اسک دینی ها مناظره مناظره- علی حق است
تب‌های اولیه
... ادامه
جمله "كنا نتوسل برسول اللّه" مطلق است وشامل حيات و ممات مىشود و هيچ قرينهاى بر تقييد بر حال حيات نيست.
و علاوه بر آن، نمىشود كه يك عمل در حال حيات جايز باشد ولى بعد از حيات شرك باشد".
گفت: "يك مورد نداريم كه صحابه بعد از رحلت رسول اللّه به قبر حضرت رسول متوسل شده باشند".
گفتم: "اتفاقاً روايتى در كتب متعدد شما وارد شده كه يكى از اصحاب به قبر پيامبر متوسل شده است".
يكى از حضار گفت: "گفتن يا رسول اللّه، شرك است".
گفتم: "دراين روايت، كلمه يا رسول اللّه آمده: روايت را خواندم:
روى البيهقي بسنده إلى الأعمش، عن ابن صالح، قال : "أصاب الناس قحط في زمن عمر رضى اللّه عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله هلك الناس، استسق لأمّتك، فأتاه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في المنام، إئت عمر فاقرأه منّي السلام، وأخبره أنّهم مسقون، وقل له: عليك الكيس.
قال: فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر رضى اللّه عنه، وقال: يا ربّ ماآلوا إلا ما عجزت عنه". تاريخ دمشق: 346/44 و 489/56 الاصابة: 216/6 المصنف لابن أبي شيبة: 482/7، وكنز العمال: 431/8.
شيخ گفت: "اين روايت صحيح نيست".
گفتم: "ابن حجر در فتح البارى و ابن كثير در البداية والنهاية مىگويند: اسناد اين روايت صحيح است.
قال ابن حجر روى ابن أبي شيبة باسناد صحيح وقال ابن كثير: فتح الباري: 412/2. في باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا.
هذا اسناد صحيح". البداية والنهاية: 105/7. في واقعة سنة ثماني عشرة.
دستور داد كتاب فتح البارى و البداية و النهاية را آوردند، ولى متأسفانه آدرس صفحهاى كه من ياد داشت كرده بودم با آن چاپ تطبيق نكرد.
گفتم: "چاپ اين دو كتاب كه من يادداشت كردهام با چاپ كتابهاى شما تطبيق ندارد، ولى من فردا شب باب مورد نظر را ثبت مىكنم و حتى كامپيوتر را اينجا مىآورم تا شما عيناً مطلب ياد شده را مشاهده نماييد".
شيخ گفت: "باشد براى جلسه ديگر".
گفتم: "شيخ ابن حزم اندلسى در كتاب "المحلى" مىگويد:
"بأنّ أبابكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقّاص أرادوا قتل النبي(ص) وإلقاءه من العقبة في تبوك".
ثمّ يقول بأنّ هذا من موضوعات وليد بن جميع وهو ضعيف وهالك.
والحال أنّ أرباب الرجال من العامّة وثّقوه كما صرّح بوثاقته العجلي. وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وأورده ابن حبّان تاريخ الثقات: 465 رقم 1773. الطبقات: 354/6.
في الثقات. وقد نقل الذهبي وابن أبي حاتم عن أبي عبد اللّه بن كتاب الثقات: 492/5.
أحمد بن حنبل قال: قال أبي: ليس به بأس. وعن يحيى بن معين أنّه قال: ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به الجرح والتعديل: 8/9 رقم 34 وتهذيب الكمال: 35/31.
وقال الذهبي: وثّقه أبو نعيم. تاريخ الإسلام: 661/9.
وأعجب ما ورد في هذا الباب: ماذكره ابن كثير بأنّ عمر بن الخطّاب قال لحذيفة: أقسمت عليك باللّه أنا منهم؟ قال: لا. ولا أبرىء بعدك أحداً. البداية والنهاية: 25/5.
... ادامه
پاسخ داد: "اين مطلب را تاكنون نديده و نشيدهام". و دستور داد تا كتاب محلى را بياورند ولى هر چه گشتند، كتاب را پيدا نكردند.
گفتم: "ابن تيميّه مطالبى در رابطه با شيعه آورده كه دروغ محض است و اين مطالب در هيچ كتابى از كتب شيعه موجود نيست و هيچ عالمى از علماء شيعه به اين مطالب عقيده ندارد.
گفت: چه مطالبى آورده؟
در اين وقت مطالبى كه قبلاً از كتاب منهاج السنّة در يك صفحه نوشته بودم به او نشان دادم:
الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رغبة، ولكن مقتاً لأهل الإسلام. وقالت اليهود لا جهاد في سبيل اللّه حتى يخرج المسيح منهاج السنّة: 23/1.
الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء.
واليهود يؤخّرون الصلاة إلى اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يؤخّرون المغرب إلى اشتباك النجوم.
واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك الرافضة.
واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة.
واليهود تسدل أثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة.
واليهود لا يرون على النساء عدّة وكذلك الرافضة.
واليهود حرّفوا التوراة وكذلك الرافضة حرّفوا القرآن.
واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة.
واليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون السام عليكم والسام الموت وكذلك الرافضة.
واليهود لا يأكلون الجري والمرماهى والذناب.
وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة.
واليهود يستحلون أموال الناس كلّهم وكذلك الرافضة، وقد أخبرنا اللّه عنهم بذلك في القرآن أنّهم قالوا ليس علينا في الأمّيّين سبيل، سورة آل عمران 75.
وكذلك الرافضة.
واليهود تسجد على قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة.
واليهود لا تسجد حتّى تخفق برؤوسها مراراً شبه الركوع وكذلك الرافضة.
واليهود تبغض جبريل ويقولون هو عدوّنا من الملائكة وكذلك الرافضة يقولون: غلط جبريل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الرافضة.
وافقوا النصارى في خصلة النصارى ليس لنسائهم صداق إنّما يتمتّعون بهنّ تمتّعاً وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون
المتعة. منهاج السنّة: 25/1 - 27.
گفتم: "آيا در ميان صدها هزار شيعه ايرانى كه به مكه مىآيند ديدهايد كه يك نفر از آنان هنگام نماز بصورت انحراف از كعبه نماز بخواند.
و يا هنگام سلام دادن "سام عليك" بگويد.
و آيا در هيچ كتابى از كتب شيعه مىتوانيد پيدا كنيد كه عده نساء را نفى كرده باشد، و عالمى از علماى شيعه سراغ داريد كه معتقد به عده طلاق نباشد".
گفت: "ابن تيميه در چه كتابى اين مطالب را گفته؟"
گفتم: "در كتاب منهاج السنّة جلد اول از صفحه 23 تا 30 اين مطالب آمده. و تعجب اينجا است كه در پايان مىگويد:
"لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حُمُراً ولو كانت من الطير لكانوا رَخَماً".
اگر كسى اين چنين نسبتى به شما بدهد چه عكس العملى نشان مىدهيد؟
جالبتر اينكه اين مطالب را از فردى به نام "عبد الرحمن بن مالك بن مغول" نقل مىكند كه علماى رجال وى را به شدت تضعيف كردهاند.
أحمد بن حنبل مىگويد: "خرقّنا حديثه من منذ دهر من الدهور". الجرح و التعديل: 286/5 الضعفاء للعقيل: 345/2 . و در كتاب "الجرح والتعديل" آمده: "كذّاب وابنه أبو بهز أكذب منه". و از يحيى بن معين نقل كرده: رأيته، ليس بثقة، متروك الجرح والتعديل: 310/5. الحديث. الجرح والتعديل: 286/5 و خطيب بغدادى مىگويد: "من أكذب الناس". تاريخ بغداد: 341/9.
و از محمد بن عمار الموصلى نقل مىكند: "كان عبد الرحمن بن مالك كذّاباً، أفّاكاً، لا يشكّ فيه أحد". و در جاى ديگر مىگويد: تاريخ بغداد: 236/10. "كذّاب وكان يضع الحديث. تاريخ بغداد: 236/10.
گفت: "من تاكنون اين مطالب ابن تيميه را نديدهام ولى من خودم در بعضى از تأليفاتم در باره شيعه مطالبى نوشتهام".
در اين هنگام برخاست و در ميان تأليفاتش جستجو نمود تا يكى از آنها را كه دو صفحه آن را كه در باره شيعه مطالبى نقل كرده بود، آورد و خواند.
بعد گفت: "كتاب الحكومة الإسلاميّة إمام خمينى را ديدهايد؟"
... ادامه
گفت: "ايشان مىگويد: مقام ائمه از مقام پيامبران و ملائكه بالاتر است، نظر شما چيست؟"
البته من احساس كردم تصميم او از اين سؤال، اعتراف گرفتن از من و سپس حمله كردن است.
گفتم: "من مقلد إمام خمينى نيستم بلكه، خودم صاحب نظر و
مجتهد هستم، بايد مدارك امام خمينى را ملاحظه كنم، اگر چنانچه مستند او روايت صحيح باشد، من هم قطعاً همين عقيده را خواهم داشت و اگر روايات صحيح نباشد به اين نظريه پايبند نخواهم شد".
در اين وقت يكى از علماى يمن كه در جلسه بود، گفت: "در كشور ما بعضى از شيعه ها در اذان "حي على خير العمل" مىگويند".
شيخ گفت: "اين خرافات چيست كه شيعيان معتقدند؟ چگونه به خود اجازه اين چنين بدعت را مىدهند".
گفتم: "اولا: اين در كتب اهل سنت موجود است كه مسلمين در صدر اسلام اين جمله را در اذان مىگفتند و عمر از آن نهى كرد. همانطورى كه قوشجى از علماى بزرگ كلامى اهل سنت گفته:
إنّه (أي عمر بن الخطاب) خطب الناس ، وقال : أيّها الناس ، ثلاث كنّ على عهد رسول اللّه ( ص ) ، أنا أنهى عنهنّ ، وأحرّمهنّ ، وأعاقب عليهنّ ، وهي : متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل. شرح التجريد للقوشجي مبحث الامامة ص 484 ، المسترشد للطبري الإمامي المعاصر للطوسى والنجاشي ص 516 بتحقيق الشيخ أحمد المحمودي، وجواهر الأخبار والآثار ج 2 ص 192 عن التفتازاني في حاشيته على شرح العضدى.
قال العلامّة الحلّي بعد نقل كلام التفتازاني:
وشوكاني هم از كتاب الأحكام يحيى بن الحسين بن قاسم المتوفى 298 آورده: وقد صحّ لنا أنّ حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله ( ص ) يؤذن بها ولم تطرح إلا في زمن عمر ، وهكذا قال الحسن بن يحيى روي ذلك عنه في جامع آل محمد ، وبما أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد اللّه بن عمر أنّه كان يؤذّن بحي على خير العمل أحياناً. نيل الأوطار ج 2 ص 19.
و ابن حزم نيز گفته: وقد صحّ عن ابن عمر وأبي أمامة بن سهل بن حنيف : أنّهم كانوا يقولون في أذانهم حيّ على خير العمل. المحلى ج 3 ص 160. آخر باب الأذان، و آخر مسألة 331، باب مذاهب العلماء في صفة ألفاظ الاقامة. بتحقيق أحمد محمد شاكر ط. دار الفكر بيروت.
[و از تعدادى از صحابه و تابعين نقل شده كه به هنگام اذان "حيّ على خير العمل" مىگفتند: مانند:
1 - عبد الله بن عمر
2 - علي بن الحسين (ع)
3 - سهل بن حنيف
4 - بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وآله
5 - الإمام أمير المؤمنين عليه السلام سنن البيهقي ج 1 / 424 و 425 ، دلائل الصدق ج 3 / 100 عن مبادئ الفقه الاسلامي للعرفي ص 38 ، مصنّف عبد الرزاق ج 1 / 464 و 460 ، جامع ابن أبي شيبة ج 1 / 145 ، الروض النضير ج 1 / 192 ، المحلى لابن حزم ج 3 / 160 ، السيرة الحلبية ط 1382 ه' ج 2 / 105. كنز العمال ج 8 ص 342، ح 23174 و ص 345، ح 23188.
6 - أبي محذورة مؤذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله جواهر الأخبار والآثار ج 2/ 191. الاعتصام بحبل الله المتين ج 1 ص 308.
7 - زيد بن أرقم
8 - الإمام الباقر عليه السلام البحر الزخار ج 2 / 191 و 192 ، وجواهر الأخبار والآثار ج 2/ 191. نيل الأوطار ج 2 ص 19 عن الأحكام لمحب الطبري، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج 5 / 283. البحر الزخار وجواهر الأخبار والآثار ج 2 / 192 ، البحار ج 84 / 156.
9 - الإمام الصادق عليه السلام] دعائم الإسلام ج 1 / 142 ، البحار ج 84 / 156.
ولأجل المزيد من الاطلاع على هذا الموضوع : راجع: شرح التجريد للقوشجي : 484 ط إيران، دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام ج 1 / 233 - 241 ، الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 88، للسيد جعفر مرتضى، الفصول المهمة في تأليف الامة للسيد شرف الدين ص 84 ، الغدير ج 6 ص 238، النص والإجتهاد له ص199 و241، المنتخب من الصحاح الستة لمحمد حياة الأنصاري ص 134، أضواء على عقائد الشيعة الإمامية لآية اللّه الشيخ جعفر السبحاني ص 474، عن مفاتيح الغيب 10 : 52 - 53 ،
وثانياً: "الصلاة خير من النوم" چيست كه شما در اذان مىگوييد؟ بچه هم مىداند كه نماز از خواب بهتر است.
وثالثاً: "حى على خير العمل" با ساير فقرات اذان همخوانى دارد.
مانند "حى على الصلاة" و "حى على الفلاح" ولى "الصلاة خير من النوم" با آن فقرات هماهنگى ندارد".
گفت: "ما "الصلاة خير من النوم" را فقط در نماز صبح مىگوييم".
در اين وقت ساعت حدود 2 بعد از نصف شب بود كه جلسه پايان پذيرفت. شيخ به دانشجويان حاضر در جلسه، مطالبى گفت كه من متوجه نشدم و به اميد اينكه جلسه فردا شب ادامه دارد از ايشان خدا حافظى كرديم.
مناظره استاد سيد محمد حسينى قزوينى
با دكتر حمدان از اساتيد بزرگ دانشگاه ام القرى
شب 16 ماه مبارك رمضان بعد از نماز مغرب، همراه با تعدادى از دانشجويان دانشگاه امالقرى به خوابگاه دانشگاه رفته و پس از مقدارى پذيرايى به يكى از مساجد جهت نماز عشاء و نماز تراويح رفتيم. من نماز عشاء را به جماعت خواندم ولى در نماز تراويح شركت نكردم و در يك گوشهاى مشغول قرائت قرآن شدم.
پس از اتمام نماز تراويح، حركت كرديم و بر اين تصور بودم كه نزد شيخ محمد بن جميل زينو مىرويم، ولى مرا به منزل آقاى دكتر سعد بن حمدان كه از اساتيد برجسته دانشگاه ام القرى است، رفتيم. ايشان از همان ابتدا بسيار گرم گرفت و از ملاقات، اظهار مسرت نمود.
از من پرسيد كه: "در ايران چه تدريس مىكنيد؟"
گفتم: "در علم رجال و فرق اسلامى تدريس دارم".
گفت: "كتب رجالى شيعه مانند: رجال نجاشى و كشى و ... خيلى ضعيف است، اصلا در رابطه با جرح و تعديل روات، مطلبى ذكر نكردهاند".
گفتم: "آيا كتاب رجال نجاشى را مطالعه كردهايد؟"
گفت: "من كتاب مجمع الرجال قهبايى را دارم، ولى هر چه تفحص كردم نسبت به جرح و تعديل روات و يا ذكر مشايخ و تلاميذ آنان مطلبى نيافتم".
گفتم: "اتفاقاً رجال نجاشى و فهرست شيخ طوسى، نسبت به غالب روات جرح و تعديل دارند. و رجال كشى هم كليه احاديث مرتبط به مدح و ذمّ روات را ذكر كرده.
ولى شما به كتاب معجم رجال الحديث آيت اللّه خويى مراجعه كنيد كه اقوال تمام رجالييون متقدم را آورده و هرگونه جرح و تعديلى نسبت به روات بوده، ذكر نموده و همه مشايخ (من روى عن) و تلاميذ (من روى عنه) را متذكر شده".
گفت: "تاكنون اين كتاب را نشيده و نديدهام".
ادامه دارد...
... ادامه
سخنان تند دكتر حمدان نسبت به شيعه
پس از مقدارى پذيرايى، شروع به صحبت كرد كه به خلاصهاى از سخنان ايشان، اشاره مىشود:
"خداوند براى هدايت بشر پيامبرانى إرسال نمود كه با آمدن حضرت محمد(ص) كه دين او كاملترين اديان است، إرسال رسل خاتمه يافت.
واين دين كامل، توسط حضرت محمد(ص) كه از نژاد عرب به سوى قوم عرب فرستاده شد، و اگر بهتر از جيل عرب، جيلى بود، پيامبر اسلام(ص) به سوى آن قوم مبعوث مىشد.
هذا الجيل ربّاهم اللّه إن لم يكن هذا الجيل خير الجيل لم يكن في العالم خير.
وأنزل القرآن عربيّاً ليكون معجزة لأنّه كان أكمل اللغات وأفضل اللغات.
و قرآن به زبان عربى نازل شد، و اگر بهتر از زبان عربى زبانى بود قرآن به آن زبان نازل مىشد.
و پيامبر گرامى(ص) در طول 23 سال هر آنچه كه براى تكامل مردم نياز بود، بيان كرد و از هيچ چيزى دريغ ننمود.
مردم بعد از او طبق وظيفه شرعى تشخيص كه دادند، ابوبكر را انتخاب كردند و تمام مسلمين هم با او بيعت نمودند و على(ع) نيز بعد از 6ماه بيعت نمود.
على(ع) ادعا نكرد كه حق مرا غصب كردند، "ما قال على بأنّهم غصبوا حقّى"
و فاطمه زهرا(س) در رابطه با ارث پدر از ابوبكر چيزى خواست ولى ابوبكر طبق گفتار پيامبر(ص) "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" از دادن ارث به او خوددارى نمود، ولى فاطمه زهرا(س) از او دلخور شد "وماتت وهي غاضبة على أبي بكر".
ولى شيعه مدعى است كه رسول اكرم(ص) على(ع) را بعنوان خلافت تعيين نمود، مگر امكانپذير است كه پيامبر(ص) كسى را بعنوان خليفه معين كند و آنهمه صحابه، مخالفت كنند؟
معناى اين حرف اين است كه يعنى تمام أصحاب پيامبر اشتباه كردهاند فقط تعدادى شيعه درست مىگويد!!!
واينكه: آيه "وبلّغ ما انزل إليك من ربّك" در باره على(ع) مائدة: 67. نازل شده، از موهومات شيعه است.
ما يك روايت صحيح نداريم كه پيامبر(ص) على(ع) را خليفه خود معرفى كرده باشد.
شيعه قائل به تقيه است بطوريكه مىگويد: "من لا تقيّة له لا دين له" و روايتى در كافى نقل كردهاند كه أبو حنيفه وارد بر إمام صادق(ع) شد وإمام دروغ گفت و قسم ياد كرد. و اين بهتان به امام صادق است ما اهل سنت گرچه ما امام نمىدانيم ولى فرد موثق و صادق مىدانيم"كان ثقة".
و من بر اين عقيده هستم كه نود در صد رواياتى كه در كافى از إمام صادق(ع) نقل شده، دروغ محض است.
ادامه دارد..
... ادامه
شيعه معتقد است كه قرآن ناقص است. قرآن را تفسير باطنى مىكنند، و معتقدند كه هرچه در قرآن از فضائل و مدايح هست در باره على(ع) نازل شده و هرچه مذمت و مطاعن هست در حق دشمنان على(ع) نازل شده.
و بقره را تفسير به عائشه مىكنند، و حال آنكه "الطيّبات للطيّبين" دلالت مىكنند كه زنان پيامبر(ع) همه طيّب بودند. "فيستحيل أن تكون زوجته خبيثة".
شيعه ادعا نمود بعد از على(ع) 11 نفر فرزند ايشان بعنوان خليفه انتخاب شدهاند.
من در يكى از كتب شيعه ديدم كه همسر إمام حسن عسكرى حامله نبود، و از طرف حكومت منزل او را تفتيش كردند و اولادى از او نيافتند و تمام اموال او بين وراث تقسيم شد.
پس كى مهدى ظهور مىكند؟ آيا از جبل رضوى و يا از سرداب؟ شما مىگوييد: زمينه ظهور بايد باشد و فعلا كه در ايران حكومت اسلامى تشكيل شده و زمينه ظهور فراهم شده، پس چرا ظهور نمىكند؟
اعتراض به سخنان دكتر حمدان
پس از پايان سخنان او گفتم: "دكتر! من قبل از شروع به صحبت، چند إشكال نسبت به صحبتهاى شما دارم، مطرح مىكنم و بعد مطالبى را بيان مىكنم".
گفت: "بفرماييد!"
گفتم: "شما فرموديد: جيل عرب، بهترين جيل عالم است ولى قرآن مىگويد: "لو نزّلناه على بعض الأعجميّن فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين". شعراء: 199.
قرآن مىگويد: قوم عرب، يك قوم عنود و لجوجى هستند كه اگر قرآن به غير عرب نازل مىشد و بر عربها خوانده مىشد، ايمان نمىآوردند. معناى آن چيست؟"
گفت: "بايد به تفسير مراجعه كنيم". فورا برخاست و تفسير ابن كثير را آورد و شروع كرد به خواندن و گفت: "در اين تفسير آمده كه اگر بر غيرعرب نازل مىشد و از آنجايى كه قوم عرب بر لغات غير عرب آشنا نبودند، معانى آيات را متوجه نمىشدند".
گفتم: "پس چگونه بر زبان عربى نازل شده و اقوام غير عرب به او ايمان آوردهاند؟ همانگونه كه فعلاً از لغت عرب به غير عربى تفسير و معنى مىشود، اگر به زبان غير عربى هم بود به زبان عربى ترجمه مىكردند".
بدون آنكه جوابى بدهد، گفت: "بحث ديگرى شروع كنيم اين بحث فائدهاى ندارد".
عجز دكتر از پاسخ به آيه بلاغ
گفتم: شما گفتيد: اينكه آيه "وبلّغ ما أنزل إليك من ربّك" در باره على(ع) نازل شده از موهومات شيعه است. و حال آنكه بسيارى از علماى اهل سنت تصريح كردهاند كه آيه بلاغ در باره حضرت على (ع) نازل شده مانند: محمد بن جرير طبرى در الامامة صفحه 310".
گفت: "اصلاً طبرى كتابى به نام الامامة ندارد. يكى از كارهاى شيعه اين است كه بعضى از كتب را كذباً به بعضى از افراد نسبت مىدهد".
گفتم: ابن كثير مىگويد: وقد رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين. البداية والنهاية: 146/11، وقال أيضاً: وقد اعتنى بأمر هذا الحديث أبو جعفرمحمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ فجمع في مجلدين أورد فيهما طرقه وألفاظه. المصدر: 208/5.
قال الذهبي في ترجمة الطبري: وحكي عن الفرغاني أنّه قال "وكما بلغه أنّ ابن أبي داود تكلّم في حديث غدير خمّ! عمل كتاب الفضائل وتكلّم على تصحيح الحديث ثمّ قال قلت: رأيت مجلّداً من طرق هذا الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق. تذكرة الحفّاظ 713.
قال ابن بطريق: وقد ذكر محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ خبر يوم الغدير وطرقه من خمسة وسبعين طريقاً وأفرد له كتاباً سمّاه كتاب الولاية. العمدة: 157.
وقال ابن حجر في ترجمة أمير المؤمنين(ع) والكلام عن حديث الغدير وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلّف فيه أضعاف من ذكر (أي ابن عقدة) وصحّحه. تهذيب التهذيب: 339/7.
ادامه دارد...
... ادامه
گفتم: "غير از ايشان افراد زيادى نقل كردهاند مانند: سيوطى در الدر المنثور: 298/2، شوكانى در فتح القدير: 60/2، حسكانى در شواهد التنزيل: 249/1، فخر رازى در تفسر كبير: 636/3، نيشابورى در اسباب النزول: 135، عينى در عمدة القاري: 584/8 وابن صباغ مالكى در الفصول المهمّة: 27.
گفت: "يكى از اينها نقل كرده و ديگران از او گرفتهاند".
فورا برخاست و فتح القدير را آورد و آيه مورد نظر را پيدا كرد و شروع به مطالعه كرد تا رسيد به اين عبارت:
"أخرج ابن أبي حاتم و ابن مردويه و ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية "يا أيّها الرسول بلّغ ماانزل اليك" على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يوم غدير خم، في على بن أبي طالب رضي اللّه عنه.
"وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنّا نقرأ على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم "يا أيّها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك إنّ عليّاً مولى المؤمنين".
وقتى اين عبارت را خواند مقدارى مكث كرد و سپس گفت: "شما چرا اين همه موارد شأن نزول را رها كرديد واين يكى را گرفتيد؟"
گفتم: "شما گفتيد: اين از موهومات شيعه است، خواستم ثابت كنم كه اين حرف شما خلاف واقع است".
گفت: "من بايد سند اين روايت را بررسى كنم چون نسبت به ابن مردويه بعضى مطالبى هست".
گفتم: "لطفاً نتيجه بررسى سند را به ما هم اعلام فرماييد".
از اين جريان كه پيش آمد، خيلى ناراحت شد و گفت: "در كتب شيعه تحت عنوان تقيه، مطالبى به دروغ وافتراء به امام صادق(ع) نسبت مىدهند كه از اين افتراء منزه است".
گفتم: "دكتر! با همه احترامى كه براى شما قائل هستم ولى سخن شما را بدون مدرك نمىپذيرم، اگر مدركى داريد ارائه دهيد تا مورد ملاحظه قرار گيرد".
فوراً برخاست به كتابخانه خود رفته و تعدادى اوراق فتوكپى با خود آورد و در يكى از صفحات، اين روايت از كتاب كافى نقل شده بود:
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن يحيى بن أبي عمران ، عن يونس ، عن بكار بن بكر ، عن موسى بن أشيم قال : كنت عند أبي عبد اللّه(ع) فسأله رجل عن آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ فأخبره بها، ثمّ دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر الأوّل، فدخلني من ذلك ما شاء اللّه حتّى كأنّ قلبي يشرح بالسكاكين، فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا، يخطئ هذا الخطأ كلّه ، فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي، فسكنت نفسي، فعلمت أنّ ذلك منه تقيّة.
قال : ثمّ التفت إليّ فقال لي: يا ابن أشيم إنّ اللّه عزّ وجلّ فوّض إلى سليمان بن داود فقال: "هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب" وفوّض إلى نبيّه(ص) فقال: ما آتاكم الرسول فخذوه وما ص: 39. نهاكم عنه فانتهوا، فما فوّض إلى رسول اللّه(ص) فقد فوّضه إلينا. كافى: 265/1.
ادامه دارد...
... ادامه
گفتم: "روايت از موسى بن أشيم است و اين راوى ضعيف است". و بلافاصله از طريق كامپيوتر شرح حال وى را از كتب رجال شيعه آوردم و خودش شخصاً مطالعه نمود.
و ديد كه در بعضى از كتب مانند رجال ابن داود دارد: "غال، خبيث". رجال ابن داود:281 رقم 523.
و معجم الرجال آقاى خويى را نشان دادم و خواند: "إنّ ابن أشيم كان خطابيّاً".
گفتم: "ما فرقه خطابيه را مسلمان نمىدانيم تا چه رسد كه شيعه بدانيم".
با كمال شهامت و صفا، دست خود را بلند نمود و گفت: قبول است ولى در جاى ديگر كافى نيز مطلبى در تقيه آمده". و در اوراق فتوكپى، روايتى كه از جلد 8 كافى نقل شده بود، ولى آدرس صفحه و شماره حديث نداشت كه توسط كامپيوتر صفحه و رقم حديث را پيدا كردم و حديث اين بود:
علي ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي . عن أبي جعفر الصائغ ، عن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي عبد اللّه(ع) وعنده أبو حنيفة، فقلت له : جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي : يا ابن مسلم هاتها فإنّ العالم بها جالس -وأومأ بيده إلى أبي حنيفة- ، قال : فقلت : رأيت كأنّي دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت عليّ فكسرت جوزاً كثيراً ونثرته عليّ ، فتعجّبت من هذه الرؤيا! فقال أبو حنيفة: أنت رجل تخاصم و تجادل لئاماً في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء اللّه.
فقال أبو عبد اللّه(ع) : أصبت واللّه يا أبا حنيفة !
قال: ثمّ خرج أبو حنيفة من عنده ، فقلت : جعلت فداك إنّي كرهت تعبير هذا الناصب!
فقال : يا ابن مسلم لا يسؤك اللّه ، فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم، وليس التعبير كما عبّره.
قال : فقلت له : جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه، وهو مخطئ ؟ قال : نعم، حلفت عليه أنّه أصاب الخطأ.
قال : فقلت له : فما تأويلها ؟
قال : يا ابن مسلم إنّك تتمتّع بإمرأة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثياباً جدداً فإنّ القشر كسوة اللبّ.
قال ابن مسلم : فواللّه ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلّا صبيحة الجمعة، فلمّا كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب إذ مرّت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردّها ثمّ أدخلها داري فتمتعت بها، فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزقت علي ثياباً جدداً كنت ألبسها في الأعياد .... كافى: 292/8.
گفتم: "در آغاز سند على بن إبراهيم و پدرش إبراهيم بن هاشم، مورد وثوقند و همچنين در آخر سند محمد بن مسلم ثقه است ولى دو نفر كه در وسط سند قرار گرفتهاند، "الحسن بن علي" و "أبو جعفر الصائغ" هر دو مجهول و ضعيف هستند.
در باره أبو جعفر الصائغ در جامع الرواة آمده: "ضعيف جدّاً قيل: إنّه غال لايلتفت إليه". جامع الرواة: 92/2.
در باره حسن بن على آقاى خويى مىگويد: "الحسن بن على هذا مشترك بين جماعة والتمييز إنّما بالراوى والمروى عنه". معجم رجال الحديث: 7/5 رقم 2923.
گفت: "قبول است! قبول است!"
گفت: "مسأله تقيّه از مسائل اساسى و شعار شيعه است".
گفتم: "اتّفاقاً همين امروز در يكى از سىدىهاى كامپيوترى كه در مكّه خريده بودم، مطالعه مىكردم، در فتاواى ابن تيميه ديدم كه نوشته اگر كسى وارد مسجدى شد كه إمام جماعت ظالم اقامه جماعت كرده و مىداند كه اگر با وى نماز نخواند از ظلم او در امان نيست، موظف است نماز را با وى به جماعت بخواند و سپس نماز خود را ادا كند. و اين همان تقيهاى است كه شيعه بدان معتقد است، و اگر چنانچه خوفي از ظالم نباشد، تقيه مورد ندارد.
... ادامه
و تمام اين دانشجويان همين امشب شاهد بودند كه من نماز عشاء را با إمام جماعت مسجد خواندم ولى چون معتقد به نماز تراويح نبودم، در گوشه مسجد مشغول قرائت قرآن بودم و اين آقايان مشغول نماز تراويح شدند و بعد از اتمام نماز به خدمت شما آمديم".
و در ادامه گفتم: شما فرموديد در يكى از كتب شيعه ديدم كه همسر إمام حسن عسكرى(ع) حامله نبوده، لطفاً نام كتاب و يا مؤلّف او را بيان كنيد".
مقدارى فكر كرد و گفت: "ظاهراً مؤلفش موسى بوده".
گفتم: "موسى موسوى و نام كتابش "الشيعة والتصحيح" است؟"
گفت: "درست است در اين كتاب ديدم".
گفتم: "نامبرده نه تنها شيعه نيست، بلكه سنى هم نيست، بلكه يك فردى بود كه شرب خمر او و ارتباط او با زنان فاحشه در ايران براى همه روشن بود، سخنان او هيچگونه ارزش ندارد".
يكى از دانشجويان گفت: "با چه مدركى؟"
گفتم: "تمام روزنامههاى زمان شاه، مملوّ از مدرك اَلواطى اوست و غالب علماء و طلاب او را كاملاً مىشناسند".
گفتم: "چرا على(ع) بعد از 6 ماه با ابوبكر بيعت كرد؟"
پاسخ داد: "لم يتخلّف على إلّا أنّه كان يعتقد أنّ له حقّاً".
گفتم: "آيا اين حق، همان حق خلافت نبود؟"
گفت: "خير! بلكه تصوّر مىكرد كه او حق رأى دارد. "يعتقد أنّ له رأياً"".
گفتم: "پس اين همه احتجاجات و مناشدات على(ع) بر خلافت چه بود؟"
گفت: "اينها مدرك صحيح ندارد".
گفتم: "هنوز معتقد هستيد كه يك روايت صحيح در باره خلافت على(ع) نيست".
گفت: "بله!"
گفتم: "عين عبارت شما را دوست دارم، بنويسم".
گفت: "بنويس: "لا توجد رواية صحيحة أنّ عليّاً هو الخليفة بعد النبي(ص)".
گفتم: اكنون فرصت نيست و گرنه، دهها بلكه صدها روايت صحيح در خلافت على(ع) براى شما مىخواندم، و شما كافى است همين كتاب "المراجعات" كه تقديم مىكنم مطالعه كنيد.
بلافاصله برگشت و گفت: "شما تمام مسلمانان غير از شيعه را كافر و نجس مىدانيد".
ادامه دارد...
... ادامه
گفتم: "در كداميك از مدارك معتبر شيعى، اين را ديدهايد و يا از كداميك از علماء شنيدهايد؟
گفت: "شيعه معتقد هست كه امامت از اصول دين است، مگر مىشود كسى منكر اصول دين باشد و مسلمان باشد".
گفتم: "أوّلاً شيعه اصول دين را "توحيد و نبوت و معاد" مىداند، و"عدل و امامت" را جزء اصول مذهب مىداند. وثانياً: هيچيك از فقهاى شيعه در طول تاريخ، فتوا به كفر و يا نجاست اهل سنت نداده است".
گفت: "من مىخواهم مدارك علماء شيعه در اين باره ببينم".
گفتم: "اتفاقاً در كامپيوترى كه همراه دارم بيش از دو هزار جلد كتب فقهى و روايى شيعه در آن موجود است. و مىتوانيد كتاب عروة الوثقى را كه دهها نفر از فقهاى شيعه بر او حاشيه دارند ملاحظه كنيد تا روشن شود كه فتاواى فقهاى شيعه بر عدم كفر و عدم نجاست اهل سنت است.
علاوه بر اين، در ايران ازدواج ميان شيعه و سنىّ يك كار عادى است كه بهمديكر دختر مىدهند و دختر مىگيرند، و من خيلى از افراد و دوستان را مىشناسم كه مرد شيعه است و همسرش سنى است و يا زن شيعه است و مرد سنى است، و اين حرف شما خيلى تعجب آور است ومعلوم مىشود كه هيچگونه اطلاعى از فرهنگ شيعه و محيط شيعه نشين نداريد".
البته مقدارى خجالت كشيد و ديگر حرفى نزد.
در اين هنگام يكى از دانشجويان گفت: "سؤالى كه شب گذشته از شيخ محمد جميل زينو كرديد، از دكتر بپرسيد تا جواب خوب بدهد".
گفتم: ابن حزم في كتاب المحلى آورده: "بأنّ أبابكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقّاص أرادوا قتل النبي(ص) وإلقاءه من العقبة في تبوك".
ثمّ يقول بأنّ هذا من موضوعات وليد بن جميع وهو ضعيف وهالك.
والحال أنّ ارباب الرجال من العامّة وثّقوه كما صرّح بوثاقته العجلي وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وأورده ابن تاريخ الثقات: 465 رقم 1773. الطبقات: 354/6. حبّان في الثقات. وقد نقل الذهبي وابن أبي حاتم عن أبي عبد اللّه كتاب الثقات: 492/5. بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: ليس به بأس. وعن يحيى بن معين أنّه قال: ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به الجرح والتعديل: 8/9 رقم 34 وتهذيب الكمال: 35/31. وقال الذهبي: وثّقه أبو نعيم. تاريخ الإسلام: 661/9.
وأعجب ما ورد في هذا الباب: ماذكره ابن كثير بأنّ عمر بن الخطّاب قال لحذيفة: أقسمت عليك باللّه أنا منهم؟ قال: لا. ولا أبرىء بعدك أحداً. البداية والنهاية: 25/5.
گفت: "ابن حزم آدم مورد اعتمادى نيست و نقل او هيچگونه سنديت ندارد".
... ادامه
گفتم: "او نقل روايت مىكند".
گفت: "على اىّ حال، نقل او ارزش روايى ندارد".
گفتم: "ولى غالب علماء اهل سنّت او را توثيق نموده و حرف او را قبول دارند".
گفت: "او معتقد به هيچيك از مذاهب اربعه (حنفى، مالكى، شافعى و حنبلى) نيست، بلكه او ظاهرى مذهب است و حرفش حساب ندارد".
در اين هنگام ساعت حدود 3 بعد از نصف شب بود كه جلسه پايان پذيرفت و در آخر جلسه دكتر اصرار كرد كه شما هر سؤالى داريد مكتوب بنويسيد و من جواب را به آدرس شما و يا به فكس شما إرسال مىكنم".
و در پايان، هنگام بيرون آمدن از منزل خيلى با محبت بسيار زياد خداحافظى كرد و گفت: "اين منزل من، منزل شما است هر وقتى به مكه آمديد به اينجا بيا و با هم صحبت كنيم".
و من پس از برگشتن به هتل سؤالهاى ذيل را نوشتم و توسط آقاى جابر براى ايشان إرسال نمودم.
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل المحقّق الاستاد سماحة الدكتور أحمد سعد حمدان
سلام عليكم
أقدّم شكري الوافر إلى سماحتكم كما أقدّم ثنائي العاطر ممّا شاهدت من أخلاقكم الحسنة وإكرامكم الجميل.
ولقد استفدت من جنابكم كثيراً وأرجو أن يستمرّ هذا اللقاء ولايكون آخر العهد من زيارتكم.
وفي الختام أقدّم إلى سماحتكم بعض الأسئلة، راجئاً أن أزور منكم أجوبة مستدلّة تقنع النفس بها.
ماذا يقول سماحة الاستاد؟ فيما رواه البخارى وغيره بأنّ عدة من الأصحاب يدخلون النار يوم القيامة ويقول رسول اللّه (ص): ياربّ أصحابي! أصحابي! فيقال ماتدرى ما أحدثوا بعدك فإنّهم ارتدّوا بعدك على أعقابهم.
هل مضمون هذه الروايات لم تكن مخالفة لوثاقة الأصحاب؟
ماذا تقول فيما ورد من سبّ بعض الأصحاب بعضاً آخر؟ هل يوجب الفسق في السابّ أم لا؟
أو الاجتهاد والخطأ والوصول إلى أجر واحد، يختصّ بالأصحاب أو يعمّ غيرهم من الفقهاء وأصحاب الفتيا؟
ماذا تقول؟ فيما جرى على بعض الأصحاب من الحدّ، هل يوجب ذلك الفسق فيهم أم لا؟ لما ذا؟
ماذا تقول فيمن أمر بقتل عثمان من الاصحاب أو شرك في قتله؟ هل يحكم فيهم بأنّهم اجتهدوا وأخطؤو ولهم أجر واحد أم لا؟
ورد في الروايات المتعدّدة بأنّ النبيّ(ص) قال فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني، و ورد أيضاً بأنّ فاطمة هجرت أو غضبت على أبي بكر ولم تكلّمه حتّى ماتت.
وكما صرّحتم في كلامكم بأنّ فاطمة ماتت وهي غضبان على أبي بكر؟
هل هذا لا ينافي قوله تعالى إنّ الذين يؤذون اللّه ورسوله ....
ورد في الروايات الكثيرة بأنّ النبيّ قال عند موته ائتونى اكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً.
ومنعه عمر وقال إنّ النبيّ قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللّه، بحيث أذي رسول اللّه وقال قوموا عنّي.
هل يكون عمر أعلم من النبي بمصالح الامّة؟ وهل لا يعلم رسول اللّه بأنّ الكتاب يكفي للناس؟ وهل هذا لم يكن منافياً لقوله تعالى "ما ينطق عن الهوى إن هو إلّا وحى يوحى".
وسمعت من سماحتكم بأنّ قوله تعالى "الطيبات للطيّبين" يدلّ على أنّ عائشة زوجة كانت طيّبة لكون النبيّ من الطيّبين.
ماذا يقول سماحة الاستاد في توجيه هذه الآية وما في قوله تعالى "ضرب اللّه مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط وكانتا تحت عبدين من عبادنا ... وقيل ادخلا النار مع الداخلين"
هل نوح النبيّ لم يكن طيّباً وكذلك لوط؟
وقد أشرتم في مطاوى كلامكم: بأني أعتقد أنّ تسعون بالمائة ما في الكافي عن الصادق كذب.
وكيف يمكن الوفق بين كلامكم هذا مع ما قال الذهبى: فلو ردّ حديث هؤلاء (الرواة الشيعة) لذهب جملة من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيّنة. ميزان الاعتدال: 56/1 سير اعلام النبلاء: 59/1 تهذيب الكمال: 2
نشكركم لو كنت أزور كلامكم هذا مستدلاً بأدلّة قاطعة قانعة.
أبومهدي محمد الحسيني القزويني
" الحق مع علىّ و علىّ مع الحقّ یدور الحق مع علىّ کیفما دار"
رسول خدا(صلى الله علیه وآله) فرمود: حق با على و على با حق است. حق
با على دور مى زند هر جا که على دور زند.
سلام علیکم
عرفان عزیزم
علی نیاز به دفاع ندارد . علی کلام رفتار و پندارش بر حق است . پس شیعه و سنی و مسیحی یا یهود ندارد.
قبل از فوت پاپ ژان پل دوم که خداوند رحمتش کند این مرد مومن را ( من به شخصه این انسان بزرگ را دوست دارم بدلایلی که یکیش را عرض می کنم)
کتاب نهج البلاغه 500 - 600 ساله ای از کتابخانه واتیکان بیرون آمد.
وقتی مورد اعتراض عده ای واقع شد این کتاب اینجا چه می کند علی از مسلمانان است و کافر است.
ایشان فرمودند که او کلامش بر حق است و اگر کسی ایمان به خداوند یگانه داشته باشد چنین می گوید لذا ما از این کتاب سالهاست که نفع می بریم.
در ذیل اشاره کنم که ایشان جسد 2 نفر از قدیسین را از قبر بیرون آورد و به عراق بر تا جنگ صورت نگیرد همینطور خیلی از کاتولیکهای معتقد در این جنگ شرکت نکردند.
او مرد بزرگی بود خدا رحمتش کند.
لذا عرض می کنم علی نیاز به دفاع ندارد مهمتر از همه این است که حق با اوست.
یاحق
سلام علیکمعرفان عزیزم
علی نیاز به دفاع ندارد . علی کلام رفتار و پندارش بر حق است . پس شیعه و سنی و مسیحی یا یهود ندارد.قبل از فوت پاپ ژان پل دوم که خداوند رحمتش کند این مرد مومن را ( من به شخصه این انسان بزرگ را دوست دارم بدلایلی که یکیش را عرض می کنم)
کتاب نهج البلاغه 500 - 600 ساله ای از کتابخانه واتیکان بیرون آمد.
وقتی مورد اعتراض عده ای واقع شد این کتاب اینجا چه می کند علی از مسلمانان است و کافر است.ایشان فرمودند که او کلامش بر حق است و اگر کسی ایمان به خداوند یگانه داشته باشد چنین می گوید لذا ما از این کتاب سالهاست که نفع می بریم.
در ذیل اشاره کنم که ایشان جسد 2 نفر از قدیسین را از قبر بیرون آورد و به عراق بر تا جنگ صورت نگیرد همینطور خیلی از کاتولیکهای معتقد در این جنگ شرکت نکردند.
او مرد بزرگی بود خدا رحمتش کند.لذا عرض می کنم علی نیاز به دفاع ندارد مهمتر از همه این است که حق با اوست.
یاحق
جواب محكم
اگر با شما مماشات كنم،باز هم سوالي باقيست كه اگر علي احتياج دفاع ندارد،
...................* آيا علي عليه السلام احتياج به معرفي هم ندارد؟ :Gig: