جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی

  1. #1

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۴
    نوشته
    1
    حضور
    50 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات:
    1

    مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی




    مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی چیست؟

    منابع زیر از درجه اعتبار در چه حدی هستند:
    1) ابن اسحاق زیرا کار او به لحاظ زمانی از همه قدیمی تر است و همچنین بر ابن سعد که توسط بسیاری از پژوهشگران مسلمان در نقل حدیث از واقدی معتبرتر در نظر گرفته می شود.

    2) بخاری و مسلم

  2. صلوات


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    21,515
    حضور
    174 روز 17 ساعت 2 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    38
    صلوات
    58293



    با نام و یاد دوست






    مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی








    کارشناس بحث: استاد صدرا


  5. صلوات


  6. #3

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    رجال و حدیث، فقه و کلام در حوزه اهل سنت
    نوشته
    2,857
    حضور
    47 روز 14 ساعت 25 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    10620

    جمع بندی




    پرسش:
    مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی چیست؟ منابع زیر از درجه اعتبار در چه حدی هستند:
    1) ابن اسحاق زیرا کار او به لحاظ زمانی از همه قدیمی تر است و همچنین بر ابن سعد که توسط بسیاری از پژوهشگران مسلمان در نقل حدیث از واقدی معتبرتر در نظر گرفته می شود.
    2) بخاری و مسلم


    پاسخ:
    1) بی شک یکی از کتب مهم در موضوع تاریخ و سیره، کتاب سیره (المغازی) ابن اسحاق (م:150) بوده است؛ هر چند که اصل چنین کتابی در دسترس نبوده؛ وتنها به واسطه برخی از کتب همچون سیره ابن هشام که تلخیص و تهذیب این کتاب بوده و یا برخی از کتب تاریخی؛ همچون کتاب تاریخ طبری که از این کتاب نقل خبر نموده به محتوای این کتاب پی برده می شود.

    کتاب مغازى ابن اسحاق مشتمل بر سه بخش (المبتدا)(1) و (المبعث) و (المغارى) بوده که وی در نقل قسمت اول کتاب در موارد بسیاری از اخبار اهل کتاب استفاده نموده است.

    در این که آیا ابن اسحاق در نزد عالمان علم حدیث اهل سنت مورد اعتبار بوده یا خیر؟ اقوال مختلف و متعارضی بیان گردیده، برخی وی را کذّاب دانسته(2) و برخی وی را راستگو و ثقه دانسته(3)، و بیان داشته اند که وی اعلم افراد به علم مغازی بوده است(4) اما در مجموع می توان گفت که جهت تعدیل وی بر جهت جرح و خدشه بر وی غلبه داشته؛ هم چنانکه «ابن سید الناس» در کتاب خود به اشکالات وارده بر وی پاسخ داده است.(5)

    از دیدگاه احمد بن حنبل اخبار مستند وی در موضوع مغازی و سیره پذیرفته می شود(6)؛ اما در موضوع سنن به اخبار وی مستقلا نمی توان احتجاج نمود.(7) دارقطنی نیز در مورد وی معتقد است که اخبار وی تنها قابلیت اعتبار را داشته و به تنهایی قابل احتجاج نمی باشد.(8)

    در هر حال باید توجه داشت اخبار بی سند در نزد عامه و خاصه قابل احتجاج نمی باشند و اخبار دارای سند متصل نیز در صورتی که دارای اشکال سندی و متنی نبوده باشند مورد قبول خواهند بود که البته در این میان اخباری از جهت سند و متن در نزد عامه مورد اعتبار می باشند که در نزد شیعه قابل قبول نمی باشند.

    2) در مورد بخاری و مسلم و اعتبار کتاب های آن ها، ما در این تاپیک آن را مورد بررسی قرار داده ایم:


    http://www.askdin.com/thread23980.html
    http://www.askdin.com/thread23460.html

    ____________
    (1) المبتداء شامل چهار بخش است که بخش اول مشتمل بر اخباری در مورد آغاز خلقت عالم و قصص انبیا از عصر حضرت آدم تا زمان حضرت مسیح(علیهم السلام) و اطلاعاتى از حواریین و اقوام نابود شده عرب چون عاد و ثمود و طسم و جدیس بوده است.
    (2) افرادی همچون: مالک بن انس؛ هشام بن عروة؛ یحیی بن سعید قطان که وی را کذاب دانسته اند.
    (3) «وقال المفضل الغلابي سألت ابن معين عنه فقال كان ثقة وكان حسن الحديث وقال ابن عيينة سمعت شعبة يقول محمد بن اسحاق أمير المؤمنين في الحديث»؛ تاریخ بغدد، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، ج1، ص243، دار الكتب العلمية – بيروت.
    (4) «قال ابن المديني سمعت سفيان قال قال ابن شهاب وسئل عن مغازيه فقال هذا أعلم الناس بها وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال عاصم بن عمر بن قتادة لا يزال في الناس علم ما بقي ابن اسحاق»؛ تاریخ بغدد، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، ج1، ص235، دار الكتب العلمية – بيروت.
    (5) عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير، محمد بن عبد الله بن يحي ابن سيد الناس(المتوفى: 734هـ)، ج1، ص17، دار القلم – بيروت.
    (6) «قال عباس الدوري: سمعت أحمد بن حنبل وذكر محمد بن إسحاق فقال: أما في المغازي وأشباهه فيكتب، وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا»؛ الجرح والتعديل، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم(المتوفى: 327هـ)، ج7، ص193،طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن – الهند.
    (7) «وقال أيوب بن اسحاق بن سامري سألت أحمد فقلت له يا أبا عبدالله إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله...»؛ تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني(المتوفى: 852هـ)،ج9، ص43،ترجمه ی:51، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند.
    (8) «وقال الدارقطني اختلف الائمة فيه وليس بحجة إنما يعتبر به»؛ تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني(المتوفى: 852هـ)،ج9، ص46،ترجمه ی:51، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند.


    ویرایش توسط همکار تدوین : ۱۳۹۴/۱۲/۰۹ در ساعت ۲۱:۴۳ دلیل: همکار ویراستار تدوین
    مرجع معتبر در تشخیص حدیث و سیره نبوی
    مناجات العارفین لمولانا علی بن الحسین (علیهما السلام)

    «إلهى! فَاجْعَلْنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَتْ [تَرَسَّخَتْ‏] أشْجارُ الشَوْقِ إلَيْكَ فى حَدآئِقِ صُدُورِهِمْ، وَأخَذَتْ لَوْعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلُوبِهِمْ»؛

    (معبودا! پس ما را از آنانى قرار دِهْ كه نهالهاى شوق به تو در باغ دلشان سبز و خرّم [يا: پايدار] گشته، و سوز محبّتت شراشر قلب آنها را فرا گرفته است).

    بحارالانوار، ج91، ص150.





  7. صلوات ها 2


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود