صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: بررسی اعتبار ماجرای قرآن خواندن امام حسین علیه السلام بر روی نیزه

  1. #1

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    نوشته
    43
    حضور
    22 ساعت 49 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    42

    بررسی اعتبار ماجرای قرآن خواندن امام حسین علیه السلام بر روی نیزه




    در یکی از مطالب انجمن که در این باره نوشته شده بود دیدم که یکی از کاربران اخراجی انجمن مطالبی را در رد واقعه قرآن خواندن سر امام حسین نوشته بود:
    http://www.askdin.com/thread1617.html

    اینجانب در مقامی نیستم که بخواهم درباره صحت یا عدم صحت این واقعه نظر دهم و صرفا آراء منقول درباره این داستان را خدمت دوستان ارائه می دهم. هر چند تمامی چهار طرق، مرسل می باشند اما در مقام اثبات استفاضه آن بحث خواهد شد:

    طریق اول) شیخ مفید از زید بن ارقم
    روي عن زيد بن أرقم أنه قال : مر به علي وهو على رمح وأنا في غرفة ، فلما حاذاني سمعته يقرأ : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف
    والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) فقف - والله - شعري وناديت
    رأسك والله - يا ابن رسول الله - أعجب وأعجب

    ابی عبدالله العکبری البغدادی الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان (متوفای 413 ه.ق) الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، جلد 2، صفحه 117، تحقیق: موسسة آل البیت لتحقیق التراث، نشر دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ سال 1414 ه.ق



    طریق دوم) قطب الدین راوندی از منهال بن عمرو
    عن المنهال بن عمرو قال : أنا والله رأيت رأس الحسين عليه السلام حين حمل وأنا بدمشق ، وبين يديه رجل يقرأ الكهف ، حتى بلغ قوله ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ، فأنطق الله الرأس بلسان ذرب ذلق ، فقال: أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي
    قطب الدین الراوندی (متوفای 573ه.ق) الخرائج و الجرائح، جلد 2، صفحه 577، تحقیق: مؤسسة الإمام المهدي (ع) بإشراف السيد محمد باقر الموحد الأبطحي، نشر موسسة الامام المهدی – قم المقدسة، چاپ سال 1409ه.ق

    طریق سوم: ابومخنف از شعبی
    روى أبو مخنف عن الشعبي انه صلب رأس الحسين بالصيارف في الكوفة فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله : ( انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى فلم يزدهم إلا ضلالا )
    ابن شهر آشوب شیر الدین ابی عبدالله السروی المازندرانی، محمد بن علي بن شهرآشوب ابن أبي نصر بن أبي حبيشي (متوفای 588 ه.ق) مناقب آل ابی طالب، جلد 3، صفحه 218، تحقیق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، نشر مطبعة الحيدرية - النجف الأشرف، چاپ سال 1376 ه.ق


    طریق چهارم: سید هاشم بحرانی از سهل بن حبیب شهرزوری
    قال سهل بن حبيب رضی الله عنه
    عنه : فوقفوا بباب بني خزيمة ساعة من النهار ، والرأس على قناة طويلة ، فتلا سورة الكهف ، إلى أن بلغ في قراءته إلى قوله تعالى:
    أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا.

    السيد هاشم بن سليمان البحراني (متوفای 1107 ه.ق) مدينة معاجز الأئمة الاثني عشر ودلائل الحجج على البشر، جلد 4، صفحه 121، تحقیق: مؤسسة المعارف الإسلامية بإشراف الشيخ عزة الله المولائي، نشر مؤسسة المعارف الإسلامية - قم – ايران، چاپ سال 1414 ه.ق

    تا اینجا چهار طریق به منظور استفاضه این واقعه ارائه شد و همونطور که گفتم من نمی خوام درباره صحت یا عدم صحت این واقعه نظر بدم.

    مرحوم شیخ حر عاملی پس از نقل این ماجرا چنین می نویسند:
    هذا أعجب من الرجعة وأغرب ، لأن عود الروح إلى جميع البدن قد كثر وقوعه كما عرفت ، وأما عودها إلى الرأس وحده فهو غريب غير معهود ، فيزول به استبعاد الرجعة الموعود بها.
    این واقعه عجیب و غریب تر از مسئله رجعت است زیرا حقیقت، بازگشت روح به تمام بدن است ولی بازگشت روح به سر به تنهایی چیز مبهم و نامشخصی است پس توسط آن اصل رجعت زایل می شود.
    الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (متوفای 1104 ه.ق) الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، صفحه 206، تحقیق: مشتاق المظفر، نشر دلیل ما – قم – ایران، چاپ سال 1422 ه.ق

    در نهایت بنده قضاوت نمی کنم و نتیجه را به خوانندگان محترم واگذار می نمایم | و من الله توفیق


  2. صلوات ها 2


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    21,525
    حضور
    175 روز 5 ساعت 15 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    38
    صلوات
    58323



    با نام و یاد دوست






    بررسی اعتبار ماجرای قرآن خواندن امام حسین علیه السلام بر روی نیزه








    کارشناس بحث: استاد پیام


  5. صلوات ها 2


  6. #3

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432




    سلام

    ما ورد في كتاب دلائل الإمامة قال: "وأخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون عن أبيه عن أبي عليّ محمّد بن همام قال أخبرني جعفر بن محمّد بن مالك قال حدّثنا أحمد بن الحسين الهاشمي -قدم علينا مِن مصر- قال حدّثني القاسم بن منصور الهمداني بدمشق عن عبد الله بن محمّد التميمي عن سعد بن أبي خيزران عن الحرث بن وكيدة قال: كنتُ فيمَن حمل رأس الحسين (ع) فسمعتُه يقرأ (( أم حسبتَ أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا مِن آياتنا عجبًا )) إلى قوله: (( إنّهم فتية آمنوا بربّهم وزدناهم هدى.. )) وقرأ (( وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون )). فجعلتُ أشكّ في نفسي وأنا أسمع نغمة أبي عبد الله (ع) فقال لي "يا ابن وكيدة أما علمت أنّا معشر الأئمّة أحياء عند ربّنا"... .



    979 / 32 - عنه : - أعني أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - ، قال :
    وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي علي محمد بن
    همام ، قال : أخبر [ نا ] ( 2 ) جعفر بن محمد بن مالك ، قال : حدثنا أحمد بن
    الحسين الهاشمي ، قدم علينا من مصر .
    قال : حدثني القاسم بن منصور الهمداني بدمشق ، عن عبد الله بن
    محمد التميمي ، عن سعدان بن أبي طيران ( 3 ) ، عن الحارث بن وكيدة قال :
    كنت فيمن حمل رأس الحسين - عليه السلام - فسمعته يقرأ سورة الكهف ،
    فجعلت أشك في نفسي ، وأنا أسمع [ نغمة أبي عبد الله - عليه السلام - .

    الكتاب : مدينة المعاجز


    أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني نا عبد العزيز الكتاني نا أبو محمد عبد الله بن الحسن ابن الفضيل الكلاعي وأبو عبد الله محمد بن يعقوب الطائي الحمصيان قالا أنا أبو عبد الله بن خالويه النحوي نا أبو الحسين بن مخزوم الحافظ حدثني محمد بن علي بن العباس الصيرفي نا أحمد بن محمد بن سليمان القاضي عن عبد الله بن زاهر الرازي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو قال أنا والله رأيت رأس الحسين بن علي حين حمل وأنا بدمشق وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف حتى بلغ قوله تعالى { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } قال فأنطق الله الرأس بلسان ذرب فقال أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي
    تاريخ دمشق .

    حدثنا أبو الحسن علي بن المسلم لفظا نا عبدالعزيز بن أحمد أنا تمام بن محمد وأبو الليث أسد بن القاسم الحلبي قالا أنا الفضل بن جعفر بن محمد التميمي المؤذن نا أبو الحسن محمد بن أحمد العسقلاني بطبرية نا علي بن هارون الأنصاري نا محمد بن أحمد المصري نا صالح نا معاذ بن أسد الحراني نا الفضل بن موسى الشيباني نا الأعمش نا سلمة بن كهيل قال
    رأيت رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما على القنا وهو يقول { فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم }

    تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل
    أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي
    سنة الولادة 499/ سنة الوفاة 571


    الاسم : المنهال بن عمرو الأسدى مولاهم ، الكوفى ( أسد خزيمة )
    الطبقة : 5 : من صغار التابعين
    روى له : خ د ت س ق ( البخاري - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
    رتبته عند ابن حجر : صدوق ربما وهم
    رتبته عند الذهبي : رواية شعبة عنه فى النسائى ، وثقه ابن معين


    از مجموع اخبار ، وثاقت خبر فوق ثابت است .

    http://valiasr-aj.com/fa/page.php?id...ion&startrec=3


  7. صلوات


  8. #4

    عضویت
    جنسیت دي ۱۳۹۳
    علاقه
    باشگاه
    نوشته
    649
    حضور
    11 روز 11 ساعت 33 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2168



    من که از این مطالب و راویان چیزی نمیفهمم ،خودمونی بگید این واقعه بوده یانه

  9. صلوات ها 2


  10. #5

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    نوشته
    43
    حضور
    22 ساعت 49 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    42



    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    979 / 32 - عنه : - أعني أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - ، قال :
    وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي علي محمد بن
    همام ، قال : أخبر [ نا ] ( 2 ) جعفر بن محمد بن مالك ، قال : حدثنا أحمد بن
    الحسين الهاشمي ، قدم علينا من مصر .
    قال : حدثني القاسم بن منصور الهمداني بدمشق ، عن عبد الله بن
    محمد التميمي ، عن سعدان بن أبي طيران ( 3 ) ، عن الحارث بن وكيدة قال :
    كنت فيمن حمل رأس الحسين - عليه السلام - فسمعته يقرأ سورة الكهف ،
    فجعلت أشك في نفسي ، وأنا أسمع [ نغمة أبي عبد الله - عليه السلام - .

    الكتاب : مدينة المعاجز

    اگر یک روایت با چند طریق متفاوت اما مرسل نقل شده باشد(یعنی یک نص در چند کتاب با چند راوی مختلف آمده باشد ولی روات کتب آن را به صورت مرسل از روات حدیث روایت کرده باشند) می توان گفت حدیث مستفیض است؟





    نقل قول نوشته اصلی توسط hosein-110 نمایش پست ها
    مرحوم شیخ حر عاملی پس از نقل این ماجرا چنین می نویسند:
    هذا أعجب من الرجعة وأغرب ، لأن عود الروح إلى جميع البدن قد كثر وقوعه كما عرفت ، وأما عودها إلى الرأس وحده فهو غريب غير معهود ، فيزول به استبعاد الرجعة الموعود بها.
    این واقعه عجیب و غریب تر از مسئله رجعت است زیرا حقیقت، بازگشت روح به تمام بدن است ولی بازگشت روح به سر به تنهایی چیز مبهم و نامشخصی است پس توسط آن اصل رجعت زایل می شود.
    الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (متوفای 1104 ه.ق) الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، صفحه 206، تحقیق: مشتاق المظفر، نشر دلیل ما – قم – ایران، چاپ سال 1422 ه.ق
    ​این کلام شیخ حر عاملی چی میشه؟

  11. #6

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432



    نقل قول نوشته اصلی توسط hosein-110 نمایش پست ها
    اگر یک روایت با چند طریق متفاوت اما مرسل نقل شده باشد(یعنی یک نص در چند کتاب با چند راوی مختلف آمده باشد ولی روات کتب آن را به صورت مرسل از روات حدیث روایت کرده باشند) می توان گفت حدیث مستفیض است؟
    سلام

    غالب وقايع تاريخي چنين حالتي دارند و مراسيل و موقوفات صحيح نيز داريم .

    نقل قول نوشته اصلی توسط hosein-110 نمایش پست ها
    ​این کلام شیخ حر عاملی چی میشه؟
    اين كلام شيخ كاملا مويد ماست زيرا ميگويد قرآن خواند سر بواسطه رجعت روح ، عجيب تر از رجعت حضرات ائمه است و بواسطه همين قرائت قرآن توسط سر امام حسين ع شبهه وشگفتي رجعت زايل ميشود .


  12. #7

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    نوشته
    43
    حضور
    22 ساعت 49 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    42



    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    غالب وقايع تاريخي چنين حالتي دارند و مراسيل و موقوفات صحيح نيز داريم
    چطور چنین چیزی توجیه می شود؟ بی زحمت راجع به این مسئله بیشتر توضیح بدین

  13. #8

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432



    نقل قول نوشته اصلی توسط hosein-110 نمایش پست ها
    چطور چنین چیزی توجیه می شود؟ بی زحمت راجع به این مسئله بیشتر توضیح بدین

    مثلا الباني گفته :
    عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.

    إسناده: حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
    قلت: وهذا إسناد موقوف صحيح على شرط الشيخين.


    قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.

    و نحوه ما روى سفيان الثوري
    عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن مسروق في قوله تعالى : *( و ماء مسكوب )* قال :
    إنها تجري في غير أخدود . ذكره ابن القيم . و إسناده مقطوع صحيح


  14. #9

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۳
    نوشته
    43
    حضور
    22 ساعت 49 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    42



    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    الباني گفته :
    جالبه من از حدیث شناسان و رجالیون شیعه دلیل می خوام شما از البانی که از علمای اهل سنت هست برام دلیل میارین!
    من گفتم در منابع ما شیعیان چه حجتی دال بر این قاعده حدیثی که شما فرمودید وجود داره؟
    مگه قراره ما برای اثبات قواعد فقهی، حدیثی، رجالی و... خودمون به آراء عامه مراجعه کنیم؟!

    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    غالب وقايع تاريخي چنين حالتي دارند و مراسيل و موقوفات صحيح نيز داريم
    همونطور که عرض کردم من توجیه این قاعده رو از منابع خودمون می خوام که بر ما حجت هست نه کتب فرق غیر شیعی...

  15. #10

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432



    نقل قول نوشته اصلی توسط hosein-110 نمایش پست ها
    جالبه من از حدیث شناسان و رجالیون شیعه دلیل می خوام شما از البانی که از علمای اهل سنت هست برام دلیل میارین!
    من گفتم در منابع ما شیعیان چه حجتی دال بر این قاعده حدیثی که شما فرمودید وجود داره؟
    مگه قراره ما برای اثبات قواعد فقهی، حدیثی، رجالی و... خودمون به آراء عامه مراجعه کنیم؟!


    همونطور که عرض کردم من توجیه این قاعده رو از منابع خودمون می خوام که بر ما حجت هست نه کتب فرق غیر شیعی...
    سلام

    قبلا هم گفتم كه علم حديث وتاريخ مثل رياضي نيست كه صد درصد ومطلق باشد ، با توجه به اختلافاتي كه بين فريقين در بعضي قواعد حديثي وجود دارد اما نتيجه كلي تقريبا مشابه است و نهايتااجتهادي مثلا در احاديث واخبار غير متواتر مانند مستفيض يا مشهور اگر به شواهد وقرائني دست يافتيم ميتوان به تقويت خبر حكم نمود.

    ضمن اينكه در اين قبيل موارد ، استناد ما به كتب مخالفين موجب تاييد اخبار شيعه ميشود .

    مثلا :

    اخباريون شيعه بر خلاف اصوليون معتقدند كه"حديث صحيح آن حديثي است كه سند آن به معصوم متصل شود، اعم از اينكه راوي آن عادل، امامي و مورد وثوق باشد و يا نباشد; صحت اتصال آن به معصوم را از قرائن خارجيه بايد بفهميم و نه از طريق مورد وثوق بودن و يا نبودن شخص راوي ." هداية الابرار الي طريق الائمة الاطهار

    اما دانشمندان اهل سنت تعريفي از حديث صحيح دارند مي‎گويند: "حديث صحيح حديثي است كه مسند باشد، يعني راويان آن بدون انقطاع و پي درپي از همديگر آن را روايت كنند تا به شخص پيامبر(ص) برسانند، مشروط بر اينكه آن روايت شاذ و نادر نباشد." علوم الحديث و مصطلحه 145/،157،


صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود