نکوهش شده است. چنانکه حضرت رسول ـ صلّی الله علیه و سلّم ـ می فرماید:
    «لا یَدْخُلُ مَلَکُوتُ السَّماوَاتِ وَ الْأَرْضِ مَنْ مَلَأَ بَطْنُهُ»
    «دل کسی که شکم خود را انباشته باشد به ملکوت آسمان داخل نشود».
    البته این گرسنگی با آن گرسنگی که ناشی از ستم اجتماعی و عدم توزیع عادلانه ثروت است تفاوتی بنیادین دارد. از این رو هیچ یک از انبیا و اولیا نه تنها گرسنگی اجباری و ظالمانه را تأیید و تشویق نکرده اند، بلکه برای برکندن ریشه های شوم این شجره خبیثه، مجاهدت ها کرده اند. گرسنگی عارفانه از نظر مولانا فقط منحصر به کم خوردن طعام نیست، بلکه به معنی پرهیز از هر گونه امور نفسانی است

    *****  ماه  ضیافت خدا   *****

صفحه 35 از 35 نخست ... 51525333435

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 56

کلمات کلیدی این موضوع

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود