صفحه 1 از 3 123 آخرین
جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

  1. #1

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه




    السلام علیک یا فاطمه الزهراء س

    اللهم ! صل على الصديقة فاطمة الزكية حبيبة حبيبك ونبيك وأم أحبائك وأصفيائك التي انتجبتها وفضلتها واخترتها على نساء العالمين .


    سلام علیکم و عرض ادب !

    این تاپیک حقیر سوالی ندارم و مزاحم اساتید نمی خواهم بشوم ولذا می خواهم که آن را باز کنید تا مطالب را ارائه بدهم !!

    از مسائلی که به ما شیعه اتهام می زنند این است که شما معتقد به تحریف قران هستیم چونکه در احادیثتان امده است


    ما می خواهیم سخنان ان ها را در این تاپیک نقد کنیم

    ان شاء الله !!

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  2. صلوات ها 6


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    در ابتدا جواب های کلی به روایات ::

    هر حدیث مخالف کتاب الله مردود است

    این اصل رو خود ائمه به ما یاد دادند روایات زیر سخن ما را مشخص می کند
    صورت اول حدیث:
    [ 1018 ] 12 - عنه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد وهي حائض فليس بشئ وقد رد رسول الله صلى الله عليه وآله طلاق عبد الله بن عمر إذ طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأبطل رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك الطلاق ، وقال : كل شئ خالف كتاب الله فهو رد إلى كتاب الله ،
    اصول کافی ج6ص61
    ( 27898 ) 2 - وبالاسناد الأول عن ابن أبي نصر ( 1 ) ، عن عبد الله بن سليمان الصيرفي عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كل شئ خالف كتاب الله عز وجل رد إلى كتاب الله والسنة .
    وسائل الشیعه ج22ص15

    صورت دوم و شکل دیگر حدیث:
    2 - محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور ، قال : وحدثني حسين بن أبي العلاء ( 1 ) أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به ؟ قال : إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله ( 2 ) وإلا فالذي جاء كم به أولى به .
    اصول کافی ج1ص69

    صورت سوم::
    وقال رسول الله فيما رواه الفريقان : ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فاتركوه
    تفسیر المیزان ج1ص240

    صورت چهارم:
    3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف ( 3 )
    کافی ج1ص69

    صورت پنجم:
    4 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف .
    الکافی ج1ص69

    صورت ششم:
    5 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله .
    کافی ج1ص69

    صورت هفتم:
    832 ( 1 ) كا 212 ج 5 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الشرط في الإماء أن لا تباع ولا تورث ولا توهب فقال يجوز ذلك غير الميراث فإنها تورث ( و - كا ) ( لان - يب ) كل شرط خالف كتاب الله فهو رد ( 1 )
    جامع الاحادیث ج18ص243

    صورت هشتم:
    امام صادق ع می فرمایند
    ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل
    بحار ج2 ص 242
    هر حدیثی به دست شما برسد وقران تصدیقش نکند باطل است

    صورت های مختلف دیگر از ائمه که رسیده است:
    فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله ، فما كان في كتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب ، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام
    وسائل ج 27ص 114-115
    5 - عن ابن أبي كريمة ، عن جعفر ، عن رسول الله ( ص ) ، أنه خطب ، فقال : إن الحديث سيفشو علي ، فما أتاكم عني يوافق القرآن ، فهو عني ، وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني ( 4 )
    . 6 - وعن علي \" عليه السلام \" : ستكون عني رواة يروون الحديث ، فاعرضوه على القرآن ، فإن وافق القرآن فخذوه ، وإلا فدعوه ( 5 )

    الصحیح من سیره النبی ج1ص268
    50 - تفسير العياشي : عن محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله عليه السلام يا محمد ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به ، وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به .
    بحار ج2ص224
    أمالي الطوسي ( 3 ) : عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الكليني ، عن علي ، عن أبيه ، عن اليقطيني ، عن يونس ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : دخلنا على أبي جعفر عليه السلام ونحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا فودعناه وقلنا له : أوصنا يا ابن رسول الله فقال : ليعن قويكم ضعيفكم ، وليعطف غنيكم على فقيركم ، ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه ، واكتموا أسرارنا ، ولا تحملوا الناس على أعناقنا ، وانظروا أمرنا وما جاءكم عنا فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ، وإن لم تجدوه موافقا فردوه
    بحار ج75ص182


    نتیجه:::بیش از 6 مورد متفاوت نقل شده است


    از برادر عزیزم مطلبی را که زدند در مورد روایت مستفیض من از ایشون نقل می کنم

    تعریف مستفیض:

    طبق تعريفي كه از روايت مستفيض آمده، خبري است كه از سه طريق و يا بيشتر نقل شده باشد.

    الخبر المستفيض أي المنقول بثلاثة طرق وأكثر .
    حال اگر لفظ اين روايات با هم متحد باشند، مستفيض لفظي مي گويند. اما اگر در معنا با هم متحد باشند مستفيض معنوي مي گويند.

    اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - ص 683

    شيخ بهايى در مقام تعريف «خبر مستفيض» مى نويسد:
    مستفيض، ان زادت رواته عن ثلاثة فى كل مرتبة أو زادت عن اثنين، عند بعضهم
    چنانچه راويان خبر از سه نفر افزون گردد، خبر مستفيض است و در نظر برخى ديگر، اگر از دو نفر افزون گردد، خبر مستفيض است.
    الرعاية، ص69


    آية اللّه مامقانى در اين باره مى نويسد:
    والمراد به هنا: هو الخبر الذى تكثرت رواته فى كل مرتبة؛ والأكثر على اعتبار زيادتهم فى كل طبقة عن ثلاثة؛ وعن بعضهم: انه مازادت عن اثنين؛ فما رواه ثلاثة، من المستفيض، على الثانى دون الأوّل
    مقصود از مستفيض، در دانش درايه، خبرى است كه روات آن در هر طبقه، زياد باشد و اكثر [علما]، زيادى بر سه نفر را در هر طبقه معتبر دانسته اند و برخى ديگر، زيادى بر دو نفر را. بنابر تعريف اوّل، هر خبرى را كه سه نفر روايت كنند، مستفيض است.
    مقباس الهداية، ج1، ص128


    هاشم معروف الحسنى در اين باره مى نويسد:
    أمّا الاستفاضة، فلا يوصف بها الحديث الاّ اذا رواه أكثر من ثلاثة فى جميع مراحله حتى ينتهى الى الراوى الأخير
    حديث به «مستفيض» توصيف نمى گردد، مگر هنگامى كه بيشتر از سه نفر در تمام طبقات، آن را روايت كنند تا آخرين راوى.
    الموضوعات فى الآثار والأخبار، ص49


    روایت مستفیض نیازی به بررسی سند ندارد:

    بسیارى از بزرگان شیعه تصریح کرده‌اند که وقتى روایتى مستفیض شد، نیازى به بررسى سندى ندارد؛ از جمله مرحوم صاحب جواهر در بحثى مى نویسد :

    فلا ریب فی استفاضتها بحیث تستغنی عن ملاحظة السند کما هو واضح ... .

    تردیدى در مستفیض بودن سند آن نیست؛ به طورى که ما را از ملاحظه سند روایت بى‌نیاز مى‌کند؛ چنانچه این مطلب آشکار است.

    النجفی ، الشیخ محمد حسن (متوفاى1266هـ)، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام ، ج10، ص286، تحقیق وتعلیق وتصحیح: محمود القوچانی، ناشر : دار الکتب الاسلامیة ـ تهران، الطبعة: السادسة، 1363ش .

    و آقا رضا همدانى نیز این گونه استدلال مى کند :

    واستفاضة هذه الأخبار مغنیة عن البحث عن سندها ... .

    مستفیض بودن این روایات، ما را از تفحص در سند آن بى‌نیاز مى‌کند.

    الهمدانی ، الحاج آقا رضا (متوفای1322هـ)، مصباح الفقیه (ط.ق)، ج2، ص375، ناشر : منشورات مکتبة الصدر ـ طهران

    و مرحوم آقاى خویى نیز در بسیارى از موارد به مستفیض بودن روایت استدلال مى کند ؛ از جمله :

    وإن کانت ضعیفة السند بأجمعها - فهی نصوص مستفیضة متظافرة مضافا إلى التسالم والاجماع وفیه الکفایة ، فخلاف ابن الجنید لا یعبأ به .

