صفحه 1 از 2 12 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: رابطه عربی بودن قرآن کریم و تعقل در آن

  1. #1

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,988
    حضور
    133 روز 11 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21820

    اشاره رابطه عربی بودن قرآن کریم و تعقل در آن




    سؤال:

    لطفا رابطه عربی بودن قران کریم را با تعقل در آن توضیح بفرمائید:"انّا جعلناه قرانا عربیا لعّلکم تعقلون"

    سؤال بعد اینکه مفهوم جعل در این ایه به چه معناست؟البته منظورم معنای لغوی نیست.

    به عنوان مثال:"انّا انزلناه قرانا عربیا لعلکم تعقلون"اگر بود چه تفاوتی داشت؟چرا جعل؟

    با سپاس
    ویرایش توسط رایحهٔ بهشت : ۱۳۹۴/۰۵/۱۸ در ساعت ۱۲:۱۶


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  2. صلوات ها 14


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    21,525
    حضور
    175 روز 5 ساعت 15 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    38
    صلوات
    58322



    با نام و یاد دوست






    رابطه عربی بودن قرآن کریم و تعقل در آن








    کارشناس بحث: استاد میقات

    ویرایش توسط مدیر ارجاع سوالات : ۱۳۹۴/۰۴/۲۵ در ساعت ۱۷:۵۵ دلیل: تغییر کارشناس پاسخگو

  5. صلوات ها 9


  6. #3

    عضویت
    جنسیت خرداد ۱۳۹۱
    نوشته
    2,247
    حضور
    53 روز 22 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    6125



    با سلام و درود

    در باره رابطه عربی بودن قرآن و تعقل، وجوهی مطرح است:

    1. قرآن را عربی و به زبان خودتان نازل کردیم تا معانی آن را بدانید و هر آن چه در آن هست را بفهمید؛ یعنی آن را عربی نازل کردیم تا برای شما قابل فهم و قابل استفاده باشد.

    2. قرآن را عربی و به زبان خودتان نازل کردیم تا بدانید از جانب خدا است، زیرا خود شما هم که عرب زبان هستید نمی توانید مانندی برای آن بیاورید.

    3. كلمه‏ عربى، از عرب، به معناى واضح و آشكار است. زبان عربى، يعنى زبانِ گويا و بدونِ ابهام. لذا قرآن را گویا و بدون ابهام قرار دادیم تا در آن تعقل و تفکر کنید.

    خلاصه: هر كس اهل تعقل باشد، حتما از قرآن بهره ‏مند خواهد شد.

    اما در باره تعبیر «نزل» و «جعل»، نکته خاصی در تفاسیر ندیدم تا این جا بیاورم؛ در صورت یافتن عرض می کنم.

    با توجه به آیات قرآن در این باره تعابیر مختلفی آورده شده:

    «إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون‏»(یوسف، 2)
    «وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا»(رعد، 37)
    «وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَ صَرَّفْنا فيهِ مِنَ الْوَعيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون‏»(طه، 113)

    «وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا»(شوری، 7)

    «إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»(زخرف، 3)
    «وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا...»(فصلت، 44)

    جعل در این جا به به معناى «صيّرناه» «وَصَفناه» «سَمّیناه» و ... آمده است.

    رابطه عربی بودن قرآن کریم و تعقل در آن

    عَنِ النَّبِيِّ(ص)، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنْ مِيكَائِيلَ، عَنْ إِسْرَافِيلَ، عَنِ اللَّوْحِ، عَنِ الْقَلَمِ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:


    «وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي»

    (أمالي الصدوق، ص 235‏)

  7. صلوات ها 11


  8. #4

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,988
    حضور
    133 روز 11 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21820



    نقل قول نوشته اصلی توسط میقات نمایش پست ها
    1. قرآن را عربی و به زبان خودتان نازل کردیم تا معانی آن را بدانید و هر آن چه در آن هست را بفهمید؛ یعنی آن را عربی نازل کردیم تا برای شما قابل فهم و قابل استفاده باشد.

    2. قرآن را عربی و به زبان خودتان نازل کردیم تا بدانید از جانب خدا است، زیرا خود شما هم که عرب زبان هستید نمی توانید مانندی برای آن بیاورید.

    3. كلمه‏ عربى، از عرب، به معناى واضح و آشكار است. زبان عربى، يعنى زبانِ گويا و بدونِ ابهام. لذا قرآن را گویا و بدون ابهام قرار دادیم تا در آن تعقل و تفکر کنید.
    با سلام و عرض ادب

    و با تشکر از پاسخ حضرتعالی

    استاد گرامی اگر معنای اول و دوم را در نظر بگیریم غیر اعراب از حکم آن خارج می شوند در حالیکه ما معتقدیم مخاطب قران

    همه انسانها با هر ملیت و زبانی هستند و از این رو درک ربط عربی بودن و تعقل در قران مشکل تر می گردد!

    و اگر معنای سوم را در نظر بگیریم این مشکل پیش می آید که تعقل استخراج معنا و رسیدن به باطن و حقیقت معنا است

    که در این صورت هم درک مدخلیت عربی بودن آن با تعقل در آن نامفهوم است،با توجه به اینکه اکثر مخاطبان قران غیر عربند

    و روشن بودن کلام عربی برای اعراب معنا دارد نه برای غیر آنها.

    در مورد جعل هم لطفا توضیح بیشتری بدهید.

    با سپاس


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  9. صلوات ها 7


  10. #5

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,988
    حضور
    133 روز 11 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21820



    به نام خدا

    با سلام و احترام

    استاد گرامی از آنجایی که عادت ندارم برای دریافت پاسخ سؤالاتم صبر کنم،لذا به دنبال جواب بودم که متوجه یک فرق اساسی بین مفهوم وجود شناختی

    و معرفتی خلق و جعل شدم (آن را دریک مقاله قرانی-فیزیکی یافتم!)و در راستای آن فکر می کنم مقصود آیه را دریافته باشم(شاید)لطفا آن را بررسی کرده

    و نظر مبارک را مرقوم بفرمائید/با سپاس.

    از اینجا به بعد نقل قول از آن مقاله است:

    "یک معنای ساده و قابل برای جعل، سرجای خود قرار دادن یا سرجای خود قرار ندادن است.

    واژه‌ی جعل در حالات مختلف خود ۳۱۱ بار در قرآن آمده که نشان از اهمیت آن دارد.

    پس برای مطالعه‌ی جعل، ابتدا می‌باسیتی خلقت را بررسی نمود. چراکه چندین جعل

    به تبع یک خلقت به وجود می‌آیند. « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ »

    آسمانها و زمین را خلق کرد و سپس ظلمات و نور را جعل کرد. به چه دلیل نور و ظلمات، از مجعولات خداوند هستند و نه مخلوقات؟ زیرا جعل،

    (در اصطلاح فلسفه) اعطای واقعیت به شیء است درحالیکه آن ‌واقعیت، ذاتی آن شیء نباشد. شب و روز برای اهالی زمین معنا دارد.

    اما به فرض برای یک فردی که از کره‌ی زمین فاصله می‌گیرد؛ از محدوده‌ی خارج از جو زمین که آنرا مشاهده می‌نماید، زمین را تماما روز می‌بیند.

    پس شب و روز (ظلمات و نور) ذاتی زمین نیستند.جعل نیز از صفات فاعلی خدا و در حوزه‌ی ربوبیت اوست.

    خدای باری تعالی ابتدا خالق است و خلق میکند. هر خلق او چندین جعل را در پی خود دارد."


    خب با توجه به این توضیحات مطلبی که از آن برداشت می شود آن است که جعل به معنای صیرورت حاوی معنای تغییر و تغییر همان

    حرکت است که با زمان همراه است.

    "انا جعلنا قرانا عربیا لعلکم تعقلون" بیانگر این مطلب می شود که عربی بودن قران و در واقع کسوت لفظ عربی پوشیدن برای قران ذاتی نیست.

    قران در عوالم امر و خلق حقیقتی ما فوق لفظ و عربی بودن دارد،و وقتی از عالم امر تنزل می یابد و به عالم جعل می رسد

    آن حقیقت به دلیل عرب بودن پیامبر صلی الله علیه و اله و قومی که عرب زبانند، لباس الفاظ عربی به تن می کند،

    اما با تعقل در این الفاظ می توان به ساحت رفیع آن معانی راه یافت.

    شاید معنایی دیگر هم داشته باشد و آن اینکه قالبها برای گذر به معانی هستند و این تلاش فکری و عقلانی برای گذر از پوسته به لُبّ

    کلام و مغز آن باعث رشد تعقل شما می شود،در واقع هدف از آنچه بین الدفتین قران است تعقل شما و به کمال رسیدن عقول شماست

    تعقل در قران است که "اقرأ و ارق" را فعلیت می بخشد و این ترقی در حقایق قران است که با حقایق وجودی متحندند.

    یک نوع حرکت و صیرورت وجودی به مراتب بالاتر از کمال وجودی را برای انسان رقم می زند.(الله اعلم)
    ویرایش توسط حبیبه : ۱۳۹۴/۰۴/۲۹ در ساعت ۰۸:۴۱


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  11. صلوات ها 7


  12. #6

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۰
    علاقه
    عرفان
    نوشته
    179
    حضور
    16 روز 12 ساعت 54 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    851



    درود بر شما خواهر گرامی

       
    به نام خدا

    با سلام و احترام

    استاد گرامی از آنجایی که عادت ندارم برای دریافت پاسخ سؤالاتم صبر کنم،لذا به دنبال جواب بودم که متوجه یک فرق اساسی بین مفهوم وجود شناختی

    و معرفتی خلق و جعل شدم (آن را دریک مقاله قرانی-فیزیکی یافتم!)و در راستای آن فکر می کنم مقصود آیه را دریافته باشم(شاید)لطفا آن را بررسی کرده

    و نظر مبارک را مرقوم بفرمائید/با سپاس.

    از اینجا به بعد نقل قول از آن مقاله است:

    "یک معنای ساده و قابل برای جعل، سرجای خود قرار دادن یا سرجای خود قرار ندادن است.

    واژه‌ی جعل در حالات مختلف خود ۳۱۱ بار در قرآن آمده که نشان از اهمیت آن دارد.

    پس برای مطالعه‌ی جعل، ابتدا می‌باسیتی خلقت را بررسی نمود. چراکه چندین جعل

    به تبع یک خلقت به وجود می‌آیند. « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ »

    آسمانها و زمین را خلق کرد و سپس ظلمات و نور را جعل کرد. به چه دلیل نور و ظلمات، از مجعولات خداوند هستند و نه مخلوقات؟ زیرا جعل،

    (در اصطلاح فلسفه) اعطای واقعیت به شیء است درحالیکه آن ‌واقعیت، ذاتی آن شیء نباشد. شب و روز برای اهالی زمین معنا دارد.

    اما به فرض برای یک فردی که از کره‌ی زمین فاصله می‌گیرد؛ از محدوده‌ی خارج از جو زمین که آنرا مشاهده می‌نماید، زمین را تماما روز می‌بیند.

    پس شب و روز (ظلمات و نور) ذاتی زمین نیستند.جعل نیز از صفات فاعلی خدا و در حوزه‌ی ربوبیت اوست.

    خدای باری تعالی ابتدا خالق است و خلق میکند. هر خلق او چندین جعل را در پی خود دارد."


    خب با توجه به این توضیحات مطلبی که از آن برداشت می شود آن است که جعل به معنای صیرورت حاوی معنای تغییر و تغییر همان

    حرکت است که با زمان همراه است.

    "انا جعلنا قرانا عربیا لعلکم تعقلون" بیانگر این مطلب می شود که عربی بودن قران و در واقع کسوت لفظ عربی پوشیدن برای قران ذاتی نیست.

    قران در عوالم امر و خلق حقیقتی ما فوق لفظ و عربی بودن دارد،و وقتی از عالم امر تنزل می یابد و به عالم جعل می رسد

    آن حقیقت به دلیل عرب بودن پیامبر صلی الله علیه و اله و قومی که عرب زبانند، لباس الفاظ عربی به تن می کند،

    اما با تعقل در این الفاظ می توان به ساحت رفیع آن معانی راه یافت.

    شاید معنایی دیگر هم داشته باشد و آن اینکه قالبها برای گذر به معانی هستند و این تلاش فکری و عقلانی برای گذر از پوسته به لُبّ

    کلام و مغز آن باعث رشد تعقل شما می شود،در واقع هدف از آنچه بین الدفتین قران است تعقل شما و به کمال رسیدن عقول شماست

    تعقل در قران است که "اقرأ و ارق" را فعلیت می بخشد و این ترقی در حقایق قران است که با حقایق وجودی متحندند.

    یک نوع حرکت و صیرورت وجودی به مراتب بالاتر از کمال وجودی را برای انسان رقم می زند.(الله اعلم)


    پاسخی که ارائه فرمودید، متین و زیبا بود. اما همچنان ارتباط تعقل و زبان عربی را متوجه نشدیم.
    اگر خداوند می‌فرمود:
    انا جعلناه قرانا لعلکم تعقلون
    چه می‌شد؟

    حتما وجهی وجود دارد که «عربیا» هم ذکر شده است.

    منتظر پاسخ کارشناسان محترم هستیم.
    والسلام علی من اتبع الهدی


    وَ مَن یَتَّقِ اللهَ یَجْعَل لَه مَخْرَجًا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ
    وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
    اِنَّ اللهَ بَالِغُ اَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرًا


  13. صلوات ها 5


  14. #7

    عضویت
    جنسیت خرداد ۱۳۹۱
    نوشته
    2,247
    حضور
    53 روز 22 ساعت 11 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    6125



    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    اگر معنای اول و دوم را در نظر بگیریم غیر اعراب از حکم آن خارج می شوند در حالیکه ما معتقدیم مخاطب قران

    همه انسانها با هر ملیت و زبانی هستند و از این رو درک ربط عربی بودن و تعقل در قران مشکل تر می گردد!

    و اگر معنای سوم را در نظر بگیریم این مشکل پیش می آید که تعقل استخراج معنا و رسیدن به باطن و حقیقت معنا است

    که در این صورت هم درک مدخلیت عربی بودن آن با تعقل در آن نامفهوم است،با توجه به اینکه اکثر مخاطبان قران غیر عربند

    و روشن بودن کلام عربی برای اعراب معنا دارد نه برای غیر آنها.

    نقل قول نوشته اصلی توسط Ruhollah نمایش پست ها
    پاسخی که ارائه فرمودید، متین و زیبا بود. اما همچنان ارتباط تعقل و زبان عربی را متوجه نشدیم.
    اگر خداوند می‌فرمود:
    انا جعلناه قرانا لعلکم تعقلون
    چه می‌شد؟

    حتما وجهی وجود دارد که «عربیا» هم ذکر شده است.

    با سلام و درود

    در این زمینه نکاتی چند خدمتتان عرض می شود:

    1. برای «قُرْآناً عَرَبِيًّا» دو وجه اعرابی بیان شده است، یکی این که بدل باشد از «هاء» در «انزلناه» یا «جعلناه»؛ یعنی ما نازل کردیم قرآن را قرآنی که به زبانی واضح و آشکار است.
    وجه دیگر این است که آن را توطئه برای حال بگیریم زیرا «عربیا» حال است.(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ‏5، ص 316)

    2. دو ویژگی مهم قرآن است که موجب شده اسرار آیات و حقایق معارف الهیه را حفظ و ضبط کند: یکی این که الفاظ قرآن نیز وحی الهی است، و دیگر این که به زبان عربی است، زیرا اگر به غیر زبان عربی بود پاره ‏اى از آن اسرار بر عقول مردم مخفى مى‏ ماند، و دست تعقل و فهم بشر به آن ها نمى ‏رسيد.(ر.ک: ترجمه الميزان، ج ‏11، ص 101)

    3. عربی بودن قرآن دلیل بر اختصاص داشتن قرآن به عرب زبانان نیست، زیرا:

    عربی بودن دلیل نیست که مخاطب قرآن فقط عرب ها هستند، کما این که مؤمنان به قرآن، به تورات و انجیلی که بر دیگر پیامبران نازل شده و به زبان دیگری بوده است نیز مؤمن هستند.

    در ثانی، لغت، وسیله است برای بیان معانی؛ و محال است که بتوان معانی را منحصر به قوم و گروه خاصی دانست؛ زیرا معانی، به جنسیت و قومیت خاصی اختصاص ندارند.

    افزون بر این که اگر پیامبر الهی با زبان قومش با آنان سخن نگوید، پس با چه زبانی باید سخن بگوید؟ با این که می دانیم هیچ زبان مشترک جهانی نداریم.(تفسير الكاشف، ج ‏4، ص 286)

    4. وصف عربی برای قرآن، دلیل بر این است که کلام خداوند، حادث است و قدیم نیست. کما این که دلیل است بر این که قرآن غیر از خداوند است زیرا در مورد آن می توان وصف عربی بودن به کار برد، در حالی در باره خداوند چنین نمی توان گفت.(التبيان في تفسير القرآن، ج ‏6، ص 92)

    5. تعبير به عربى بودن، كه در ده مورد از قرآن تكرار شده، پاسخى است به آن ها كه پيامبر را متهم مى ‏كردند كه او اين آيات را از يک فرد عجمى ياد گرفته و محتواى قرآن يک فكر وارداتى است و از نهاد وحى نجوشيده است.(تفسير نمونه، ج ‏9، ص 300)

    6. قرآن به هر زبانى نازل مى ‏شد، ديگران بايد با آن زبان آشنا مى‏ شدند. البته زبان عربی ـ علاوه بر عرب بودن قوم پیامبر ـ دارای ویژگی ها و قابلیت های خاصی است که می تواند معانی بلند و ریزه کاری های معرفتی را به مخاطب برساند، ویژگی ای که در کمتر زبانی می توان پیدا کرد.

    بنابر این:
    قرآن در عین حالی که به زبان عربی است:
    تذکری است برای اعراب زمان نزول، که هیچ عجمی آن را به پیامبر نیاموخته،
    و همین که نمی توانید مانندی برای آن بیاورید معنایش این است که بشری نیست بلکه وحی الهی است،
    و بیانش واضح و آشکار است،
    و پیامش عمومی و جهانی است،
    و ....

    لذا بدانید قرآن برای رشد عقلی بشر و راهنمای او به سوی تکامل و تعالی است؛ پس در آن تعقل و تفکر نمایید تا هدایت شوید.


    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    در مورد جعل هم لطفا توضیح بیشتری بدهید.

    اما در باره تفاوت «جعل» و «نزل» در باره قرآن، هنوز چیزی نیافتم، و این مطلبی که شما فرمودید بیانی است برای تنزل قرآن و در قالب الفاظ در آمدن آن برای این که در حد و اندازه فهم و درک بشر درآید؛ و علامه طباطبایی نیز بدان تصریح دارند.(ترجمه الميزان، ج ‏18، ص 123)

    و این مطلب، باز هم مشخص نمی کند که چرا خداوند به جای «انزلناه» فرموده «جعلناه».

    مگر این که احتمال بدهیم، با توجه به آیه بعد که در باره لوح محفوظ و مرتبه ای است که قرآن به صورت لفظ در نیامده است، تعبیر «جعل» مناسبتر از تعبیر «نزل» باشد.

    «وَ إِنَّهُ فىِ أُمّ‏ِ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلىِ‏ٌّ حَكِيم‏»؛ و آن در «أمّ الكتاب» [لوح محفوظ] نزد ما بلندپايه و استوار است‏.(زخرف، 4)

    در صورت یافتن مطلب جدیدی در این زمینه، خدمتتان عرض می کنم.

    رابطه عربی بودن قرآن کریم و تعقل در آن

    عَنِ النَّبِيِّ(ص)، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنْ مِيكَائِيلَ، عَنْ إِسْرَافِيلَ، عَنِ اللَّوْحِ، عَنِ الْقَلَمِ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:


    «وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي»

    (أمالي الصدوق، ص 235‏)

  15. صلوات ها 6


  16. #8

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,988
    حضور
    133 روز 11 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21820



    نقل قول نوشته اصلی توسط میقات نمایش پست ها
    مگر این که احتمال بدهیم، با توجه به آیه بعد که در باره لوح محفوظ و مرتبه ای است که قرآن به صورت لفظ در نیامده است، تعبیر «جعل» مناسبتر از تعبیر «نزل» باشد.

    «وَ إِنَّهُ فىِ أُمّ‏ِ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلىِ‏ٌّ حَكِيم‏»؛ و آن در «أمّ الكتاب» [لوح محفوظ] نزد ما بلندپايه و استوار است‏.(زخرف، 4)
    با سلام و احترام

    از توضیحات بسیار خوبتان متشکرم.

    در مورد جعل با توجه به معنای لغوی آن"صیرورت" و توضیحاتی که در پست قبل عرض کردم باید بگویم

    اتفاقا کلمه جعل دقیقا با مرحله ای که وحی الهی لباس لفظ می پوشد سازگار تر است چرا که مرتبه جعل از مرتبه خلق در عوالم وجود پائین تر است!

    و شاید آیه بعد اشاره به این باشد که این قران بین دفتین و در قالب لفظ حقیقتی نیز در اُمّ الکتاب و در نزد ما دارد(لدینا )که ضمیر نا می تواند اشاره

    به وجود جمعی قران داشته باشد.گذشته از آن کلمه امّ هم می تواند آن را تقویت کند.



    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  17. صلوات ها 4


  18. #9

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    نوشته
    3,077
    حضور
    81 روز 15 ساعت 32 دقیقه
    دریافت
    2
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    3767



    نقل قول نوشته اصلی توسط حبیبه نمایش پست ها
    سؤال:

    لطفا رابطه عربی بودن قران کریم را با تعقل در آن توضیح بفرمائید:"انّا جعلناه قرانا عربیا لعّلکم تعقلون"

    سؤال بعد اینکه مفهوم جعل در این ایه به چه معناست؟البته منظورم معنای لغوی نیست.

    به عنوان مثال:"انّا انزلناه قرانا عربیا لعلکم تعقلون"اگر بود چه تفاوتی داشت؟چرا جعل؟

    با سپاس
    سلام

    در قرآن هر گاه قرار بر مقایسه تعبیرات است باید همه چیز را در نظر گرفت. مثلا تنها نباید دو واژه را در معرض مقایسه قرار داد.

    از ریشه لغت تا فقه اللغة و فرهنگ زبانی بگیرید تا صرف و نحو و بلاغت و ...

    مثلا در همین آیه باید به نقش ترکیبی قرآنا عربیا در این دو جمله توجه شود :

    انا انزلناه قرانا عربیا
    انا جعلناه قرانا عربیا

  19. صلوات ها 2


  20. #10

    عضویت
    جنسیت ارديبهشت ۱۳۹۴
    علاقه
    اهل البيت عليهم السلام،فلسفه،عرفان،ادبيات،فيزيك،مطالعه
    نوشته
    4,988
    حضور
    133 روز 11 ساعت 35 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    3
    صلوات
    21820



    به نام خدا

    با سلام و ادب

    استاد گرامی هر چه راجع به این آیه فکر می کنم و با آیات دیگر مقایسه می کنم بیشتر به این نتیجه می رسم

    که عربی بودن در این آیه اصالت ندارد،لعّل بیان تعلیل است اما به نظرم بیانگر این نیست که قران را عربی قرار دادیم تا در آن تعقل کنید

    به نظر می رسد عربی بودن الفاظ قران پوششی برای کسوت الفاظ قران است که باید از آن گذشت و در خود به کسوت لفظ در آمدن قران توجه کرد.

    یعنی حقایق وجودی قران در دو پوشش لفظ و عربی بودن پیچیده شده،سخن به زبان عربی عارض لفظ است و لفظ عارض معنا و معنا عارض حقیقت

    درست مثل آیات آفاقی:"إن فی خلق السموات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لاولی الالباب"

    چطور تفکر در خلقت ما را به لب و مغز می رساند تفکر در قران هم همین است.

    آیا این درست است که بگوئیم اصلا عربی بودن اینجا اصالت ندارد؟


    الهی هب لی کمال الانقطاع الیک

    و أنر ابصار قلوبنا بضیاء نظرها الیک




  21. صلوات ها 3


صفحه 1 از 2 12 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 1

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود