جمع بندی هابیل بزرگتر بود یا قابیل؟

تب‌های اولیه

11 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
هابیل بزرگتر بود یا قابیل؟

سلام می‌خواستم بدونم هابیل بزرگتر بود یا قابیل؟ تو بعضی روایات گفته هابیل بزرگتر بود و تو بعضی دیگه گفته شده قابیل بزرگتر بوده و حواء در بطن اول اونو به دنیا آورده. کدومش درسته؟

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد سید محسن

با سلام
طبق تحقیقات به عمل آمده در منابع تاریخی قابیل از برادرش هابیل بزرگتر بوده است و حضرت حوا، قابیل را در بطن اول به دنیا آورد این مطلب هم در منابع تاریخی نقل شده و هم در مجامع حدیثی
ابن کثیر البدابه و النهایه ج 1 ص 92
تاریخ طبری ج 1 ص 137
تفسیر عیاشی[=&quot] تحقیق سیدهاشم رسولى محلاتى،‏ تهران، چاپخانه علمیه، 1380ق، ج1، ص312 و تفسیر نورالثقلین، ج 1، ص610.

[="Arial"]

سید محسن;641441 نوشت:
طبق تحقیقات به عمل آمده در منابع تاریخی قابیل از برادرش هابیل بزرگتر بوده است و حضرت حوا، قابیل را در بطن اول به دنیا آورد این مطلب هم در منابع تاریخی نقل شده و هم در مجامع حدیثی

سلام علیکم

پس منابعی که هابیل را بزرگتر معرفی کردند چطور؟
به عنوان مثال در تفسیر صافی ج1 ص418 آمده:
فأول بطن ولدت حواء هابيل و معه جارية يقال لها اقليما قال و ولدت في البطن الثاني قابيل و معه جارية يقال لها لوزاء

به نظر میرسد قول بزرگتر بودن قابیل قوی تر باشد الله اعلم

بچه محله امام رضا;641451 نوشت:

سلام علیکم

پس منابعی که هابیل را بزرگتر معرفی کردند چطور؟
به عنوان مثال در تفسیر صافی ج1 ص418 آمده:
فأول بطن ولدت حواء هابيل و معه جارية يقال لها اقليما قال و ولدت في البطن الثاني قابيل و معه جارية يقال لها لوزاء


سلام علیکم و رحمة الله،
اگر درست خاطرم باشد در ادامه‌ی روایتی که مدّ نظر شماست می‌آید که قابیل به برادرش حسادت کرد چون خواهری که با خودش به دنیا آمده بود زیباتر از خواهری بود که با هابیل به دنیا آمده بود ولی حضرت آدم علیه‌السلام خواهر او را به عقد هابیل در آورد و خواهر هابیل را به عقد او در آورد که زیبایی کمتری داشت و همین هم عامل حسادت قابیل به هابیل بود، اما این روایت با روایاتی که می‌گویند فرزندان آدم علیه‌السلام به علت محرمیت با هم ازدواج نکردند سازگار نیست و برای حقیر مسلّم شده است که روایت ازدواج محارم با یکدیگر در باب فرزندان حضرت آدم علیه‌السلام صحیح نیست و یا نیاز به تأویل دارند، به چند دلیل. علاوه بر اینکه در روایات دیگر علت حسادت قابیل به هابیل هم علم او و ... بوده است و نه داشتن همسر زیباتری که قابیل آن را حق خود بداند. در نتیجه لااقل این روایتی که مدّ نظر شماست حداقل بخاطر ادامه‌ای که دارد ظاهراً خیلی قابل اعتنا نباشد.
یا علی علیه‌السلام

[="Arial"]

سید محسن;641456 نوشت:
به نظر میرسد قول بزرگتر بودن قابیل قوی تر باشد الله اعلم

سلام علیکم

به چه دلیل این قول را قوی تر می‌دانید؟
ممنون از صبر و حوصله شما در امر پاسخگویی

با سلام
در این که کدام بزرگتر بودند و کدام کوچکتر طبق منابعی که عرض کردم چه تاریخی و چه حدیثی قابیل را بزرگتر میدانند و در روایتی از امام صادق تلویحا قابیل به بزرگ بودن خودش اشاره میکند. البته در این سوال شما ثمره ای نمیبینم

چیزی که مهمه اینه که حسادت دنیا و آخرت را نابود میکند. اصلی ترین درس از این داستان قرآنی مساله حسادت است دیگر چه اهمیتی دارد که کدوم بزرگتر بوده. این داستان ها برای درس عبرت ما هستند. زیاد انرژی و وقت با ارزش خودتون رو صرف مسائل بی اهمیت نکنید زیرا که و قت یک مسلمان باید خیلی بهینه استفاده شود. التماس دعا

سلام علیکم،
دوستان لطفاً تنها پاسخ سؤال را بدهید مگرنه پست‌هایی که تنها به صورت یک خطی در صدد بی‌مورد نشان دادن هدف از طرح پرسش باشند به عنوان اسپم حذف می‌شوند چون تعدی به حقوق آغازگر تاپیک است ... حتی اگر هدف اعتراض به طرح پرسش باشد هم یک بار گفتنش کافی است و لازم نیست همه این اعتراض را داشته باشند که یک تاپیک داشته باشیم با چند صفحه اعتراض به موضوع سؤال ... لااقل از ایشان می‌پرسیدید که دانستن این موضوع به چه کارشان می‌آید بعد می‌گفتید که دانستن این مطلب هیچ ارزشی ندارد ... لطفاً رعایت کنید
یا علی علیه‌السلام

جمع بندی

پرسش:
بین دو فرزند حضرت آدم هابیل بزرگتر بود یا قابیل؟

پاسخ:

هابیل و قابیل هر دو از فرزندان حضرت ادم ابو البشر (علی نبینا و آله و علیه السلام) بودند که قرآن به ماجرای آن دو برادر اشاره کرده است. نکات سودمند و پرفایده ای از داستان این دو برادر برداشت میشود. هابیل از شخصیت های پرهیزکار، مومن، خدا ترس و تسلیم رضای الهی بود که قرآن هم از وی به نیکی یاد کرده است. اما قابيل فردى بود داراى شخصيتى بيمارگونه و آميخته با خلق و خوى ناپسند كه خصلت‏ هاى حرص و طمع، گناه و معصيت و سرپيچى از فرمان حق، بر وجود او حكم فرما بود.

قرآن میفرماید:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَىْ آدَمَ بِالحَقِّ إِذ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى ما أَنا بِباسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّى أَخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمِينَ * إِنِّى أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِى وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الخاسِرِينَ.(1)

ماجراى فرزندان آدم رابه حقيقت برايشان بازگو كه آن دو به وسيله قربانى، تقرب جستند، از يكى پذيرفته و از ديگرى مقبول نيفتاد. قابيل به برادرش گفت: حتماً تو را خواهم كشت.هابيل گفت: خداوند قربانى پرهيزكاران را مى‏پذيرد، اگر تو قصد كشتن مرا داشته باشى، من به كشتن تو اقدام نمیکنم، زيرا من از خداى جهانيان بيم دارم. من مى‏ خواهم گناه كشتن من و گناه مخالفتِ تو، هر دو به تو بازگردد تا از جهنميان شوى، چه اين كه آتش دوزخ پاداش ستمكاران است. سپس، هواى نفس قابيل او را به كشتن برادرش ترغيب كرد، تا اين كه او را به قتل رساند. از اين رو، در زمره زيانكاران در آمد.

در اين‏جا پاك‏ طينتى هابيل، كه آميخته به تقوا بوده و خيرخواهى و نيكى بر آن حاكم بود، به ما نشان مى دهد كه وى بدى را مقابله به مثل نمى ‏كرد؛ زيرا قتل و كشتار، با صفات و خصوصيات وى كه ترس از خداى جهانيان داشت، سازگار نبود. و كسى كه از خدا بيم داشته باشد، به كسى اجحاف روا نمى‏دارد. ترس و بيم از خدا بزرگ‏ترين مانع از ارتكاب جرم در زمين است.

كلمه تقوايى كه در حال سخن گفتن هابيل با برادرش، بر زبان وى جارى گشت، سزاوار بود كه قصد و اراده شرارت و تبهكارى را در وجود او از بين ببرد، ولى افسوس كه قابيل، اهل پرهيزكارى و فرمانبردارى نبود و به همين دليل خداوند قربانى او را نپذيرفت و حسدى كه قلب او را فرا گرفته بود، تصميم او را در باره كشتن برادرش افزون ساخت.
با توجه به منابع تاریخی به نظر میرسد قابیل از برادرش هابیل بزرگتر بوده است و حضرت حوا، قابیل را در بطن اول به دنیا آورد این مطلب علاوه بر منابع تاریخی در منابع تفسیری هم ذکر شده است.(2)

پی نوشت ها:

1 . مائده 27
2 . تاریخ طبری، ج 1 ص 137، دارالتراث، بیروت، 1387 ق؛ ابن کثیر، البدایه والنهایه، ج 1 ص 92، دارالفکر، بیروت 1407؛ تفسیر عیاشی، ج 1 ص 312تحقیق، رسولی محلاتی، تهران، چاپخانه علمیه، بی تا

موضوع قفل شده است