    الموسوی الخوئی ، السید أبو القاسم (متوفاى1411هـ) ، مستند العروة الوثقى کتاب الخمس محاضرات زعیم الحوزة العلمیة آیة الله العظمى السید أبو القاسم الموسوی الخوئی مد ظله تألیف الشیخ مرتضى البروجردی ، شرح ص 308 ، ناشر: چاپخانه : العلمیة ـ قم، 1364 ش

    وهذه الأخبار وإن کان أغلبها ضعیفة إلا أن استفاضتها بل الاطمئنان بصدور بعضها .

    کتاب الطهارة - السید الخوئی - ج5 - شرح ص 14 .

    مرحوم آقا ضیاء عراقى در مطلبى مى نویسد :

    أن نفس استفاضتها کافیة فی الوثوق الاجمالی بصدور بعضها ... .

    همین که سند آن مستفیض است، براى وثوق اجمالى به صدور آن کفایت مى‌کند.

    العراقی ، الشیخ آغا ضیاء الدین (متوفاى1361هـ)، تعلیقة استدلالیة على العروة الوثقى ، ص 215، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، الطبعة : الأولى، 1410هـ

    إن ما تقدم من الروايات وإن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة
    رواياتي كه ذكر شد اگر چه از حيث سند ضعيف هستند ولي از حيث تعداد روايت مستفيض هستند.
    معجم رجال الحديث، آيت الله خوئي، ج 14، ص 100.


    فلذا روایت صحیح است و نیاز به بررسی سندی نیست

    هم چنین برادری یکی از روایات را تصحیح سندی کردند من از ایشون نقل می کنم::

    [3] عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ
    الكافي ج : 1 ص : 70 باب الأخذ بالسنة و شواهد الكتاب ح 3
    وسائل‏ الشيعة ج: 27 ص: 111 ح: 33347 9 - باب وجوه الجمع بين الأحادي


    امام ع فرمودند: هر روايتي كه موافق كتاب خدا نباشد، باطل است

    اين روايت صد در صد صحيح هست و اگر نيازي بود بحث رجاليش را هم مطرح مي كنم

    فلذا تمامي روايات مطرود هست زيرا خلاف قران مي باشد، ضمن اينكه خداوند طبق ايه 59 سوره نساء ما را در زمان منازعه ارجاع به سنت مي دهد حال انكه خود قران تصريح بر عدم تحريف دارد فلذا تمامي اعداها را باطل مي كند

    تذكر::::::::


    شايد براي دوستان جاي سوال باشد در ابتداي روايت امده است عن بعض اصحابنا فلذا روايت معلق و فاقد ارزش علمي هست امادر روايت هاي كافي كه در ابتدا عن بعض اصحابنا اورده است به معناي معلق بودن روايت نيست زيرا در خود اصول كافي تصريح داشته است

    در مقدمه كتاب شريف كافى، مصداق «عدة‌ من اصحابنا» را كه از احمد بن خالد برقى روايت كرده، مشخص كرده‌اند كه افراد ذيل مى‌باشند:
    وكل ما كان فيه: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم: 1. أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي. 2. محمد بن عبد الله بن أذينة. 3. أحمد بن عبد الله بن أمية. 4. علي بن الحسين السعد آبادي.
    در كتاب كافى، مراد از «عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد»، ابو الحسن على بن ابراهيم قمى... هستند
    الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج1، ص48،‌ ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

    محمد صالح مازندرانى يكى از شارحان اين كتاب شريف مى‌گويد:
    والعدة على هذا في جميع الموارد مشتملة على العدول والثقات.
    افرادى كه در مصداق عده واقع شده اند،‌ عادل و ثقه هستند.
    المازندراني، مولي محمد صالح (متوفاي1081هـ)، شرح أصول الكافي، ج1، ص65، تحقيق: مع تعليقات: الميرزا أبو الحسن الشعراني / ضبط وتصحيح: السيد علي عاشور،‌ ناشر: دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ: الأولى1421 - 2000 م

    علامه مجلسی در مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 229 حدیث را صحیح می داند
    تنها اشكال برادر ..... بر روات محمد بن خالد بود كه حقير تصحيح ان را نيز اوردم:::::::::::::::::::

    واعتبره الشيخ الطوسي (قدس سره الشريف) في كتابه الرجالي ممن صاحب ثلاثة من الأئمة عليهم‌السلام وهم « الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه‌السلام ، والإمام علي بن موسى الرضا عليه‌السلام ، والإمام محمد بن علي الثاني عليه‌السلام ».
    فقد قال الشيخ (قدس سره الشريف) في القسم المخصص لأصحاب الإمام الرضا عليه‌السلام : « ثقة ، هؤلاء من اصحاب أبي الحسن موسى عليه‌السلام »

    وقال في القسم المخصص لأصحاب الإمام الكاظم عليه‌السلام : « محمد بن خالد البرقى ».
    وقال في القسم المخصص لأصحاب الإمام الجواد عليه‌السلام : « محمد بن خالد البرقى من اصحاب موسى بن جعفر والرضا عليه‌السلام »

    شيخ طوسي ايشان را در زمره صحابي سه تا از امامان اورده است و مي فرمايد ثقه هستند
    رجال الطوسي ، ص ٣٦٣ ، رقم ٥٣٩١.


    وقد دافع عنه العلامة الحلي (قدس سره الشريف) بعد أن نقل تضعيف ابن الغضائري والنجاشي له ، ورأى (قدس سره الشريف) أن تعديل الشيخ مقدّم على جرح النجاشي ، ولذا قال العلامة : « والاعتماد عندى على قول الشيخ ابى جعفر الطوسى رحمه‌الله »

    كما إن العلامة الحلي (قدس سره الشريف) اعتبره من الثقات حينما تعرض له في كتابه الرجالي في القسم المخصص لأصحاب الإمام الرضا عليه‌السلام.

    علامه حلي هم بعد از نقل تضعيف نجاشي و غضائري خودم را ملزم به سخنان شيخ طوسي مي داند و قائل بر تعديل ايشان هستند و مي فرمايند من تعديل ايشان را بر جرح ديگران مقدم مي دانم و عقيده ايشان بر اين هست كه محمد بن خالد از خواص صحابي امام رضا ع هستند
    خلاصة الأقوال ، ص ١٣٩ ، رقم ١٤.

    ضمن اينكه نجاشي هم او را از خطبا و ادبا و علما مي داند :
    وكان أديباً، حسن المعرفة بالاخبار، وعلوم العرب، اما در حديث او را ضعيف مي داند اما شخصيت او را توثيق مي كند

    و از همه مهم تر اين هست كه ايت الله خوئي در معجم خودشان سه دليل بر مورد وثوق بوده محمد بن خالد اقامه مي كند

    الاولى: أنك قد عرفت من الشيخ توثيق محمد بن خالد صريحاً، ولكنه مع ذلك قد توقّف بعضهم في توثيقه، بل تعجّب بعضهم من ترجيح العلاّمة قول الشيخ على تضعيف النجاشي مع أنه أضبط وأتقن، ولكن الصحيح أنّ العلاّمة لم يرجّح قول الشيخ على قول النجاشى، وإنّما ذكر اعتماده على قول الشيخ من تعديله لاجل أنّ كلام النجاشي غير ظاهر في تضعيفه، وإنّما التضعيف يرجع إلى حديثه، لاجل أنّ محمد بن خالد كان يروي عن الضعفاء ويعتمد على المراسيل، كما صرّح به ابن الغضائرى، وحينئذ يبقى توثيق الشيخ بلا معارض.
    والثانية: أنّ النجاشي ذكر أنّ محمد بن خالد مولى أبي موسى الاشعرى، وذكر ابن الغضائري أنه مولى جرير بن عبد اللّه، فلو صحّ مافي النجاشي فأبو موسى الاشعري غير من هو المعروف الملعون الخبيث.
    الثالثة: قد عرفت من البرقي والشيخ عدّ محمد بن خالد من أصحاب الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام، وهو وإن كان كثير الرواية جداً، إلاّ إنّا لم نظفر بروايته عن المعصوم سلام اللّه عليه، إلاّ في موردين، فقد روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، وروى عنه أحمد بن محمد. الكافي: الجزء 3، باب الرجل يعطي عن زكاته العوض


    تصحیح روایت توسط ایت الله خوئی ره :

    وما رواه الشيخ الجليل سعيد بن هبة الله "القطب الراوندي" بسنده الصحيح إلى الصادق (عليه السلام):
    "إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه...
    الوسائل: 27 / 118، باب 9، رقم الحديث:
    33362
    http://www.al-khoei.us/books/?id=6519
    ما رواه الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بسنده الصحيح عن الصادق (عليه السلام(:الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، إن على كل حق حقيقة،وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوالوسائل: 27 / 119، باب 9، رقم الحديث:
    33368
    .http://www.al-khoei.us/books/?id=6519


    تصحیح ایت الله میلانی بر روایت :

    این روایت ها را ایت الله میلانی هم تصحیح کرده است

    لقد جاءت الأحاديث الصحيحة تنص على وجوب عرض الخبرين المتعارضين بل مطلق الأحاديث على القرآن الكريم ، فما وافق القرآن أخذ به وما خالفه أعرض عنه ، فلولا أن سور القرآن وآياته مصونة من التحريف ومحفوظة من النقصان ما كانت هذه القاعدة التي قررها الأئمة من أهل البيت الطاهرين آخذين إياها من جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أمكن الركون إليها والوثوق بها .


    تحقیق فی نفی التحریف ص24


    این احادیث از ائمه ع مختلف و پیامبر نقل شده است !!

    1-پیامبر اکرم ص ::


    5 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله .

    اصول کافی ج1 ص 69

    2-امام رضا ع ::

    فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب ولم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن النبي

    عیون اخبار الرضا ج1ص 23

    3-حضرت علی ع ::

    4 - أمالي الصدوق : أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال علي عليه السلام : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه .

    بحار ج2 ص 227

    4-امام هادی ع ::

    وقول الإمام الهادي عليه السلام : " . . . فإذا وردت حقائق الأخبار والتمست شواهدها من التنزيل ، فوجد لها موافقا وعليها دليلا ، كان الاقتداء بها فرضا لا يتعداه إلا أهل العناد .

    تحف العقول للحراني : 343

    5-امام صادق ع::

    وقول الإمام الصادق عليه السلام : " إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فذروه . . . "


    جامع احادیث الشیعه ج1 ص 264-265


    ایا باز هم حرفی باقی می ماند در مورد این حدیث؟؟


    فلذا روایت صحیح صحیح است و نزدیک چه بسا به متواتر است تا مستفیض !!!

    ویرایش توسط ammarshia : ۱۳۹۴/۰۳/۲۶ در ساعت ۰۶:۴۰
    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  5. صلوات ها 3


  6. #3

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    جواب دوم کلی::

    رد شدن روایات مربوط به تحریف توسط علماء :

    1-ایت الله العظمی سید هادی میلانی::

    قول ایت الله العظمی سید محمد هادی میلانی در جواب سوال هل وقع تحریف فی القران ؟
    ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات . وإذا اطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في اشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا )

    من می گویم :بضرس قاطع قران کریم در ان تحریفی اتفاق نیفتاده است و نه زیادی ای ونه نقضان و نه تغییری در برخی الفاظ و اینکه برخی از روایات در مورد تحریف امده است مقصود از ان تغییر معنی است و توجیهات و تاویلات باطله است و تغییر در الفاظ و عبارات نیست
    تدوین القران ص 45

    ایشون می فرمایند::

    وأما الروايات الدالة على سقوط آيات أو سور من هذه المعجزة الخالدة فمجهولة أو ضعيفة
    و اما روایات که دلالت می کند بر سقوط ایات و سوره های پس مجهول یا ضعیف هستند


    المیزان فی تفسیر القران ج12ص106


    2-محمد حسین کاشف الغطاء::



    والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذة ، وأخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا ، فإما أن تأول بنحو من الاعتبار ، أو يضرب بها الجدار .


    و اخبار وارده از طرق ما یا طرق اون ها که ظاهرش ان است که نقض است یا تحریف است ضعیف و شاذ هستند و اخبار احادیث نه علمی ایجاد می کند نه عمل پس یا باید ان را زد به دیوار یا اینکه تاویل بشه به صورتی از اعتبار

    اصل الشیعه واصولها ص 220

    3-میرزای تبریزی و رد روایات::

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    ایشون روایات مربوط به تحریف را شاذ و ضعیف می داند و انها را غیر اعتماد می شمارد و قول تحریف را نادر می داند


    4-نقل چهارم بحار

    بحار الأنوار ج 11 ص 24 :
    بعد از نقل عبارت::-ان الله اصطفى-وقال العالم نزل هو ال ابراهيم وال عمران وال محمد على العالمين

    در پاورقی امده است ::

    -هذه الرواية وأمثالها مما ورد في تحريف القرآن من الاخبار الشواذ التى لا تقاوم ما اجتمع عليه الشيعة الامامية وغيرهم من عدم تحريف القرآن ، وأن ما بأيدينا اليوم هو المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وآله ، مع أن جلها مراسيل وضعاف

    می گوید :این روایت و امثال ان از انچه وارد شده است در تحریف قران از اخبار شاذی است که قوام ندارد انچه اجماع شده است در شیعه امامیم ه وغیر انها از عدم تحریف قران است

    5-سید صباح شبر::


    بعض المسائل الخلافية المعروفة ص75



    20-تحريف القران
    دائما توجه الينا تهمه القول بتحريف القران وفي الحقيقه ينطبق هنا المثل القائل-رمتني بدائها وانسلت ذلك ان الذي يتهمنا بذلك لوجود بعض الروايات في الكتب او لان عالما من العلماء الذي يتهمنا لو رجع صحاح الكتب التي يعتمدها لوجدوها تدل على التحريف----
    اما نحن فكثير من الروايات التي قد تفيد تحريفا وزياده اما ضعيفه السند او ان لها تاويلا ومعنى اخر غير مايظهر منها


    اما ما پس بسیاری از روایاتی که استفاده می شود از ان تحریف و زیاد است اما ضعیف السند هستند یا اینکه مربوط به تاویل و معنی است

    6-سید گلپایگانی::

    إرشاد السائل - السيد الگلپايگاني - الصفحة 203
    (س - 758 -) هناك العديد من الروايات التي تشير إلى أن هناك زيادة أو نقص أو تغيير في القرآن الكريم فما صحة مثل هذه الروايات، وما رأي الإمامية بهذا الموضوع، وما رأيكم بذلك؟
    بسمه تعالى: لا تحريف في القرآن الكريم والأخبار الموهمة لذلك مردودة أو مؤولة، والله العالم.


    سوال پرسیده شده است ایا اینکه روایاتی که اشراره می شود به زیادت و نقض و تغییر در قران پس رای امامیه در این قضیه و رای شما چیست ؟؟

    جواب:بسمه تعالی:تحریفی در قران کریم نیست و اخبار موهوم مردود هستند یا مووله


    7-سيد عبدالله شبر::

    تفسير القران الكريم
    السيد عبد الله شبر
    ص27

    ولئن سمعت في الروايات شيئا في تحريف القران وضياع بعضه فلا تقم لتلك الروايات وزنا وقل مايشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين وفيما جاءت به في مروياتهم الواهيه من الوهن وما الصقته بكرامه القران مما ليس له شبه به واستمع من ذلك


    معني::و اينكه شنیدم در روایاتی که چیزی در مورد تحریف قران است پس استواری نیست بر این روایات وزنی

    8-شيخ حبيب كاظمي::
    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    وما ورد في مصادر المسلمين مما ظاهره التحريف ، إما ضعيف السند لا يعمل به ، أو مؤول بحيث لا يدل على التحريف .

