جمع بندی تغییر دادن متن آیات توسط جبرئیل

تب‌های اولیه

11 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
تغییر دادن متن آیات توسط جبرئیل

سلام دوستان
مدتیه این سوال برام به وجود اومده که با توجه به برخی آیات قرآن کریم، و اینکه حضرت روح الامین جبرئیل واسطه بودند بین پیامبر ما (ص) و خداوند متعال، آیا تغییراتی توسط واسطه در آیات به وجود امده؟
اصلا ممکنه قسمتی از آیات توسط جبرئیل به پیامبر وحی شده باشه و سخن خدا نباشه؟ (مثلا ایه 23 سوره اسراء رو ببینید)
مثلا خیلی آیه ها هست که میگه "خدا" این گروهو دوست نمیده ... ( والله لا یحب کل مختال فخور ).

آیه 23 سوره اسراء:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴿۲۳﴾

و پروردگار تو مقرر كرد كه جز او را مپرستيد و به پدر و مادر [خود] احسان كنيد اگر يكى از آن دو يا هر دو در كنار تو به سالخوردگى رسيدند به آنها [حتى] اوف مگو و به آنان پرخاش مكن و با آنها سخنى شايسته بگوى (۲۳)

و خیلی آیات دیگر... .

چرا از سوم شخص استفاده شده؟ چرا نگفته من؟
ممنون

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد یاسین

mohammad hosein;642155 نوشت:
دتیه این سوال برام به وجود اومده که با توجه به برخی آیات قرآن کریم، و اینکه حضرت روح الامین جبرئیل واسطه بودند بین پیامبر ما (ص) و خداوند متعال، آیا تغییراتی توسط واسطه در آیات به وجود امده؟
اصلا ممکنه قسمتی از آیات توسط جبرئیل به پیامبر وحی شده باشه و سخن خدا نباشه؟ (مثلا ایه 23 سوره اسراء رو ببینید)
مثلا خیلی آیه ها هست که میگه "خدا" این گروهو دوست نمیده ... ( والله لا یحب کل مختال فخور ).

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام و احترام

در مورد اینکه آیا ممکن است فرشتگان از جمله جبرئیل علیه السلام در انجام دستورات الهی تخلفی داشته باشند یا خیر، بهتر منبع کلام خداوند است؛ قرآن مجید در این باره می مفرماید:
«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْليكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ‏ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُون‏»[1] (اى كسانى كه ايمان آورده‏ ايد خود و خانواده خويش را از آتشى كه هيزم آن انسانها و سنگهاست نگه داريد؛ آتشى كه فرشتگانى بر آن گمارده شده كه خشن و سختگيرند و هرگز فرمان خدا را مخالفت نمى‏كنند و آنچه را فرمان داده شده‏اند (به طور كامل) اجرا مى ‏نمايند).

اطاعت و ترك عصيان فرشتگان يك نوع اطاعت تكوينى است نه تشريعى، و اطاعت تكوينى هميشه وجود دارد، و به تعبير ديگر آنها آن چنان ساخته شده‏اند كه فرمانهاى الهى را با كمال ميل و رغبت و عشق در عين اختيار اجرا مى ‏كنند.[2]

در مورد نزول وحی توسط جبرئیل قرآن می فرماید:« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِين‏»[3] (روح الامين آن را نازل كرده است‏) یعنی خداوند فرشته مامور نزول وحی را با صفت « امین» توصیف می کند که بیانگر کمال دقت و امانت داری می باشد و تنها آنچه از جانب حضرت حق ابلاغ شد را نازل می کند و هیچ دخل و تصرفی ندارد.

در آیه شریفه« وَ قَضى‏ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْسانا»[4] که فرمود( پروردگارت حکم کرد که جز او را نپرسید و به والدین احسان کنید)، این کلام از جانب جبرئیل نیست بلکه از جانب خداوند است. پروردگار عالم به پیامبر می فرماید« پروردگار تو حکم کرد تا جز او را نپرستی» اینکه نفرمود من حکم می کنم، مثلا تعبیر « و انا احکم یا اقضی» را خداوند بکار نگرفت هم می تواند از جهت فصاحت و بلاغت باشد که تعبیر آیه فصیح تر است و هم از این جهت که ذکر « رب» اشاره به صفت ربوبیت الهی دارد، یعنی دستور حکم به اینکه جز خداوند را نپرسید، موجب پرورش شما می شود.


[/HR][1] - سوره تحریم،آیه6.

[2] - آیت الله مکارم شیرازی،تفسير نمونه، ج‏24، ص: 288

[3] - سوره شعراء،آیه193.

[4] - سوره اسراء،آیه23.

یاسین;643203 نوشت:
اطاعت و ترك عصيان فرشتگان يك نوع اطاعت تكوينى است نه تشريعى، و اطاعت تكوينى هميشه وجود دارد، و به تعبير ديگر آنها آن چنان ساخته شده‏اند كه فرمانهاى الهى را با كمال ميل و رغبت و عشق در عين اختيار اجرا مى ‏كنند.[2]

سلام

فرق انسان و فرشتگان در چيست ؟ مگر برتري انسان به فرشتگان اختيار عمل در انسان نيست ؟

با تشكر

به نام خدا

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ

كه اين قرآن سخن فرستاده‏اى است ارجمند،
20 - كه داراى نيرويى [بسيار] است، و در بارگاه صاحب عرش، بلند جايگاه مى‏باشد.
21 - در آنجا [هم‏] فرمانرواست و [هم‏] امين است.
22 - و رفيق شما ديوانه نيست.
23 - و بى‏گمان او آن [فرشته وحى‏] را در كرانه روشن ديد.
24 - و او در رساندن غيب [به شما مردم‏] هرگز بخيل نيست.

ya muhammad;643275 نوشت:
فرق انسان و فرشتگان در چيست ؟ مگر برتري انسان به فرشتگان اختيار عمل در انسان نيست ؟

بسم الله الرحمن الرحیم

درست است، انسان می تواند و اختیار دارد که بتواند دستورات خداوند را اطاعت کند یا معصیت کند، اما فرشته چنین قدرت و اختیاری ندارد.

ya muhammad;643275 نوشت:
در عين اختيار اجرا مى ‏كنند

سلام

منظور اين بخش از فرمايشتان بود

mohammad hosein;642155 نوشت:
سلام دوستان
مدتیه این سوال برام به وجود اومده که با توجه به برخی آیات قرآن کریم، و اینکه حضرت روح الامین جبرئیل واسطه بودند بین پیامبر ما (ص) و خداوند متعال، آیا تغییراتی توسط واسطه در آیات به وجود امده؟
اصلا ممکنه قسمتی از آیات توسط جبرئیل به پیامبر وحی شده باشه و سخن خدا نباشه؟ (مثلا ایه 23 سوره اسراء رو ببینید)
مثلا خیلی آیه ها هست که میگه "خدا" این گروهو دوست نمیده ... ( والله لا یحب کل مختال فخور ).

آیه 23 سوره اسراء:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴿۲۳﴾

و پروردگار تو مقرر كرد كه جز او را مپرستيد و به پدر و مادر [خود] احسان كنيد اگر يكى از آن دو يا هر دو در كنار تو به سالخوردگى رسيدند به آنها [حتى] اوف مگو و به آنان پرخاش مكن و با آنها سخنى شايسته بگوى (۲۳)

و خیلی آیات دیگر... .

چرا از سوم شخص استفاده شده؟ چرا نگفته من؟
ممنون

سلام
دوست گرامی این شبهه بر این فرض شکل گرفته است :

مقدمه : شخصی را فرض کنید که می گوید خداوند ضعیف است و قادر نیست و جاهل است و عالم نیست. عادل نیست و حکیم نیست.

نتیجه : خطا کردن فرشته ای چون جبرئیل یا تحریف شدن آیات خداوند توسط جبرئیل، احتمال عقلایی و قوی ای است. و دلیل ما مقدمه اول است. این خداوند جاهل است که از خطای جبرئیل آگاه نیست. این خدای ضعیف است که نمی تواند جلوی جبریئل را بگیرد. این خدای ظالم است که به جبرئیل اجازه گمراه شدن مردم و پیامبر را می دهد.
.....................
دوست گرامی اگر شما قبول دارید که خداوند عالم و قادر و عادل و حکیم است حتما قبول می کنید که خداوند فرشتگانی را مامور نمی کند که احتمال خطا داشته باشند. و خداوند علیم و قادر و حکیم و عادل حتما جلوی خطا را خواهد گرفت.
..................

mohammad hosein;642155 نوشت:

مثلا خیلی آیه ها هست که میگه "خدا" این گروهو دوست نمیده ... ( والله لا یحب کل مختال فخور ).

آیه 23 سوره اسراء:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴿۲۳﴾

و پروردگار تو مقرر كرد كه جز او را مپرستيد و به پدر و مادر [خود] احسان كنيد اگر يكى از آن دو يا هر دو در كنار تو به سالخوردگى رسيدند به آنها [حتى] اوف مگو و به آنان پرخاش مكن و با آنها سخنى شايسته بگوى (۲۳)

و خیلی آیات دیگر... .

چرا از سوم شخص استفاده شده؟ چرا نگفته من؟
ممنون

خطابات قرآن دارای حکمت هایی است از جمله به خاطر رسایی و شیوایی کلام است.
+
خداوند اگر همه خطابات را با من می آورد از بلاغت کلام کاسته میشد.
+
خداوند دارای صفات ذات و فعل است و فضای گفتار در جایی که رب استفاده شود با جایی که الله یا غافر استفاده میشود متفاوت است و تاثیر آن هم متفاوت است.

یه مثال خیلی ساده:وقتی یه پادشاه پیکی رو میفرسته تا پیغامی رو برسونه پیک میگه پادشاه دستور دادند,پادشاه گفتند,پادشاه خواستند و....
نمی گه من میگم فلان کار رو بکنید, یه واسطه است که از سوم شخص نقل میکنه بدون دخالت

ya muhammad;643674 نوشت:
در عين اختيار اجرا مى ‏كنند

کارشناس محترم اگه این بخش رو توضیح بدن ممنون میشیم چون توی اراده و اختیار ملائک حرف وحدیث زیاده
البته منظور جبرئیل نیست چون توسط خدا تائید شده و همین کافیه اما فرشته ها از نظر اختیار چه وضعیتی دارن؟
1-اختیار دارن
2-اختیار ندارن
3_اختیا دارن اما محدود
چون یه روایتی از امام صادق نقل شده که در مورد حضرت ادریس هست که فرموده بودن حضرت ادریس که از مرگ خیلی اندوهگین شده بود و از خدا خواسته بود جونشو نگیره تا همیشه بتونه به عبادت خدا مشغول باشه,یه روز یه ملکی رو میبینه که خدا بخاطر نافرمانی بال هاش رو شکسته و به جزیره ای تبعیدش کرده فرشته وقتی حضرت ادریس رو میبینه ازش میخواد که براش طلب استغفار کنه و خدا بهش بال بده حضرت ادریس دعا میکنه و خدا هم مستجاب میکنه.فرشته به حضرت ادریس میگه برای اینکه ازت تشکر کرده باشم چیزی از من بخواه ادریس(ع)میگه من رو به آسمان ببر تا ملک الموت رو ببینم چون مدتیه مرگ باعث ناراحتی من شده وقتی ادریس با ملک به آسمون سوم و چهارم میرسند ملک الموت رو میبینند که با تعجب اونجا ایستاده ادریس (ع)میگه عزرائیل علت تعجبت چیه؟ عزرائیل:خدا به من امر کرد جونتو بین آسمون سوم و چهارم بگیرم و تعجب من از این بود که چطور جون کسی که روی زمینه رو باید توی آسمون بگیرم تا حضرت ادریس خواست جواب بده عزرائیل جونشو میگیره و ادریس(ع)تا الان با ملائک به عبادت خدا مشغوله.
البته این یه روایته ولی با دیده های رسول الله در شب معراج هماهنگی داره که فرمودند:حضرت ادریس رو بین آسمون سوم و چهارم دیدن و برای همدیگه از خد طلب استغفار کردند.

پرسش
آیا امکان دارد قسمتی از آیات که توسط جبرئیل به پیامبر وحی میشده، سخن خود جبرئیل بوده و سخن خدا نباشد؟ چرا که بسیاری از آیات مانند آیه 23 اسراء، به جای تعبیر «من»، اسامی خداوند، یا تعابیر سوم شخص آمده است که نشان میدهد گوینده شخص دیگری است.

پاسخ

برای پاسخ به این سوال توجه به چند نکته لازم است:

نکته اول:

همان طور که عقل به روشنی بر عصمت پیامبران دلالت می کند، چرا که اگر معصوم نباشند بشر به سخن آنان و گفته هایی که از جانب خداوند آورده اند اطمینان نخواهد کرد و هدف خداوند از ارسال آنان و شرایع آسمانی نقض می شود و این محال است(1) همین دلیل برای عصمت واسطه وحی و جبرئیل نیز کفایت می کند، چرا که اگر فرشته وحی معصوم نباشد ارسال انبیاء و کتب آسمانی لغو می شود! چون ما به قرآن اعتماد نخواهیم کرد و در این صورت نزول قرآن و عدم آن هیچ تفاوتی نخواهد داشت، و این از خداوند حکیم محال است که هدفی را در نظر بگیرد اما در مقام اجرا به گونه ای اجرا کند که هدفش محقق نشده و نقض شود!

