جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟

  1. #1

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432

    تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟




    سلام

    آيا اين حديث بدين معني مقبول شيعه است ؟

    محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد (سنی) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أبي يقول إن للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة ولم تضع أوزارها ولم يثخن (1) أهلها، فكل أسير أخذ في تلك الحال فإنّ الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم، وتركه يتشحط في دمه حتى يموت، وهو قول الله عز وجل (إنما جزاؤ الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض) (2) الآية ألا ترى أن المخير (3) الذي خير الله الامام على شئ واحد وهو الكفر (4) وليس هو على أشياء مختلفة، فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): قول الله عزّ وجلّ (أو ينفوا من الارض) قال: ذلك الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب، فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التي وصفت لك، والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فكل أسير أخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم، وإن شاء فاداهم أنفسهم، وإن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا.
    محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد نحوه .

    امام صادق ع از قول پدرش از طریق طله سنی فرمود: جنگ دو حكم دارد: تا زمانی كه جنگ بر قرار است و هنوز دشمن مغلوب نشده است، هر اسيری كه در اين حال گرفته شود امام در مورد او مخير است كه او را گردن بزند يا يك دست و يك پای او را از چپ و راست قطع كند بدون جلوگيری از خون و او را رها سازد تا در خون خود دست وپا بزند تا بميرد و اين معنای آيه )إنَّمَا جَزَآءُالَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ...(است.

    آيا نمی‏بينيد آنچه را خدا به اختيار امام واگذاشته است فقط يك چيز است نه چند چيز و آن هم عبارت است از: نابود كردن. به امام عرض كردم: در آيه آمده است: «أَوْيُنْفَوْا مِنَ اْلأَرْضِ» امام فرمود: اين در مورد كسی است كه از جنگ فرار كند و سواران او را دنبال كنند پس اگر او را گرفتند بعضی از احكامی را كه گفتم در مورد او اجرا می‏شود.

    با احاديث معارضش چه كنيم ؟ مانند آزادي امام علي ع اسراي جنگ جمل وصفين و....مروان حكم و ....


  2. صلوات ها 2


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    21,525
    حضور
    175 روز 3 ساعت 47 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    38
    صلوات
    58317



    با نام و یاد دوست






    تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟








    کارشناس بحث: استاد مجید


  5. صلوات ها 2


  6. #3

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۸
    علاقه
    تحقیقات در زمینه ی معارف اسلامی
    نوشته
    2,166
    حضور
    29 روز 7 ساعت 43 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    9019



    نقل قول نوشته اصلی توسط خیر البریه نمایش پست ها
    سلام

    آيا اين حديث بدين معني مقبول شيعه است ؟

    محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد (سنی) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أبي يقول إن للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة ولم تضع أوزارها ولم يثخن (1) أهلها، فكل أسير أخذ في تلك الحال فإنّ الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم، وتركه يتشحط في دمه حتى يموت، وهو قول الله عز وجل (إنما جزاؤ الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض) (2) الآية ألا ترى أن المخير (3) الذي خير الله الامام على شئ واحد وهو الكفر (4) وليس هو على أشياء مختلفة، فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): قول الله عزّ وجلّ (أو ينفوا من الارض) قال: ذلك الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب، فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التي وصفت لك، والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فكل أسير أخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم، وإن شاء فاداهم أنفسهم، وإن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا.
    محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد نحوه .

    امام صادق ع از قول پدرش از طریق طله سنی فرمود: جنگ دو حكم دارد: تا زمانی كه جنگ بر قرار است و هنوز دشمن مغلوب نشده است، هر اسيری كه در اين حال گرفته شود امام در مورد او مخير است كه او را گردن بزند يا يك دست و يك پای او را از چپ و راست قطع كند بدون جلوگيری از خون و او را رها سازد تا در خون خود دست وپا بزند تا بميرد و اين معنای آيه )إنَّمَا جَزَآءُالَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ...(است.

    آيا نمی‏بينيد آنچه را خدا به اختيار امام واگذاشته است فقط يك چيز است نه چند چيز و آن هم عبارت است از: نابود كردن. به امام عرض كردم: در آيه آمده است: «أَوْيُنْفَوْا مِنَ اْلأَرْضِ» امام فرمود: اين در مورد كسی است كه از جنگ فرار كند و سواران او را دنبال كنند پس اگر او را گرفتند بعضی از احكامی را كه گفتم در مورد او اجرا می‏شود.
    با صلوات بر محمد و آل محمد
    و سلام و عرض ادب
    حدیث فوق در کتاب کافی جلد 5 ص32 آمده و از احادیث موثق و اتصال آن مسند و نوع سند آن عادی می باشد.

    تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟

  7. صلوات ها 2


  8. #4

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۸۹
    نوشته
    2,900
    حضور
    21 روز 10 ساعت 50 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    8432




    سلام

    طلحة بن زيد يك سني است و قولش موافق احاديث سنت در خشونت است حتي خود اهل سنت متروكش دانسته اند :

    الاسم : طلحة بن زيد القرشى ، أبو مسكين ، و يقال أبو محمد ، الرقى ، ( قيل : إنه دمشقى ، سكن الرقة )
    الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
    روى له : ق ( ابن ماجه )
    رتبته عند ابن حجر : متروك ، قال أحمد و على و أبو داود : كان يضع
    رتبته عند الذهبي : قال أحمد و على : و كان يضع الحديث


    واخبار معارض :

    ((20008)) 2 ـ وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن محمد، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن عيسى بن يونس، عن الاوزاعي، عن الزهري، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) ـ في حديث ـ قال: إذا أخذت أسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فأرسله ولا تقتله، فانك لا تدري ما حكم الامام فيه، وقال: الاسير إذا أسلم فقد حقن دمه وصار فيئا.
    ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري (1).
    ورواه الصدوق في (العلل) عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن القاسم بن محمد مثله (2).
    ((20009)) 3 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن عبدالله بن ميمون قال: اتي علي بأسير يوم صفين فبايعه، فقال علي (عليه السلام): لا أقتلك إني أخاف الله رب العالمين، فخلى سبيله وأعطاه سلبه الذي جاء به.

    ببینید مساله نسخ چقدر حساس است .


    ثقة الاسلام کلینی روایت زیر را که از جهت سند تمام است از حسین بن محمد اشعری از معلی بن محمد، از حسن بن علی وشاء از ابان بن عثمان از ابوحمزه ثمالی روایت کرده:
    قال: قلت لعلی بن الحسین(ع): ان علیا سار فی اهل القبلة بخلاف سیرة رسول اللّه فی اهل الشرک. قال: فغضب، ثم جلس ثم قال: سارو اللّهفیهم بسیرة رسول اللّه(ص) یوم الفتح. ان علیا کتب الی مالک، و هو علی مقدمته فی یوم البصرة بان لا یطعن فی غیر مقبل و لا یقتل مدبرا و لا یجیز (یجهز) علی جریح و من اغلق بابه فهو آمن.() همچنین محمد بن یعقوب روایت کرده:
    عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن عمرو بن عثمان عن محمد بن عذافر() عن عقبة بن بشر عن عبداللّه بن شریک() عن ابیه() قال: لماهزم الناس یوم الجمل قال امیر المؤمنین: لاتتبعوا مولیا و لاتجیزوا علی جریح، و من اغلق بابه فهو آمن. فلما کان یوم صفین، قتل المقبل و المدبر و اجاز علی جریح.
    فقال ابان بن تغلب لعبد اللّه بن شریک: هذه سیرتان مختلفتان.
    فقال: ان اهل الجمل قتل (قتلوا) (طلحة و الزبیر) و ان معاویة کان قائمابعینه و کان قائدهم.() همچنین حسین بن علی بن شعبه در تحف العقول روایت می کند که ابوالحسن ثالث در جواب مسائل یحیی بن اکثم گفت:

    و اما قولک: ان علیا قتل اهل صفین مقبلین و مدبرین و اجازه علی جریحهم و انه یوم الجمل لم یتبع مولیا و لم یجز علی جریح...، فان اهل الجمل قتل امامهم و لم یکن لهم فئة یرجعون الیها... و اهل صفین کانوا یرجعون الی فئة مستعدة و امام یجمع لهم السلاح والدروع....

    بیهقی در سنن روایت می کند از امام صادق(ع) از پدرش امام باقر(ع) از پدرش علی بن الحسین(ع)) قال: دخلت علی مروان بن الحکم، فقال: ما رایت احدا اکرم غلبة من ابیک ما هو الا ان ولینا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یقتل مدبر و لایذفف علی جریح.

    قال الشافعی(ع) ذکرت هذا الحدیث للدراوردی فقال: ما احفظه تعجب لحفظه.() همچنین بیهقی به سند خود از حفص بن غیاث (از ثقات اصحاب امام صادق(ع) از امام صادق(ع)، از امام باقر(ع) روایت می کند:

    قال: امر علی رضی اللّه عنه منادیه فنادی یوم البصرة لایتبع مدبر، و لایذفف علی جریح و لایقتل اسیر، و من اغلق بابه فهو آمن و من القی سلاحه فهو آمن





  9. صلوات ها 2


  10. #5

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۸
    علاقه
    تحقیقات در زمینه ی معارف اسلامی
    نوشته
    2,166
    حضور
    29 روز 7 ساعت 43 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    9019



    با صلوات بر محمد و آل محمد
    و سلام وعرض ادب
    بررسی سندی روایت
    محمد بن يحيى العطار؛ امامی ثقه جلیل .
    أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری؛ امامی ثقه جلیل.
    محمد بن يحيى الخزاز؛ امامی ثقه جلیل.
    طلحة بن زيد الشامی؛ عامی، بتری لکن کتابه معتمد و هو ثقه علی التحقیق.

    طبقة : الباقر عليه السلام(جخ) - الصادق عليه السلام(جش،جخ،قي)
    لقب : الشامي(جش،قي) الهندي(جش،قي) الخزري(جش) الجزري(جخ) القرشي(جخ)
    كنية : أبوالخزرج(جش)

    تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟

  11. صلوات


  12. #6

    عضویت
    جنسیت آبان ۱۳۸۸
    علاقه
    تحقیقات در زمینه ی معارف اسلامی
    نوشته
    2,166
    حضور
    29 روز 7 ساعت 43 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    9019



    جمع بندی

    سوال:

    سلام
    آيا اين حديث بدين معني مقبول شيعه است ؟
    محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد (سنی)قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أبي يقول إن للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة ولم تضع أوزارها ولم يثخن (1) أهلها، فكل أسير أخذ في تلك الحال فإنّ الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم، وتركه يتشحط في دمه حتى يموت، وهو قول الله عز وجل (إنما جزاؤ الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض) (2) الآية ألا ترى أن المخير (3) الذي خير الله الامام على شئ واحد وهو الكفر (4) وليس هو على أشياء مختلفة، فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): قول الله عزّ وجلّ (أو ينفوا من الارض) قال: ذلك الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب، فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التي وصفت لك، والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فكل أسير أخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم، وإن شاء فاداهم أنفسهم، وإن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا.
    محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد نحوه .

    امام صادق ع از قول پدرش از طریق طله سنی فرمود: جنگ دو حكم دارد: تا زمانی كه جنگ بر قرار است و هنوز دشمن مغلوب نشده است، هر اسيری كه در اين حال گرفته شود امام در مورد او مخير است كه او را گردن بزند يا يك دست و يك پای او را از چپ و راست قطع كند بدون جلوگيری از خون و او را رها سازد تا در خون خود دست وپا بزند تا بميرد و اين معنای آيه )إنَّمَا جَزَآءُالَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ...(است.

    آيا نمی‏بينيد آنچه را خدا به اختيار امام واگذاشته است فقط يك چيز است نه چند چيز و آن هم عبارت است از: نابود كردن. به امام عرض كردم: در آيه آمده است: «أَوْيُنْفَوْا مِنَ اْلأَرْضِ» امام فرمود: اين در مورد كسی است كه از جنگ فرار كند و سواران او را دنبال كنند پس اگر او را گرفتند بعضی از احكامی را كه گفتم در مورد او اجرا می‏شود.

    با احاديث معارضش چه كنيم ؟ مانند آزادي امام علي ع اسراي جنگ جمل وصفين و....مروان حكم و....

    پاسخ:
    سلام علیکم
    پرسش گر گرامی ابتدا سند روایت مورد بررسی قرار می گیرد:
    1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كَانَ أَبِي ع يَقُولُ‏ إِنَ‏ لِلْحَرْبِ‏ حُكْمَيْنِ‏ إِذَا كَانَتِ‏ الْحَرْبُ‏ قَائِمَةً (1)

    بررسی سندی:

    1- محمد بن يحيى العطار؛ امامی ثقه جلیل .
    2- أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری؛ امامی ثقه جلیل.
    3- محمد بن يحيى الخزاز؛ امامی ثقه جلیل.
    4- طلحة بن زيد الشامی؛ عامی، بتری لکن کتابه معتمد و هو ثقه علی التحقیق.
    طبقة : الباقر عليه السلام(جخ) - الصادق عليه السلام(جش،جخ،قي)
    لقب : الشامي(جش،قي) الهندي(جش،قي) الخزري(جش) الجزري(جخ) القرشي(جخ)
    كنية : أبوالخزرج(جش) (2)
    در نتیجه حدیث موثق و اتصال آن مسند و نوع سند آن عادی می باشد. سند دوم نیز که در کتاب وسائل الشیعه نقل شده« محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد نحوه» مثل حدیث فوق موثق و اتصال آن مسند و نوع سند آن عادی می باشد.
    اما در مورد بحث تعارض که خود از جمله مباحث مفصل علوم حدیث می باشد باید تمام جوانب مسئله بررسی گردد و روایات مورد دقت قرار گیرد.

    منابع:

    1- الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص32؛ وسائل الشيعة ؛ ج‏15 ؛ ص71، 23- بَابُ حُكْمِ الْأُسَارَى فِي الْقَتْلِ وَ مَنْ عَجَزَ مِنْهُمْ عَنِ الْمَشْيِ‏.
    2- نرم افزار درایه.






    تعارض میان احادیث؛ كشتن اسير جنگی یا ... ؟

  13. صلوات


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 2

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود