سلیمان بن مهران الاعمش یا اسماعیل بن عبدالله الاعمش ؟

بتشیّعه «1» رحمه اللّه «2».
و فی تعق: یظهر من روایاته کونه شیعیّا منقطعا إلیهم مخلصا، مع کونه فاضلا نبیلا، و سیجی ء فی یحیی بن وثّاب عن صه ما یشیر إلیه «3». و ربما یذکر له مذهب و رأی خاص فی الفقه، لکن بعد وضوح تشیّعه لا یضر.
و یروی عنه ابن أبی عمیر.
أقول: قول شه: ترکوا ذکره، لعلّه بالمدح، و إلّا فقد رأیت ذکره فی ق (و د نقلا عن ق) «4».
و فی الرواشح: الأعمش الکوفی المشهور، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی ق، و هو أبو محمّد سلیمان بن مهران الأزدی مولاهم، معروف بالفضل و الثقه و الجلاله و التشیّع و الاستقامه، و العامّه أیضا مثنون علیه مطبقون علی فضله و ثقته مقرّون «5» بجلالته مع اعترافهم بتشیّعه. ثمّ قال: له ألف و ثلاثمائه حدیث. مات سنه ثمان و أربعین و مائه عن ثمان و ثمانین سنه «6» «7»، انتهی.
أقول: بل الحدیث المشهور المروی فی کتب الخاصّه و العامّه أنّه سأله المنصور: کم تحفظ من الحدیث فی فضائل علی علیه السّلام؟ قال له: عشره آلاف حدیث. و فی بعض الروایات علی بعض النسخ ثمّ قال: أو
______________________________
(1) تأریخ بغداد 9: 3/ 4611، تهذیب الکمال 12: 87/ 2570.
(2) تعلیقه الشهید الثانی علی الخلاصه: 86 فی ترجمه یحیی بن وثّاب.
(3) الخلاصه: 181/ 1.
(4) ما بین القوسین لم یرد فی نسخه «ش».
(5) فی نسخه «ش»: یقرون.
(6) الرواشح السماویّه: 78، الراشحه الثانیه و العشرون.
(7) تعلیقه الوحید البهبهانی: 174.
منتهی المقال فی أحوال الرجال، ج 3، ص: 405
ألف حدیث، فقال له المنصور: بل عشره آلاف کما قلت أوّلا «1»، فتأمّل.
و فی الوجیزه: ممدوح «2».
و فی البحار: عن الحسن بن سعید النخعی، عن شریک بن عبد اللّه القاضی «3» قال: حضرت الأعمش فی علّته التی قبض فیها، فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمه و ابن أبی لیلی و أبو حنیفه، فسألوه عن حاله، فذکر ضعفا شدیدا و ذکر ما یتخوّف من خطیئاته، و أدرکته رنّه «4» فبکی، فأقبل أبو حنیفه فقال: یا أبا محمّد اتّقاللّه و انظر لنفسک فإنّک فی آخر یوم من أیام الدنیا و أوّل یوم من أیام الآخره، و قد کنت تحدّث فی علی بن أبی طالب بأحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک، قال الأعمش: مثل ماذا یا نعمان؟
قال: مثل حدیث عبایه أنا قسیم النار، قال: أو لمثلی تقول یا یهودی؟! اقعدونی سنّدونی: حدّثنی- و الذی إلیه مصیری- موسی بن طریف و لم أر أسدیا کان خیرا منه قال: سمعت عبایه بن ربعی إمام الحی قال: سمعت علیّا أمیر المؤمنین یقول: أنا قسیم النار أقول: هذا ولیّی دعیه و هذا عدوّی خذیه.
و حدّثنی أبو المتوکّل الناجی فی إمره الحجّاج و کان یشتم علیّا شتما مفظعا «5» - یعنی الحجّاج لعنه اللّه- عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کان یوم القیامه یأمر اللّه عزّ و جلّ فأقعد أنا و علی علی الصراط و یقال لنا: أدخلا الجنّه من آمن بی و أحبّکما
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 353/ 2.
(2) الوجیزه: 222/ 851.
(3) فی نسخه «م»: ابن القاضی.
(4) فی نسخه «ش»: رقه.
(5) فی المصدر: مقذعا.
منتهی المقال فی أحوال الرجال، ج 3، ص: 406
و أدخلا النار من کفر بی و أبغضکما. قال أبو سعید: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما آمن باللّه من لم یؤمن بی، و لم یؤمن بی من لم یتول- أو قال:
لم یحب- علیّا، و تلا أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ «1».
قال: فجعل أبو حنیفه إزاره علی رأسه و قال: قوموا بنا لا یجیئنا أبو محمّد بأطمّ من هذا.
قال الحسن بن سعید: قال لی شریک بن عبد اللّه: فما أمسی- یعنی الأعمش- حتّی فارق الدنیا رحمه اللّه «2»، انتهی.
و هو فی جلالته و حسن خاتمته فی الظهور «3» کالنور علی شاهق الطور.
بنابر این در این جا هم اسمی از « اسماعیل بن عبد الله الاعمش » نیست که بخواهیم بگوییم مازندرانی گفته سلیمان بن مهران الاعمش همان اسماعیل بن عبد الله الا عمش باشد.
حتی اشاره می نماید که؛