به عبارت دیگر حتی اگر احتمال بدهیم یک آیه قرآن توسط جبرئیل یا توسط پیامبر(صلی الله علیه و آله) تغییر داده شده، یا اشتباه فهمیده شده تمام قرآن بلا استفاده خواهد شد، چرا که دست روی هر آیه ای که بگذاریم احتمال می دهیم همان آیه باشد که تغییر یافته! پس خدایی که تصمیم دارد با بشر حرف بزند باید مقدمات آن را به گونه ای فراهم کند که سخنش بدون تغییر به مردم برسد وگرنه انگار با مردم حرف نزده و خودش هدفش را نقض کرده، و این با حکمتش ناسازگار است.
البته آیات قرآن هم به عصمت ملائکه دلالت دارند(2) اما از آنجا که اطمینان و اعتماد به آیات قرآن متوقف بر عصمت ملائکه است، بنابراین نمیشود برای حقانیت قرآن و عدم اشتباه در آن به خود آیات قرآن استناد کرد، نهایتا میتوانند مؤید حکم عقل تلقی شوند.

نکته دوم:

جبرئیل از مجردات تامّ است که نه مادی است و نه آثار ماده را دارد، او وحی را از جانب خداوند بر قلب و جان پیامبر(صلی الله علیه و آله) نازل می کند:
«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلىَ‏ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِين‏»؛ روح الامين آن را نازل كرده است بر قلب تو، تا از انذاركنندگان باشى‏.
بنابراین هم خود وحی، هم مُنزل و نازل کننده وحی، و هم مَنزل وحی یعنی قلب پیامبر مجرد از ماده هستند(3) و وحی به علم حضوری دریافت می شود، و علم حضوری یعنی حضور خودِ معلوم در نزد عالم که خطا بردار نیست، بر خلاف علوم حصولی که حضور صورت معلوم نزد عالم است و ممکن است در دریافت و ابلاغ آن خطایی حاصل شود.(4)
مثلا ما با کسی که سخن می گوییم ممکن است در اداء الفاظ، و یا او در فهم این الفاظ دچار اشتباه شود، چون این علوم صورت هایی هستند که از این الفاظ در ذهن حاصل می شوند، به تعبیری «علوم حصولی» هستند، اما وحی از سنخ علم حضوری است، یعنی این الفاظ و معانی به نفس و جان پیامبر(صلی الله علیه و آله) القاء می شوند.

نکته سوم:
اینکه در قرآن گاهی ضمیر سوم شخص برای خداوند به کار رفته است دلالتی ندارد که این آیات از جانب خداوند نباشد، بلکه گاهی فصاحت اقتضاء می کند که به جای نام، یا ضمیر متکلم وحده، وصف به کار برود، یک نمونه ملموس مثال میزنم تا روشن شود:
گاهی انسان در هنگام امر و نهی به جای عنوان حقیقی، از عنوان حقوقی اش استفاده می کند، یعنی به جای اینکه بگوید «من دستور میدهم» از عنوانش استفاده می کند تا بگوید من به این عنوان دارم دستور می دهم، مثلا یک وزیر به جای اینکه بگوید من می گویم، می گوید این دستور وزیر است! به کار بردن این وصف «وزارت» در اشاره به چرایی حکم و دعوت به انجام آن بسیار کارآمد بوده، و کاملا حکیمانه است.

وقتی قرآن میفرماید: «وَ قَضى‏ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْسانا...»(5) در عین اینکه امر الهی را به بشر می رساند، همچنین اشاره دارد که این فرمان از جانب مدبر هستی است، کسی که پروردگار توست، کسی که پرورش دهنده توست، کسی که خیر و صلاح تو را می داند، این تعبیر خیلی عمیق تر است!
نمونه های بلاغی فراوان دیگری نیز در این خصوص وجود دارد که برای آگاهی از آنها باید به کتب بلاغت مراجعه کرد، و همچنین برخی از تفاسیر هم متناسب با جایگاه و ارتباط با موضوع، به این مسئله اشاره کرده اند.
_____________________________
1. سبحانی، جعفر، الالهیات، المركز العالمي للدراسات الإسلامية، چاپ سوم، 1412ق، قم، ج3، ص167.
2. تحریم:6/66.
3. طباطبایی، محمد حسین، رسائل التوحیدیه، مؤسسة النعمان‏، 1419ق، بیروت، ص140 و 141.
4. سید جعفر سجادی، فرهنگ معارف اسلامی، انتشارات دانشگاه تهران‏، چاپ سوم، 1373ش، تهران، ص1332.
5. اسراء:23/17.

موضوع قفل شده است