    وانچه وارد شده است در مصادر مسلمان که دلالت بر تحریف می کند ضعیف سند هستند و عمل به ان نمی شوند یا احادیث مووله هستند {{احادیث مووله احادیث تاویل دارد هستند } در کل دلالت بر تحریف نمی کند


    9-امام خمینی

    إن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه قراءة وكتابة ، يعترف ببطلان تلك المزعمة " التحريف " ، وأنه لا ينبغي أن يركن إليها ذو مسكة ، وما وردت فيه من الأخبار ، بين ضعيف لا يستدل به

    به اون اخبار نمیشه استدلال کرده به اون
    تهذيب الأصول ( تقريرات الإمام الخميني ) : 2 / 96 .

    10-
    سید محمد طباطبایی::

    وقال السيد محمد الطباطبائي - المتوفى سنة 1242 - ما ملخصه : " لا خلاف أن كل ما هو من القرآنيجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه ، وأما في محله ووضعه وترتيبه ، فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله ، لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما توفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله ، فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا


    مجله ثراتنا ج6ص137
    پس انچه نقل می شود احاد است متواتر نیست

    11-شیخ الطائقه طوسی::

    والمقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه ، وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به أيضا ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح عن مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى - رحمه الله تعالى - وهو الظاهر من الروايات . غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ، ونقل شئ منه من موضع إلى موضع ، طريقها الآحاد التي لا توجب علما ولا عملا ، والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ، ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين ، فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة ولا يدفعه "

    می گوید :دیده شده است روایات کثیره از جهت خاصه و عامه به نقضان از قران و نقل شده است چیز از انه از موضع به موضع دیگر طریق ان احاد است !!!

    التبيان في تفسير القرآن 1 : 3


    12-ایت الله جوادی املی

    عموم روايات ادعايي تحريف، يا فاقد اتصال سند است يا از راوياني نقل شده است كه به كذب و جعل اشتهار دارند و شماري نيز از منابع فاقد اعتبار نقل شده است
    نزاهت قران از تحریف ص 142


    13-شیخ محمد جواد بلاغی

    محدث معاصر، نوري، در كتاب خود فصل الخطاب در جمع‏آوري رواياتي كه به استناد آنها مدعي كاستي قرآن شده، كوشش بسيار نموده و روايات مسند را با روايات مرسل به هم آميخته است. به گمان خود با اين كار تعداد اسناد را افزايش داده است؛ با آنكه يك محقق به يقين مي‏داند كه اين مراسيل از آن مسانيد گرفته شده است... بيشتر اين روايات، اخباري است كه اسناد آنها به افرادي اندك منتهي مي‏شود؛ آن هم يا كساني كه علماي رجال، هر يك از آنان را ضعيف‏الحديث و فاسد المذهب و روايات آنان را نامقبول مي‏دانند يا كساني هستند كه به جعل و كذب متهم‏اند و من روا نمي‏دانم حتي يك حديث را از چنين كساني در تفسير نقل كنم يا كساني‏اند كه به فرقه واقفيه و دشمني با امام رضا(عليه‌السلام) مشهورند يا كساني هستند كه به فساد روايت و غلوّ گويي معروف‏اند
    (آلاءالرحمن، ج1، ص27 ـ 25.)


    14-ایت الله خوئی

    .. بسياري از روايات، داراي ضعف سندي‏اند و شماري از آنها از كتاب اَحمد بن محمد سيّاري نقل شده‏اند كه علماء رجال بر فساد مذهب و باور او نسبت به تناسخ، اتفاق نظر دارند و نيز شماري از اين روايات از علي بن اَحمد كوفي نقل شده‏اند كه علماء رجال مي‏گويند او كذّاب و فاسد المذهب است
    (البيان، ص226.)

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  7. صلوات ها 3


  8. #4

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    جواب سوم کلی ::

    رد شدن روایات تحریف توسط متواتر بودن قران::

    1-علامه سید شرف الدین::

    الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )
    -
    رأي السيد شرف الدين العاملي : والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنما هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاًً ولا ينقص حرفاًً ، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل
    تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعاً على ذلك العهد الأقدس مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل (ع) يعارض رسول الله (ص) بالقرآن في كل عام مرة ، وقد عارضه به عام وفاته مرتين ، والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي (ص) حتى ختموه عليه (ص) مراراًًً عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية .... نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات إلخ ، فأقول : نعوذ بالله من هذا القول ، ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل ، وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإن القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت (ع) لا يرتاب في ذلك إلاّّ معتوه ، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله
    (ص) عن الله تعالى ، وهذا أيضاًً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم - فضلاً عن نصوصه - أبلغ حجج الله تعالى ، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ، ولا يأبهون بها ، عملاًَ بأوامر أئمتهم (ع)
    سید شرف الدین عاملی ادعای تواتر بودن قطعی قران می کند

    2-شیخ لطف الله صافی::

    الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )



    - رأي الشيخ لطف الله الصافي : القرآن معجزة نبينا محمد (ص) وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله ، وبمثل سورة أو آية منه ، وحير عقول البلغاء ، وفطاحل الأدباء ... وقد مر عليه أربعة عشر قرناًً ، ولم يقدر في طول هذه القرون أحد من البلغاء أن يأتي بمثله ، ولن يقدر على ذلك أحد في القرون الآتية والأعصار المستقبلة ، ويظهر كل يوم صدق ما أخبر الله تعالى به فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا .. هذا هو القرآن ، وهو روح الأمة الإسلامية وحياتها ووجودها وقوامها ، ولولا القرآن لما كان لنا كيان ، هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فيه شئ من كلام البشر وكل سورة من سوره وكل آية من آياته ،متواتر مقطوع به ولا ريب فيه ، دلت عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر ، هذا هو القرآن عند الشيعة الإمامية ، ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلاً عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلاّّ الجاهل ، أو المبتلى بالشذوذ الفكري.

    3-شیخ علی کرکی:

    الشيخ جواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )
    - شيخ علي بن عبد العالي الكركي : المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها إن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه


    4-حسین عبدالله

    جذور الانحراف ص 305حسین عبدالله العتوق

    کما هو المشهور المتسالم علیه عند السنه هو سلامه القران من ای تغییر او تحریف بمقتضی التواتر...

    5-علامه حلي ره::



    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    المنقوله بالتواتر

    6-حر عاملی::

    الشيخ الحر العاملي ( المتوفى 1104 ه‍ ) يقول في كتابه : والمتتبع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم يقينا بأن القرآن ثابت بغاية التواتر وبنقل الآلاف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعا مؤلفا في عهد الرسول


    قران ثابت است به غایت تواتر
    آلاء الرحمن : 1 / 25 .


    هم چنین ایشون کتابی دارند به اسم تواتر القران

    أمل الآمل : 1 / 31 .

    7-سید محمد طباطبایی::

    وقال السيد محمد الطباطبائي - المتوفى سنة 1242 - ما ملخصه : " لا خلاف أن كل ما هو من القرآنيجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه ، وأما في محله ووضعه وترتيبه ، فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله ، لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم والصراط المستقيم مما توفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله ، فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا " ( 26 ) .


    مجله ثراتنا ج6ص137

    8-علامه جوادی املی :
    مسلمانان اتفاق نظر دارند که قران کنونی صدورش قطعی است و به تواتر از نسل های پیشین به نسل های بعدی منتقل شده است ......{تا انجا که ایشون می فرمایند}بر اساس این تواتر مسلمانان معتقدند مصحف کنونی بیکم وکاست از زمان پیامبر ص تا امروز به دست انان رسیده است و با وجود چنین تواتری برای شبهه تحریف جایی نمی ماند

    نزاهت قران از تحریف ص 106


    فائده::هنگامی که ثابت شد قضیه ای متواتر است روایات دیگر همه رد می شوند چون که متواتر بودن یک چیز یقینی است یعنی این اتفاق یقینا افتاده است پس تحریف بالکل مخدوش وباطل می شود

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  9. صلوات ها 3


  10. #5

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    جواب چهارم کلی به روایات ::

    رد شدن روایات به وسیله اجماع

    1-شیخ جعفر کاشف الغطاء:

    الشيخ جعفر كاشف الغطاء - كشف الغطاء - رقم الصفحة : ( 298 )



    - رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء : لا زيادة فيه من سورة ، ولا آية من بسملة وغيرها ، لا كلمة ولا حرف ، وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين ، وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين (ع) وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في إسم القرآن ... لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن ، وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر.

    پس اجماع علما در تمام زمان ها بوده است


    2-محمد حسین کاشف الغطاء:


    الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )



    - رأي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء : وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز والتحدي ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم.

    3-محقق کلباسی::




    المحقق الكلباسي - البيان في تفسير القرآن - رقم الصفحة : ( 234 ).



    - المحقق الكلباسي : أن الروايات الدالة على التحريف مخالفة لإجماع الأمة إلاّّ من لا إعتداد به.




    4-شیخ علی کرکی::



    الشيخ جواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )



    - شيخ علي بن عبد العالي الكركي : المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها إن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه.


    4-علامه امینی:

    فهؤلاء أعلام الإمامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقايدهم قديما و وحديثا يوقفونك على مين الرجل فيما يقول ، وهذه فرق الشيعة وفي مقدمهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه وهو المحكوم بأحكامه ليس إلا .

    الغدیر ج3ص101


    5-سید قاضی نور الله::
    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    ليس مما قال به جمهور الاماميه

    6- محمد شيرازي

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    انجا كه مي گوید اعتقاد الشیعه جمع می بندد نظر خود را نمی گوید پس گروه است یعنی اجماع

    7-سید مرتضی ::

    ( باب الاعتقاد في مبلغ القرآن ) قال الشيخ - رضي الله عنه - : اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة . وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولايلاف وألم تر كيف سورة واحدة ( 1 ) .

    الاعتقادات شیخ صدوق ص85

    8-حسین عبدالله المعتوق::

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    عبارت قرمز شده اولی بیانگر حرف ماست


    9-علامه سید حسین مکی وادعای اجماع بسیاری از محققین



    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    نعتقد نحن الامامیه.
    وقد اجمعت کلمه علمائنا خصوص المحققین منهم علی عدم النقض


    10-قزوینی::

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    قدیما و حدیثا منظور از عبارت ماست

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  11. صلوات ها 3


  12. #6

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    11-محقق تبریزی:

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    عبارت قرمز شده اولی


    12-شیخ مفید::
    وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة
    اوائل المقالات ص81

    13-اتفاق میرزا جواد تبریزی و همه شیعه::

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    متفقا علیه عندهم یعنی تمام شیعه چه قدیم چه جدید


    14-محسن امین

    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    عبارت خط کشیده حاکی از ان می کند


    15-شیخ مکارم شیرازی


    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    المشهور بین اوساط جل علماء المسلمین شیعه وسنه

    16 - شیخ صدوق::

    الاعتقادات شیخ صدوق ص 59

    32-باب الاعتقاد في القران
    اعتقادنا في القران انه كلام الله ووحيه وتنزيله وقوله وكتابه وانه لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم عليم وانه القصص الحق وانه القول الفصل وماهو بالهزل وان الله تبارك وتعالى محدثه ومنزله وربه حافظه والمتكلم به



    17-شیخ بلاغی ::


    الاء الرحمن
    في تفسير القران
    للبلاغي

    قولالاماميه بعدم النقيصه في القران
    ص25

    18-شیخ مظفر::



    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    ابتدای کلام می گوید ::نعتقد پس کلام منعقد شد


    20- شیخ مصباح یزدی::

    دروس في العقيده الاسلاميه
    محمد تقي المصابح اليزدي
    ص257

    عدم الزياده في القران
    اجمع المسلمون كلهم على عدم الزياده في القران الكريم بل هو مما اتفق عليه كل المطلعين في العلم
    عدم النقيصه في القران
    صرح كبار علماء الاسلام من الشيعه واهل السنه واكدوا عدم تعرض القران الكريم للنقيصه
    كما لم يتعرض للزياده

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  13. صلوات ها 4


  14. #7

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    21-ابوالقاسم دیجابی


    العدل
    دراسة معاصره
    تاليف السيد ابو القاسم الديباجي

    العدل في القران الكريم
    كثيره هي الايات القرانيه المتحدثه عن عدل الله تبارك وتعالى والدالة على هذه الحقيقه الثابته المؤيده ايضا بالدليلين العقلي والنقلي والمثبته كثيرا في كتب ومؤلفات العلماء والمفكرين والاسلاميين
    می گوید این ایات قران است که از عدل خداوند است
    و به دلایل مختلف عقلی و نقلی انچیزی مفکران اسلامی و مولفات علما چنین چیزی را ثابت می کند

    22-عاملي و كثيري از محققین وعلماء:


    عقيده الشيعة
    في الامام الصادق وسائر الائمه
    للعاملي
    ص11

    لانقص ولازياده في القران
    نعتقد نحن الاماميه الاثني عشريه ان القران الذي بايدينا اليوم الذي يقرا العالم الاسلامي على ماهو عليه الان هو القران الذي انزله الله تعالى شأنه عن ان يعتريه نقص او تبديل لقوله تعالى شأنه-انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-وقد جمعت كلمه علمائنا خصوصا المحققين منهم على عدم النقص والزياده فيه
    می گوید :به تحقیق جمع کردم کلمه ی علمای مان را خصوصا محققین از انها بر عدم نقض و زیادت در ان


    23- شریف رضی::
    تلخيص البيان
    للشريف الرضي
    ص11

    فالقران كلام الله باجماع المسلمين المؤمنين
    الى ان يصل الى
    ان معجزه القران ليست مربوطه بعصر النبي انها خالده وسرخلودها لايعلمه الا الله والراسخون في العلم ومن هنا كان التعامل مع القران امر صعب اذ ماجدوى اعجاز القران وانه الايه وانه احد الثقلين اللذين يمنعان من الضلالة

    پس قران کلام خداوند به اجماع مسلمین مومنین


    24-علي بن طاووس حلي ::

    السيد علي بن طاووس الحلي ( المتوفى 664 ه‍ ) قال : إن رأي الإمامية هو عدم التحريف .

    قطعا رای امامیه عدم تحریف است

    سعد السعود : 144


    25-ایت الله میلانی::



    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه
    کتاب التحقیق فی نفی التحریف ص 9
    وقطعا متعرض شده اند علمای شیعه از قرن 3تا حال حاضر به عدم تحریف قران در کتاب هایشان
    در کتب حدیثشیان ان احادیث موهم را جواب دادند از نظر سند
    ان ها در همه مواضع گفته اند بر عدم تحریف قران در انها کسی است که میگوید به اجماع علماء الشیعه بلکه تمام مسلمین
    پس شیعه ی امامیه معتقد به عدم تحریف قران است واین کتاب بدون نقض وزیادت است
    این عقیده ی شیعه است در گذشته و حال همانطور که تصریح شده است از کبار علما در کتابهایشان



    دوستان عقیده شیعه کدام است؟؟؟بنگرید به سخن علامه عقیده این است قدیم وجدید یک حرف را زده اند

    26-سید حسن کوه کمری::

    وصرح السيد حسين الكوه كمري - المتوفى سنة 1299 - بعدم تحريف القرآن ، واستدل على ذلك بأمور نلخصها فيما يلي : 1 - الأصل ، لكون التحريف حادثا مشكوكا فيه . 2 - الإجماع . 3 - منافاة التحريف لكون القرآن معجزة . 4 - قوله تعالى : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه " . 5 - أخبار الثقلين . 6 - الأخبار الناطقة بالأمر بالأخذ بهذا القرآن


    می گوید سید حسن کوه کمری برای اینکه اثبات کند عدم تحریف قران را استدلالاتی را ارائه داده است یکیش دوستان می بینید نوشته است اجماع

    مجله تراثنا ج6ص138

    27-محمد حسن آشتیانی::


    المشهور بين المجتهدين والأصوليين ، بل أكثر المحدثين عدم وقوع التغيير مطلقا

    مشهور بین مجتهدین واصولیین بلکه اکثر محدثین بر عدم وقوع تغییر است مطلقا

    مجله تراثنا ج6ص 139-138


    28-اجماع علماء در کل زمان ها ::

    ایت الله میلانی می فرمایند:

    ومن الأدلة على عدم نقصان القرآن : إجماع العلماء في كل الأزمان

    و از ادله بر عدم نقصان قران اجماع علماء در کل زمان هاست

    التحقیق فی نفی التحریف ص 31



    فائده::اجماع یعنی حرف کل شیعه یعنی مثلا همه می گند چین وجود دارد یکی میگه نیست اونایی که می گند میشه اجماع اون یکی میشه شاذ اون شاذ رو می ندازند دور
    سخن اخر بسیار قابل تامل است!!علماء شیعه در همه زمان ها متفق علیه بودند بر مصون بودن قران از تحریف!!!
    دقت کنید اجماع از قول معصوم 100درصد مورد قبول است که ما در پست های بعد اثبات کردیم قول معصوم هم به صورت واضح است !!


    http://www.wikifeqh.ir/%D8%A7%D8%AC%...9#اعتبار اجماع

    http://www.pasokhgoo.ir/node/5859

    http://www.hawzah.net/fa/Article/Vie...ParentID=79143

    شما لينك ها را در مورد اجماع ببینید می بینید
    عکس زیر از سایت ایت الله العظمی صافی است


    ردیه: تحریف قران در احادیث شیعه

    http://safi.ir/book/2277



    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  15. صلوات ها 4


  16. #8

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    جواب پنجم کلی به روایات ::

    آیاتی که دلالت بر عدم تحریف قرآن می کند

    حال خود خداوند در قران کریم می فرماید::
    إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [١٥:٩]
    همانا ما قرآن را نازل کردیم، و یقیناً ما نگهبان آن [از تحریف و زوال] هستیم.
    ﴿٩﴾ سوره حجر




    جواب به یک شبهه::
    شبهه
    ای که این جا عده ای مطرح می کنند این است که در این جا ذکر یعنی پیامبر


    جواب::


    1-در چند ایه ی قبل از همین سوره برای قران ذکر امده است در همان سوره:

    وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [١٥:٦]
    و گفتند: ای کسی که قرآن بر او نازل شده! قطعاً تو دیوانه ای!
    ﴿٦﴾

    حاشیه ::در این ایه هیچ گاه ذکر نمی تواند پیامبر باشد چون که اگر معنی کنیم چنین می شود گفتند ای کسی که خودت بر او نازل شده{یعنی پیامبر بر خودش نازل شده!!}
    نه عقلا نه کلاما چنین چیزی اتفاق نمی افتد


    لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [١٥:٧]
    اگر [درباره پیامبری ات] راست می گویی، چرا فرشتگان را نزد ما نمی آوری؟!
    ﴿٧﴾
    مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ [١٥:٨]
    [اینان بدانند که] ما فرشتگان را جز به درستی و راستی نازل نمی کنیم، و در آن هنگام [که نازل شوند، این منکران لجوج از دچار شدن به عذاب] مهلت نمی یابند.
    ﴿٨﴾
    إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [١٥:٩]
    همانا ما قرآن را نازل کردیم، و یقیناً ما نگهبان آن [از تحریف و زوال] هستیم.
    ﴿٩﴾ سوره حجر


    2 :الف ولام عهد بودن ایه ::

    نتیجه ای که می گیریم در این ایه در کلمه الذکر الف و لام ، الف و لام عهد است یعنی چی الف و لام عهد
    دوستان نگاه کنید الف ولام ها اقسام داریم که به ما کمک های فراوانی در قران کریم می کند
    الف ولام عهد الف و لام جنس و...
    الف و لام عهد چیست یک مثال قرانی :
    فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ [٢٠:١١٧]
    پس گفتیم: ای آدم! مسلماً این [ابلیس] دشمنی است برای تو و همسرت، پس شما را از بهشت بیرون نکند که در مشقت و رنج افتی.
    ﴿١١٧﴾


    إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ [٢٠:١١٨]
    قطعاً برای تو [در این مکان موقعیتی است که] است که نه گرسنه شوی و نه برهنه گردی.
    ﴿١١٨﴾


    وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ [٢٠:١١٩]
    و نه در آن تشنه شوی و نه دچار آفتاب زدگی گردی.
    ﴿١١٩﴾



    فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ [٢٠:١٢٠]
    پس شیطان او را وسوسه کرد، گفت: ای آدم! آیا تو را به درخت جاودان و سلطنتی که کهنه نمی شود، راهنمایی کنم؟
    120 سوره طه
    این داستان حضرت ادم ع و حوا است این جا الف و لام ، الف ولام عهد است یعنی همون شیطانی که سجده نکرد منظوره ما در این ایه است
    در این ایه به قرینه الذکر در ایه قبل می توان نتیجه گرفت الف و لام منظور از ذکر همان قرانی است که قبلا اشاره کردیم


    ایت الله العظمی سبحانی می فرمایند ::
    لام عهد: این بر سه قسم است:

    الف و لام عهد ذهنی: مانند و لقد امر علی اللئیم یسبنی فممرت ثمة قلت لا یعنینی. اللئیم اشاره به یک فرد از لئیم است که در ذهن اوست و متکلم او را می شناسد هرچند مخاطب شناختی نسبت به او ندارد. در متن مطول و همچنین در کلام میرزا در قوانین آمده است که عهد ذهنی به منزله ی نکره است با این فرق که فقط برای متکلم روشن است.
    الف و لام عهد ذکری: ْ كَما أَرْسَلْنا إِلى‏ فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصى‏ فِرْعَوْنُ الرَّسُول‏ که مراد از الرسول دوم همان است که چند کلمه قبل ذکر شده است.
    الف و لام حضوری: مانند کلام امام صادق علیه السلام که در جواب کسی که عرض کرد از چه کسی معالم دین خود را اخذ کنیم فرمود: علیک بهذا الجالس یعنی همین کسی که در حضور ما نشسته است.

    http://www.eshia.ir/feqh/archive/tex...ool/87/871120/
    در قسمت ذکری مشاهده می کنید همان کلامی که ما گفتیم کاشف به عمل می آید

    3-ذکر یکی از اسامی قران کریم است:::

    وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ [٢١:٥٠]
    و این [قرآنی] که آن را نازل کرده ایم، ذکر و پندی پرمنفعت است؛ آیا باز هم شما منکر آن هستید؟
    ایه 50
    سوره انبیاء
    إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ [٣٨:٨٧]
    آن [قرآن را که بر شما می خوانم] جز مایه تذکر و پندی برای جهانیان نیست.
    ﴿٨٧﴾ سوره ص
    دقیقا کجا ذکر در این ایات با پیامبر اکرم ص و سیاق ان می خواند چون معنی ای می دهد که از لحاظ عقلا حکم نمی کند


    4:برای پیامبر خداوند از ارسلنا استفاده کرده است نه نزلنا :::



    وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [١٢:١٠٩]
    و پیش از تو [بخاطر هدایت مردم] جز مردانی از اهل آبادی ها را که به آنان وحی می نمودیم نفرستادیم. آیا [مخالفان حق] به گردش و سفر در زمین نرفتند تا با تأمل بنگرند که عاقبت کسانی که پیش از آنان بودند [و از روی کبر و عناد به مخالفت با حق برخاستند] چگونه بود؟ و مسلماً سرای آخرت برای کسانی که پرهیزکاری کردند،بهتر است؛ آیا نمی اندیشید؟
    ﴿١٠٩﴾ سوره یوسف

    در حالی که برای کتاب اسمانی مثل قران از انزلنا و نزلنا استفاده شده است
    إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا [٧٦:٢٣]
    به راستی ما قرآن را به تدریج بر تو نازل کردیم؛
    ﴿٢٣﴾ نساء

    مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ [٢٠:٢]
    ما قرآن را بر تو نازل نکردیم تا به مشقت و زحمت افتی؛
    ﴿٢﴾ طه
    إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿يوسف: ٢﴾
    سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [٢٤:١]
    [این] سوره ای است که آن را [از اُفق دانش خود] فرود آوردیم و [اجرای احکام و معارف آن را] لازم و واجب نمودیم و در آن آیاتی روشن نازل کردیم، تا متذکّر و هوشیار شوید.
    ﴿١﴾ سوره نور

    وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا [١٧:١٠٦]
    و قرآن را [جدا جدا و] بخش بخش قرار دادیم تا آن را با درنگ و تأمل بر مردم بخوانی و آن را به تدریج [برپایه حوادث، پیش آمدها و نیازها] نازل کردیم.
    ﴿١٠٦﴾ اسراء

    إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ [٤٤:٣]
    به راستی ما آن را در شبی پربرکت نازل کردیم؛ زیرا که همواره بیم دهنده بوده ایم؛
    ﴿٣﴾ دخان

    لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [٢١:١٠]
    بی تردید کتابی به سوی شما نازل کردیم که مایه [شرف، بزرگواری، رشد و سعادت] شما در آن است؛ آیا نمی اندیشید.
    ﴿١٠﴾ انبياء

    بِّسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴿القدر: ١﴾

    وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [٦:١٥٥]
    و این [قرآن] کتابی پرفایده است که ما آن را نازل کردیم پس آن را پیروی کنید و [از مخالفت با آن] بپرهیزید تا مشمول رحمت شوید.
    ﴿١٥٥﴾ انعام

    لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [٥٧:٢٥]
    همانا ما پیامبران خود را با دلایل روشن فرستادیم و با آنان کتاب و ترازو [ی تشخیص حق از باطل] نازل کردیم تا مردم به عدالت بر خیزند، و آهن را که در آن برای مردم قوت و نیرویی سخت و سودهایی است، فرود آوردیم و تا خدا مشخص بدارد چه کسانی او و پیامبرانش را در غیاب پیامبران یاری می دهند؛ یقیناً خدا نیرومند و توانای شکست ناپذیر است.
    ﴿٢٥﴾ حديد



    لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [٥٩:٢١]
    اگر این قرآن را بر کوهی نازل می کردیم، قطعاً آن را از ترس خدا فروتن و از هم پاشیده می دیدی. و این مثل ها را برای مردم می زنیم تا بیندیشند.

    ﴿٢١﴾ حشر 21
    وایات بسیار دیگر


    5-تفسیر این ایه با ایه دیگر :::


    بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [١٦:٤٤]
    [همه پیامبران را] با دلایل روشن و کتاب های آسمانی [فرستادیم] ، و قرآن را [هم] به سوی تو نازل کردیم به خاطر اینکه برای مردم آنچه را که برای [هدایتشان] به سویشان نازل شده بیان کنی و برای اینکه [در پیامبری تو و آنچه را به حق نازل شده] بیندیشند.
    ﴿٤٤﴾ سوره نحل
    یک سوال دقیقا الان ما اگر ذکر را به معنی پیامبر ترجمه کنیم یعنی اینکه ما نازل کردیم به سوی تو خودت را تا خودت را تبیین کنی برای مردم
    کجا معنی لغوا و عقلی می دهد




    6- حفظ پیامبر ص معنی ندارد :
    وقتی می گوید ما تو را حفظ می کنیم این حفظ کردن دلیل و تخصیصی نزده است بر ان یعنی جمله عام است ومطلق مگر اینکه شما یک اسثتنایی بیاورید از قران کریم خود خداوند در مورد پیامبر ص می فرمایند
    إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [٣٩:٣٠]
    بی تردید تو می میری و قطعاً آنان هم می میرند.
    ﴿٣٠﴾ سوره زمر
    چگونه پیامبر را حفظ می کند با اینکه خود خداوند می گوید تو می میری یعنی عدم حفظ بودن{از دیدگاه ظاهر بین ان اشخاص}






    ویرایش توسط ammarshia : ۱۳۹۴/۰۳/۲۶ در ساعت ۰۶:۵۷
    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  17. صلوات ها 3


  18. #9

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980




    7- پیامبر و قران یکی از مصادیق ذکر است !!!

    سلمنا جدلا ما فرض می کنیم که پیامبر ص یعنی ذکر ایا دلیل بر این می شود که غیر از پیامبر ص ذکری دیگر نیست نه خیر ما در قران کریم و علم قران کریم یک چیزی داریم به عنوان بیان مصداق یک مبحث ظریفی است که الحق و الانصاف شخص نداند بسیاری از معارف قران را شاید بس نداند
    خداوند در قران کریم می فرماید
    يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [٤٠:١٩]
    او چشمهایی را که به خیانت می‌گردد و آنچه را سینه‌ها پنهان می‌دارند، می‌داند.
    ﴿١٩﴾ سوره غافر

    به ظاهر ایه نگاه کنیم یک سری نکات می دانیم::

    نگاه کنید ما مثلا می گیم طلا و نقره یعنی چی یعنی اینکه این دو چیز یک سنخیتی دارند که کنار هم اومدند نمی گیم شکر و طلا چون سنخیتی دیده نمیشه خوب ایه بالا چه سنخیتی دیده می شه؟؟؟ یک مرد چشم چران و دانستن در سینه های پنهان کجاش سنخیت داره

    - الإمام الصادق ( عليه السلام ) - لما سئل عن قوله تعالى : * ( يعلم خائنة الأعين ) * - : ألم تر - إلى الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا ينظر إليه ! فذلك خائنة الأعين
    يك شخصي پرسید از امام صادق که چشم خانن می داند یعنی چی ؟؟؟فرمودند:
    اون چشمی است که نگاه می کند مثل اینکه نگاه نمی کند
    معانی الاخبار ص 147

    حالا من یک مثال می زنم ::چشمی که اشکارا داره چشم چرانی می کنه ایا مصداق این ایه نمی تونه باشه؟؟یعنی کسی که مثلا برفرض سر چهار راه بشینه چشم چرانی کنه؟؟

    این بلکه یکی از مصادیقش اینه !!

    نمونه اي دیکر که به شدت بیان مصداق را تعیین می کند

    بیان مصداق نمونه ای دیگر از بیان مصداق ایه اخر سوره تکاثر

    منظور از نعیم چیست؟؟

    وَأخرج عبد الله بن أَحْمد فِي زَوَائِد الزّهْد وَابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قَوْله: {ثمَّ لتسألن يَوْمئِذٍ عَن النَّعيم} قَالَ: الْأَمْن وَالصِّحَّة
    وَأخرج هناد وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان عَن ابْن مَسْعُود فِي الْآيَة قَالَ النَّعيم:الْأَمْن وَالصِّحَّة


    اینا نشون می دهد که نعیم امن و صحت است


    وَأخرج ابْن أبي شيبَة وهناد وَأحمد وَابْن جرير وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمان عَن مَحْمُود بن لبيد قَالَ: لما أنزلت {أَلْهَاكُم التكاثر} فَقَرَأَ حَتَّى بلغ ثمَّ {لتسألن يَوْمئِذٍ عَن النَّعيم} قَالُوا يَا رَسُول الله: عَن أَي نعيم نسْأَل وَإِنَّمَا هما الأسودان المَاء وَالتَّمْر وسيوفنا على رقابنا والعدوّ حَاضر فَعَن أَي نعيم نسْأَل قَالَ: أما إِن ذَلِك سَيكون
    وَأخرج أَحْمد فِي زَوَائِد الزّهْد وَعبد بن حميد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن جرير وَابْن حبَان وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
    إِن أول مَا يسْأَل العَبْد عَنهُ يَوْم الْقِيَامَة من النَّعيم أَن يُقَال لَهُ:
    ألم نصح لَك جسمك ونروك من المَاء الْبَارِد
    وَأخرج ابْن جرير عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: النَّعيم المسؤول عَنهُ يَوْم الْقِيَامَة كسرة تقوته وَمَاء يرويهِ وثوب يواريه

    وَأخرج أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمان عَن جَابر بن عبد الله قَالَ: جَاءَنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَبُو بكر وَعمر فأطعمناهم رطبا وسقيناهم مَاء فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: هَذَا النَّعيم الَّذِي تسْأَلُون عَنهُ

    چند تنی داشتند خرما و اب می خورند یعنی ابوبکر و عمر پیامبر گفت این نعمتی است که می پرسند می شود از شما

    وَأخرج الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الإِيمان عَن عَليّ بن أبي طَالب {ثمَّ لتسألن يَوْمئِذٍ عَن النَّعيم} قَالَ:
    النَّعيم الْعَافِيَة

    النعیم یعنی عافیت
    وَأخرج عبد بن حميد وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه عَن عَليّ بن أبي طَالب أَنه سُئِلَ عَن قَوْله: {ثمَّ لتسألن يَوْمئِذٍ عَن النَّعيم} قَالَ: عَن أكل خبز الْبر وَشرب مَاء الْفُرَات مبرداً وَكَانَ لَهُ منزل يسكنهُ فَذَاك من النَّعيم الَّذِي يسْأَل عَنهُ


    می گوید از حضرت علی ع سوال شد از این ایه حضرت فرمودند از خوردن نان و نوشیدن و کسی که منزلی دارد که سکونت دارد پس از این نعمت هایی است که سوال می شود از اول

    تفسیر در منثور ج5ص 611-619


    قال الرضا عليه السلام : ولقد حدثني أبي عن أبيه أبي عبد الله الصادق عليه السلام أن أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله تعالى : ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) فغضب عليه السلام وقال : إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما تفضل عليهم به ولا يمن بذلك عليهم والامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عز وجل ما لا يرضي المخلوق به ؟ ! ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عباده عنه بعد التوحيد والنبوة لأن العبد إذا وفا بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول


    عيون اخبار الرضا ج1ص 137

    نعیم حب ما اهل بیت است


    من صحيفة الرضا ( عليه السلام ) ، عنه ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال في قول الله تبارك وتعالى : " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " ( 1 ) قال : الرطب والماء البارد .
    مکارم الاخلاق ص 157

    خرما و آب سرد

    الصادق ( ع ) في قوله تعالى : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) أي عن ولايتنا ،

    مناقب ال ابی طالب ج3ص404

    نعیم ولایت ما است


    * ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) * ( 7 ) .
    - الإمام الصادق ( عليه السلام ) - في قوله تعالى : * ( لتسألن يومئذ عن النعيم ) * -
    : تسأل هذه الأمة عما أنعم الله عليهم برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم بأهل بيته ( عليهم السلام ) ( 8 ) .
    - عنه ( عليه السلام ) - أيضا - : نحن من النعيم ( 9 )
    - عنه ( عليه السلام ) - أيضا - : إن الله أكرم من أن يسأل مؤمنا عن أكله وشربه ( 10 ) .


    7 ) التكاثر : 8 . ( 8 ) البحار : 7 / 272 / 39 . ( 9 ) نور الثقلين : 5 / 665 / 28 . ( 10 ) المحاسن : 2 / 163 / 1446 .


    میررزا محمد تقی اصفهانی می گوید :


    فإن قلت : قد ورد في بعض الروايات تفسير النعيم بالأمن والصحة والرطب والماء البارد فكيف التوفيق ؟
    قلت : لا تنافي بين هذه الروايات ، لأنهم ( عليهم السلام ) قد ذكروا في كل حديث بعض مصاديق النعيم ، وذلك لا يدل على حصر النعيم فيما ذكر بخصوصه ، وهذا كان في إثبات المطلوب .

    مکیال المکارم ج1 ص 246


    پس اگر گفته شود :وارد شده است در بعضی از روایات تفسیر نعیم به امت و صحت و رطب و اب سرد پس چه طوری است ؟؟؟
    می گوید :منافاتی نیست بین روایات برای ایکنه انها ائمه ع ذکر کردند در هر حدیث بعضی از مصادیق نعمت را و این دلالت نمی کند بر حصر و انحصار نعمت به ذکر یک چیز خصوصی


    نتیجه:::پس از قول علماء و سخنان ائمه فهمیده می شود برخی مسائل تعیین مصداق است ذکر هم چین حالتی دارد که با ایات دیگر دانسته می شود قران است ولکن ائمه و پیامبر ع هم هستند منافاتی بین اینها دیده نمی شود


    تعیین مصداق را ما از اهل بیت نشان دادیم که متفاوت است در یک ایه فقط و فقط در یک ایه



    منابع
    بهره گیری از کتاب نزاهت قران از تحریف نویسنده علامه جوادی املی حفظه الله
    بهره گیری از سخنان استاد فاطمی نیا حفظه الله

    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  19. صلوات ها 3


  20. #10

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۹۱
    علاقه
    دفاع از حضرت زهرا (س)-سید عباس-اکبر بیرامی
    نوشته
    1,424
    حضور
    33 روز 6 ساعت 8 دقیقه
    دریافت
    71
    آپلود
    2
    گالری
    2
    صلوات
    2980



    آیات دیگر که دلالت بر عدم تحریف می کند

    اول :

    قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿زمر/28﴾
    قرآنى عربى بى‏هيچ كژى باشد كه آنان راه تقوا پويند (28)

    دوم:

    إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ [٤١:٤١]
    کسانی که به این قرآن هنگامی که به سویشان آمد کافر شدند [به عذابی سخت دچار می شوند] بی تردید قرآن کتابی است شکست ناپذیر،
    ﴿٤١﴾


    لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [٤١:٤٢]
    که هیچ باطلی از پیش رو و پشت سرش به سویش نمی آید، نازل شده از سوی حکیم و ستوده است.
    ﴿٤٢﴾ سوره فصلت


    سوم :


    لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ [٧٥:١٦]
    [پیش از پایان یافتن وحی به وسیله جبرئیل] زبانت را به حرکت در نیاور تا در خواندن آن شتاب ورزی.


    إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [٧٥:١٧]
    بی تردید گردآوردن و [به هم پیوند دادن آیات که بر تو وحی می شود و چگونگی] قرائتش بر عهده ماست،



    فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [٧٥:١٨]
    پس هنگامی که آن را [به طور کامل] خواندیم، [به همان صورت] خواندنش را دنبال کن.



    ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [٧٥:١٩]
    سپس توضیح و بیانش نیز بر عهده ماست.

    سوره قیامت آیات 16-19


    فعن ابن عباس وغيره في قوله تعالى : " إن علينا جمعه وقرآنه " أن المعنى : إن علينا جمعه ، وقرآنه عليك حتى تحفظه ويمكنك تلاوته ، فلا تخف فوت شئ منه

    از ابن عباس نقل شده است:تا حفظ بکنی ان را

    مجمع البيان للطبرسي 5 : 397 .



    چهارم ::
    ایه اطفای نور الهی
    يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [٩:٣٢]
    همواره می خواهند نور خدا را با سخنان باطل [و تبلیغاتِ بی پایه] خود خاموش کنند؛ ولی خدا جز اینکه نور خود را کامل کند، نمی خواهد، هر چند کافران خوش نداشته باشند.
    ﴿٣٢﴾ سوره توبه

    خداوند قران کریم را نور معرفی می کند :

    يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ [٥:١٥]
    ای اهل کتاب! یقیناً پیامبر ما به سوی شما آمد که بسیاری از آنچه را که شما از کتاب [تورات و انجیل درباره نشانه های او و قرآن] همواره پنهان می داشتید برای شما بیان می کند، و از بسیاری [از پنهان کاری های ناروای شما هم] درمی گذرد. بی تردید از سوی خدا برای شما نور و کتابی روشنگر آمده است.
    ﴿١٥﴾ مائده
    اگر این دو ایه را کنار یکدیگر بگذارید کاشف به عمل می اید که خداوند قران را مصون از تحریف نگه می دارد
    پیامبر ص در مورد نور بودن قران می گوید:

    رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن هذا القرآن حبل الله والنور المبين
    قطعا این قران حبل الله است و نور مبین است
    الترغيب والترهيب : 2 / 354 / 25

    ویرایش توسط ammarshia : ۱۳۹۴/۰۳/۲۶ در ساعت ۰۶:۵۶
    قابل توجه تهمت زنندگان ::
    ان شاء الله در آن دنیا با هم صحبت می کنیم و فقط یک سوال دارم چرا واقعا تهمت زدند ؟؟؟
    نکند ظاهر و باطن و عالم الغیب بودند نعوذ بالله ؟؟؟
    امام سجاد ع می فرمایند:
    لاستحل رجال مسلمون دمی * یرون أقبح ما یأتونه حسنا
    ای بسا اگر برخی لباب علمم ظاهر کنم مردم می گند امام سجاد بت پرسته یک مشت مسلمان خونم را می ریزن





  21. صلوات ها 3


صفحه 1 از 3 123 آخرین

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 2

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود