جمع بندی آیا قصاص و مقابله به مثل حرام است؟!

تب‌های اولیه

4 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آیا قصاص و مقابله به مثل حرام است؟!

ایمان شیعه = شکست شیعه ؟!

چرا شیعیان رسول الله ص در طول تاریخ همواره از هابیل تا امروز همواره مظلومند ؟

چرا رسول خدا ص وامیرالمومنین ع مثل مشرکین و یهود از همه ابزارها برای نیل به هدف استفاده نکردند ؟

مثلا در فتح مکه رسول خدا ص دشمن ترین دشمنانش را مثل ابوسفیان ومعاویه و هند جگرخوار را میبخشد با اینکه میداند اینها چه اراذلی هستند وبزودی چه بسر دینش میدهند ؟

[HL]امام علی ع هم مروان حکم را در جمل به سفارش حسینش بخشید اما این نامرد جزو قاتلین امام حسین ع وسابین به امام علی ع بروایت بخاری بود ؟![/HL]

مسلم بن عقیل هم به یاد حدیث رسول الله ص افتاد که ترور را حرام کرده بودند و در منزل هانی ، ابن زیاد لعین را نکشت و کربلا رقم خورد ؟!

چرا ما مثل خودشان رفتار نکنیم ؟! گردن زدند گردنشان را بزنیم ؟ آتش زدند آتششان بزنیم و....

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {النحل/126}
و اگر عقوبت مى كنيد، چنان عقوبت كنيد كه شما را بدان عقوبت كردند و البته اگر صبر و شكيبايى كنيد قطعاً صبر براى صابران بهتر است .
قانون به تنهايى كارساز نيست ، اخلاق لازم است . ( بمثل ما عوقبتم ) قانون است و ( لئن صبرتم ) اخلاق است .

ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ {الحج/60}

(آرى ،) مطلب چنين است ، و هر كس به همان مقدار كه به او ستم شده مجازات كند، ولى باز هم به او ظلم شود، قطعاً خداوند او را يارى خواهد كرد، البتّه خداوند بخشايشگر و آمرزنده است .

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ {البقرة/194}
268 - في تفسير على بن ابرهيم ان رسول الله صلى الله عليه واله قال يوم احد : من له
علم بعمى حمزة ؟ فقال الحارث بن الصمت ( 1 ) : أنا أعرف موضعه فجاء حتى وقف
على حمزة ، فكره أن يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله فيخبره ، فقال رسول الله
لامير المؤمنين عليه السلام : يا على أطلب عمك فجاء على عليه السلام فوقف على حمزة فكره
أن يرجع اليه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه واله حتى وقف عليه ، فلما رأى ما فعل به بكى ثم
* ( هامش ) * ( 1 ) وفى بعض الكتب " الحارث بن الصمة " .
[ 96 ]
قال : ما وقفت موقفا أغلظ على من هذا المكان ، لئن أمكننى الله من قريش
لاقتلن سبعين رجلا منهم ، فنزل عليه جبرئيل فقال : وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فاصبر فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اصبر .
269 - في تفسير العياشى عن الحسين بن حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام
يقول : لما رأى رسول الله صلى الله عليه واله ما صنع بحمزة بن عبدالمطلب قال : اللهم لك
الحمد واليك المشتكى ، وانك المستعان ( 1 ) على ما أرى ، ثم قال صلى الله عليه واله : لئن
ظفرت لامثلن ولامثلن ، قال : فأنزل الله : " وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " قال : فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أصبر أصبر .

اصبر اصبر ، بنازم به جوانمردیت ای رحمت عالمین !

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد عماد

خیر البریه;763345 نوشت:
ایمان شیعه = شکست شیعه ؟!

چرا شیعیان رسول الله ص در طول تاریخ همواره از هابیل تا امروز همواره مظلومند ؟

چرا رسول خدا ص وامیرالمومنین ع مثل مشرکین و یهود از همه ابزارها برای نیل به هدف استفاده نکردند ؟

مثلا در فتح مکه رسول خدا ص دشمن ترین دشمنانش را مثل ابوسفیان ومعاویه و هند جگرخوار را میبخشد با اینکه میداند اینها چه اراذلی هستند وبزودی چه بسر دینش میدهند ؟

[HL]امام علی ع هم مروان حکم را در جمل به سفارش حسینش بخشید اما این نامرد جزو قاتلین امام حسین ع وسابین به امام علی ع بروایت بخاری بود ؟![/HL]

مسلم بن عقیل هم به یاد حدیث رسول الله ص افتاد که ترور را حرام کرده بودند و در منزل هانی ، ابن زیاد لعین را نکشت و کربلا رقم خورد ؟!

چرا ما مثل خودشان رفتار نکنیم ؟! گردن زدند گردنشان را بزنیم ؟ آتش زدند آتششان بزنیم و....

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {النحل/126}
و اگر عقوبت مى كنيد، چنان عقوبت كنيد كه شما را بدان عقوبت كردند و البته اگر صبر و شكيبايى كنيد قطعاً صبر براى صابران بهتر است .
قانون به تنهايى كارساز نيست ، اخلاق لازم است . ( بمثل ما عوقبتم ) قانون است و ( لئن صبرتم ) اخلاق است .

ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ {الحج/60}

(آرى ،) مطلب چنين است ، و هر كس به همان مقدار كه به او ستم شده مجازات كند، ولى باز هم به او ظلم شود، قطعاً خداوند او را يارى خواهد كرد، البتّه خداوند بخشايشگر و آمرزنده است .

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ {البقرة/194}
268 - في تفسير على بن ابرهيم ان رسول الله صلى الله عليه واله قال يوم احد : من له
علم بعمى حمزة ؟ فقال الحارث بن الصمت ( 1 ) : أنا أعرف موضعه فجاء حتى وقف
على حمزة ، فكره أن يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله فيخبره ، فقال رسول الله
لامير المؤمنين عليه السلام : يا على أطلب عمك فجاء على عليه السلام فوقف على حمزة فكره
أن يرجع اليه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه واله حتى وقف عليه ، فلما رأى ما فعل به بكى ثم
* ( هامش ) * ( 1 ) وفى بعض الكتب " الحارث بن الصمة " .
[ 96 ]
قال : ما وقفت موقفا أغلظ على من هذا المكان ، لئن أمكننى الله من قريش
لاقتلن سبعين رجلا منهم ، فنزل عليه جبرئيل فقال : وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فاصبر فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اصبر .
269 - في تفسير العياشى عن الحسين بن حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام
يقول : لما رأى رسول الله صلى الله عليه واله ما صنع بحمزة بن عبدالمطلب قال : اللهم لك
الحمد واليك المشتكى ، وانك المستعان ( 1 ) على ما أرى ، ثم قال صلى الله عليه واله : لئن
ظفرت لامثلن ولامثلن ، قال : فأنزل الله : " وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " قال : فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أصبر أصبر .

اصبر اصبر ، بنازم به جوانمردیت ای رحمت عالمین !

سلام علیکم
با دیدن عنوان تاپیک تصور کردم سوال احکام و یا عقاید است پس از خواندن پست شما دیدم نه به تاریخ هم مربوط است
علی ای حال بله فرمایش شما صحیح است اما فکر می کنم که این اوضاع و شرایط روز بود که باعث می شد گاهی پیابر و ائمه صلوات الله علیهم با دشمنانی که حتی در جایگاه بخشش نیستند چنین رفتاری داشته باشند
به عبارت دیگر معصومین با دشمنان نهایت مدارا و عطوفت را رعایت می کردند مگراینکه شخص شایستگی را نداشته باشد مثل ابن ملجم که در این صورت
ترحم بر پلنگ تیز دندان
ستمکاری بود بر گوسفندان
گاهی در این صورت نیز شرایط تکلیف دیگری را برای آنان رقم می زد مثل جریان فتح مکه
اما جریان حضرت مسلم علیه السلام کاملا فرق داشت
این را باید از باب نبستن آب بر روی معاویه در جنگ صفین دانست منظورم رعایت ارزشهای اخلاقی درحدکمال است

پرسش:
چرا پیامبر(ص) و ائمه معصومین (ع) همانند دشمنان از همه ابزارها برای نیل به هدف استفاده نکرده و مقابله به مثل نکردند؟

پاسخ:
دلایلی مختلفی باعث شد تا معصومین (علیهم السلام) در برخورد با مخالفان به تمام ابزارهای موجود متوسل نشوند زیرا در بعضی از موارد رحمت و عطوفت معصومین (علیهم السلام) باعث این برخوردها می شد در برخی موارد این ابزارها با دینداری سازگار نبود، در بعضی موارد جوانمرانه نبود و برخی موارد نیز با شرایط سازگار نبود در سطور آتی اجمالا شواهدی برآنها آورده می شود.

عطوفت و مهربانی معصومین علیهم السلام:
در فتح مکه "سعد بن عباده" با پرچم رسول خدا(صلی الله علیه واله) از برابر ابوسفیان گذشت فریاد کشید:‌ ای ابوسفیان! امروز روز خون ریختن است و خدا قریش را خوار و ذلیل می‌کند«الیوم یوم الملئمه». وقتی رسول خدا به ابوسفیان رسید، ابوسفیان گفت: آیا شما دستور داده‌اید که خویشاوندانت را بکشند؟ تو را در مورد قوم خودت به خدا سوگند دهم و تو نیکوکارتر و با پیوندترین مردمی. پیامبر(ص) فرمود: امروز روز رحمت و مهربانی است. امروز روزی است که خداوند قریش را با ایمان عزیز و گرامی خواهد داشت. «الیوم یوم المرحمه»(1)

از این موارد در رفتارهای دیگر معصومین نیز به وفور مشاهده میشود برای نمونه با تاسی به همین سیره امام سجاد (علیه السلام) با دشمنان قسم خورده اهل بیت حتی مروان رفتار مطالفت آمیز داشتند. در واقعه حره که انقلابیان بنی امیه را از شهر اخراج کردند خانه ایشان پناهگاه امنی برای خانواده مروان بن حکم و بسیاری دیگر از دشمنان گردید و آن حضرت وابستگان به مروان را با زن و فرزند خود به ینبع فرستاد(2) مروان کسی بود که در تمام جنگهای حضرت علی (علیه السلام) علیه ایشان حضور داشت در جریان دفن امام حسن مجتبی (علیه السلام) مانع دفن ایشان در کنار رسول خدا(صلی الله علیه واله) شد و در جریان کربلا نقش موثر به نفع یزید ایفا کرد.

ناسازگاری برخی ابزارها بادین:
معاویه با به کار بردن تمام ابزارهای به ظاهر دینی و حتی غیردینی با حضرت علی(علیه السلام) مقابله می کرد. این برخوردها باعث می شود برخی از افراد ناآگاه معاویه را از حضرت علی(علیه السلام) سیاست مدارتر بدانند لذا ایشان فرمودند به خدا قسم!
معاویه از من باهوشتر نیست . ولی او فریبکاری و بزهکاری میکند. من نیرنگ به کار نمی بندم اما به وسیله فریب و نیرنگ نیز اغفال نمی شوم و هیچ نیروی شدیدی موجب ضعف من نمی تواند بشود. (3)

جوانمردی:
در جریان حضرت مسلم (علیه السلام) با ابن زیاد داریم که وقتی عبيداللَّه بن زياد وارد كوفه شد. او خبر آمدن مسلم به كوفه و اقامت او در خانه "هانى" را شنيده بود و مى ‏دانست كه "شريك بن اعور" هم در خانه "هانى" است. عبيداللَّه به بهانه عيادت از "شريك بن اعور" به خانه "هانى" آمد. "شريك" با "مسلم بن عقيل" پيمان بستند كه هنگام حضور ابن زياد او را بكشند. با اينكه اين كار براى مسلم فراهم گشت، مسلم از كشتن "ابن زياد" خوددارى كرد و بعد از رفتن عبيداللَّه براى شريك چنين عذر آورد: همانا اين كار فتك (كشتن غافلگيرانه) بود و پيامبر اعظم (صلی الله علیه وآله) فرمود: همانا ايمان مانع از فتك (كشتن غافلگيرانه) است.(4)

شرایط اجتماعی:
در برخی موارد شرایط اجتماعی اجازه برخورد مقابله به مثل با دشمنان را به اهل بیت اجازه نمی داد. مثلا در جریان جنگ جمل قداست کاذبی که عایشه پیدا کرده بود مانع برخورد حضرت علی (علیه السلام) با وی شد. او که جنگ جمل را راه اندازی کرده بود و باعث ریختن خون مسلمانان شده بود باید برخوردی در خور کارش با او می شد اما به دلیل داشتن اعتبار همسری پیامبر(صلی الله علیه واله) ممکن بود هرگونه برخورد شورش عمومی را ایجاد کند یا معاویه از آن به عنوان بهانه دیگری علیه حضرت علی(علیه السلام) استفاده نماید.(5)

در نتیجه می توان گفت: معصومین (علیهم السلام) نمی توانستند در مورد دشمنان با آنان مقابله به مثل کنند زیرا عطوفت، دینداری، جوانمردی و در برخی شرایط اجازه چنین کاری را به آنان نمی داد.

منابع:
1.واقدی، محمد بن عمر (م 207)، كتاب المغازى، تحقيق مارسدن جونس، بيروت، مؤسسة الأعلمى، ط الثالثة، 1409ق،واقدی، مغازی، ج‌۲، ص‌822.
2.محمدرضا حسینی‌جلالی، جهادالامام السجاد،قم، ۱۴۱۸ق، ص۶۱ـ۶۲، ۶۸ـ۷۰.
3.نهج البلاغه، خطبه 192.
4. مجلسی، بحارالانوار، داراحیاء التراث، بیروت، 1403ق، چاپ اول، ج44،ص344
5.مسعودی، مروج الذهب و معادن الجواهر، ترجمه ابوالقاسم پاینده، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران، ج‌۳، ص‌۱۱۳-۱۱۴

موضوع قفل شده است