حکم کسی که منکر تعدد زوجات شود چیست؟ آیا مرتد خواهد بود؟

تب‌های اولیه

62 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
حکم کسی که منکر تعدد زوجات شود چیست؟ آیا مرتد خواهد بود؟

[="Tahoma"]سلام
با توجه به اینکه تعدد زوجات از احکامی است که صریحا در قرآن ذکر شده است و از احکام قطعی است و هیچ اختلافی بین علما در این مورد نیست اگر شخصی عامدا این حکم را انکار کند به نحوی که انکارش موجب انکار آیه قرآن یا روایات قطعی الصدور در این مورد و به تبع موجب انکار خدا و رسول خدا شود،آیا چنین فردی از اسلام خارج می شود؟

با توجه به اینکه بحث فقهی است از مطالب غیر مرتبط کاربران پرهیز کنند.[/]

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد سجاد

[="Tahoma"][="Black"]

علــی;609389 نوشت:
سلام
با توجه به اینکه تعدد زوجات از احکامی است که صریحا در قرآن ذکر شده است و از احکام قطعی است و هیچ اختلافی بین علما در این مورد نیست اگر شخصی عامدا این حکم را انکار کند به نحوی که انکارش موجب انکار آیه قرآن یا روایات قطعی الصدور در این مورد و به تبع موجب انکار خدا و رسول خدا شود،آیا چنین فردی از اسلام خارج می شود؟

با توجه به اینکه بحث فقهی است از مطالب غیر مرتبط کاربران پرهیز کنند.

با عرض سلام و احترام

ما کارشناسان سایت برخی سؤالات را دوست داریم و برخی را دوست نداریم این سؤال از سؤالاتی است که دوست نداریم پاسخ دهیم چون می دانیم ممکن است منشأ اختلافاتی گردد که چنین اختلافاتی را نمی پسندیم.
اما چون در سایت مطرح شده و از نظر قوانین سایت به ما ارجاع داده شده بر حسب وظیفه پاسخ می دهیم.

حضرت امام در کتاب تحریر الوسیله ، در معنای کافر یعنی کسی که از دین خارج شده می فرماید:

الكافر، و هو من انتحل غير الإسلام، أو انتحله و جحد ما يعلم من الدين ضرورة، بحيث يرجع جحوده إلى إنكار الرسالة، أو تكذيب النبي صلّى اللّٰه عليه و آله، أو تنقيص شريعته المطهرة، أو صدر منه ما يقتضي كفره من قول أو فعل.

كافر آن كسى است كه به غير اسلام گرويده است يا به اسلام گرويده و ليكن چيزى را كه مى‌داند از ضروريات دين است بطورى انكار نمايد كه به انكار رسالت پيغمبر يا تكذيب پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله) يا ناقص دانستن شريعت مطهره، برگردد. يا گفتار و يا كارى از او سر زند كه موجب كفر او شود.

بنابراین باید چند شرط زیر وجود داشته باشد تا منکر تعدد زوجات از دین خارج شود:

1. تعدد زوجات ، جزء ضروریات دین باشد.

2. منکر تعدد زوجات بداند که تعدد زوجات جزء ضروری دین است.

3. انکارش به صورتی باشد که به انکار رسالت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله یا تکذیب ایشان یا ناقص دانستن شریعت بر گردد.

در پناه حضرت حق باشید[/]

سجاد;611663 نوشت:
1. تعدد زوجات ، جزء ضروریات دین باشد.

2. منکر تعدد زوجات بداند که تعدد زوجات جزء ضروری دین است.

3. انکارش به صورتی باشد که به انکار رسالت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله یا تکذیب ایشان یا ناقص دانستن شریعت بر گردد.

سلام لطفا به سوالات منم جواب دهید
تعدد زوجات جزء ضروریات است یا نه؟
ما با تحقیق به این نتیجه برسیم که تعدد زوجات مختص زمانی خاص یا اشخاصی خاص یا با شرایطی خاص است کافر هستیم؟
و یا کلا تعدد زوجات را منکر شویم و علت آیه ی چند همسری را فرهنگ آن زمان یا هر دلیل دیگری بدانیم این انکار به انکار رسالت پیامبر مربوط میشه؟
و اگر تصور کنیم آیه ای تحریف شده است کافر هستیم؟

سجاد;611663 نوشت:
يا گفتار و يا كارى از او سر زند كه موجب كفر او شود.

ببخشید این سوال هم ربطی به بحث ندارد ولی اگر کسی از روی عصبانیت بگویید مسلمان نیستم یا قران و پیامبر از طرف خدا نیست کافر است؟

[=arial]معناي ضروري دين

[=arial]ضروريات دين چيست؟

[=arial]هر چيزى كه جميع مسلمانان آن را قبول دارند و جزء دين اسلام مى‏شمارند و نيز حكمش براى همه آنان روشن است،[=arial] « ضرورى دين»[=arial] ناميده مى‏شود. اصل وجوب نماز، روزه، زكات، خمس و... ضرورى اسلام است. حكم ضروريات، به صراحت در آيات و روايات ذكر شده است.

جواهر الكلام، ج 6، ص 46 و 47. (احكام بلوغ و تقليد، سيد مجتبي حسيني، كد: 72/500019)

منبع

سلام و عرض ادب
می خواستم بدانم حکم کسی که نماز قضا داره، همه روزه هایش را نگرفته، غیبت میکنه، دروغ میگه، خمس و زکات مالش را نداده، صله ارحام نمیکنه و ... و فقط از دین اسلام 4 همسری و صیغه را قبول داره چیه؟ آیا چنین کسی کافر و مرتد حساب میشه یا خیر؟ :khaneh:

[="Tahoma"][="Black"]

neɠïn;611676 نوشت:
سلام لطفا به سوالات منم جواب دهید
تعدد زوجات جزء ضروریات است یا نه؟
ما با تحقیق به این نتیجه برسیم که تعدد زوجات مختص زمانی خاص یا اشخاصی خاص یا با شرایطی خاص است کافر هستیم؟
و یا کلا تعدد زوجات را منکر شویم و علت آیه ی چند همسری را فرهنگ آن زمان یا هر دلیل دیگری بدانیم این انکار به انکار رسالت پیامبر مربوط میشه؟
و اگر تصور کنیم آیه ای تحریف شده است کافر هستیم؟

عرض سلام و احترام و تشکر

تعدد زوجات معلوم نیست جزء ضروری دین تلقی شود.

اینکه کسی مثل استحباب تعدد زوجات را مختص زمان یا شرایط خاصی بداند موجب کفر نیست .

بستگی به نوع انکار دارد با شرایطی که عرض شد اگر کسی معتقد به مثلا تحریف یک آیه از قرآن باشد یا حکمی را حکم خدا نداند به خودی خود انکار رسالت نیست مگر به صورتی بیان شود که منجر به انکار رسالت گردد.

البته همان طور که در گذشته عرض شد حکم جواز تعدد زوجات ، حکمی قرآنی و اسلامی است و هیچ معتقد به اسلامی نمی تواند در آن شک کند همان طور که این حکم با وجود اختلافات احکامی بین علمای اسلام ، اختلافی نیست و مورد اجماع فرقه های اسلامی است.

neɠïn;611676 نوشت:
ببخشید این سوال هم ربطی به بحث ندارد ولی اگر کسی از روی عصبانیت بگویید مسلمان نیستم یا قران و پیامبر از طرف خدا نیست کافر است؟

اگر عصبانیت به اندازه ای باشد که از اختیار خارج بوده ، حکم خاصی بر آن مترتب نیست اما توبه در این موارد بهترین کار است.

در پناه حضرت حق باشید[/]

دقت کنید خود جناب سجاد گفتند اگر باز سئوالی داشتید اینجا بپرس امیدوارم این پست حذف نشود

سجاد;611853 نوشت:
تعدد زوجات معلوم نیست جزء ضروری دین تلقی شود.

با سلام
جوابتون رو خوندم ولی پاسخ سئوالاتم رو نگرفتم
اگر زنی بعد از تعدد زوجات همسرش به خواست همسرش تن نده و آن را نپذیرد و حتی اگر جدا شود آیا گناهی بر اوست؟ یا کارش کفرآمیز است؟
نپذیرفتن نظر مراجع در باب تعدد زوجات و متعه کفرآمیز محسوب میشه ؟؟

[="Black"]اعوذبالله من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم

اینکه مرد می تواند و اجازه دارد که چهار زن را به عقد خود درآورد از بدیهیات است.
و حکمی است از احکام خداوند.

اما مسئله ای که وجود دارد آیا از ضروریات دین است یا خیر!؟
از آن مهمتر این است که این ضروریات چگونه مشخص میشوند!؟

آیا هر جوازی از ضروریات دین به شمار میرود یا خیر.

پاسخ:

اولا هر جوازی از ضروریات دین نیست. جوازی از ضروریات دین بشمار میرود که شروطی را در بر گیرد.

به طور مثال:

1 - جوازی که از جانب خدا واجب باشد و به آن امر شده باشد.

2- جوازی که مستحب باشد و انجامش چه از نظر قرآن و چه از نظر روایات بدان تاکید شده باشد. همانند نماز شب و ... ( اما توجه شود که ترک این موراد حرام نیست)

3 - جوازی مستحب که انجامش به نفع جامعه اسلامی باشد.و اثرات مثبتی را به جامعه اسلامی وارد کند. و ترکش به ضرر جامعه اسلامی باشد.

4 - جوازی مکره که ترکش به سود جامعه اسلامی باشد و انجامش به ضرر جامعه اسلامی.

حال تعدد زوجات کدام یک از موارد فوق را در بر میگیرد:

آیا تعدد زوجات واجب است؟ خیر.
آیا مستحب است؟ بله.
آیا ترک این مستحب به جهان اسلام ضرر وارد میکند؟ خیر.
آیا انجامش باعث منفعت جهان اسلام میشود؟ خیر.

پس بصراحت عرض میکنم تعدد زوجات علی رقم حکم قرآنی بودنش از ضروریات نیست.بلکه صرفا یک حکم قرآنی است که استحباب دارد.

اما اینکه مخالفت با احکام قرآن چه حکمی دارد خود یک مسئله ای جداست.

و بستگی به شخص مخالف حکم دارد.

یک زمانی است که یک شخص بخاطر نداشتن اطلاعات درست با حکمی مخالفت میکند.
یا بر اساس دانسته های غلط مخالفت میکند.
هدفش مخالفت با خدا نیست بلکه طبق علمش سخن میگوید. به این شخص نمیتوان گفت کافر بلکه او گمراه است.و راه را گم کرده است.

اما زمانی یک شخص بخاطر غرور ، تکبر ، غیرت و ..... علی رقم اینکه میداند یک حکم چیست دست به مخالفت با حکم میزند.
و با اینکه بارها به او حقیقت گوش زد شده است دست به انکار میاورد.
و این دلایل هم خود به تنهایی باعث کفر نیست.بلکه بازهم باید موشکافانه تر با قضیه برخورد کرد.
شاید شخصی به دلیل یک ناراحتی عمیق دست به چنین کاری بزند.و بعد از برطرف شدن ناراحتی حق را قبول کند. و ..................!


اگر شخصی بدون هیچ دلیل درستی و علی رقم دانستن حقیقت دست به مخالفت با احکام الهی بزند حتما دچار کفر شده است.
[/]

امام عشق;611870 نوشت:
آیا مستحب است؟ بله.

البته مستحب بودنش هم قطعی نیست.
از نظر برخی مراجع از جمله آقای مکارم استحباب نداره این حکم

*یا زهرا*;612016 نوشت:
البته مستحب بودنش هم قطعی نیست.
از نظر برخی مراجع از جمله آقای مکارم استحباب نداره این حکم

سلام علیکم

در جاییکه نیاز جامعه باشد به گونه ای که اگر خانمهای بی همسر سروسامان ببینند، مانع گسترش فساد شود یا اینکه گرهی از مشکلات زنان باز کند، استحباب هم دارد. (البته برای اشخاصی که شرایطش را داشته باشند)

[="Tahoma"]

سجاد;611853 نوشت:
تعدد زوجات معلوم نیست جزء ضروری دین تلقی شود.

با توجه به تعریف ضروری دین
هر چيزى كه جميع مسلمانان آن را قبول دارند و جزء دين اسلام مى‏ شمارند و نيز حكمش براى همه آنان روشن است، « ضرورى دين» ناميده مى‏شود. اصل وجوب نماز، روزه، زكات، خمس و... ضرورى اسلام است. حكم ضروريات، به صراحت در آيات و روايات ذكر شده است.
جواهر الكلام، ج 6، ص 46 و 47

صد در صد قابل تطبیق با تعدد زوجات است که انکارش موجب کفر می شود با شرایطی که دارد زیرا جمیع مسلمین آن را قبول دارند و جزء دین اسلام می شمارند و حکمش هم برای همه مسلمین روشن است.

مطلب بعدی:
لکافر قسمان اولهما الکافر بالذّات و هو الکافر باللّه تعالی او نبیّه او المعاد ... القسم الثانی ما یترتب علیه الکفر بطریق الاستلزام کانکار بعض الضروریات الاسلامیة و المتواترات عن سید البریّة کالقول بالجبر و التفویض ... .»
«کافر دو قسم است: نخست، کافر اصلی که به خدا و پیامبر و معاد اعتقاد ندارد ... قسم دیگر کسی است که با انکار بعضی از ضروریات اسلام و متواترات که از پیامبر رسیده، کافر می گردد؛ مانند کسی که به جبر یا تفویض معتقد شود ... .»
کشف الغطاء، شیخ جعفر کاشف الغطاء، ج 1، ص 173.

با توجه به متواتر بودن روایات تعدد زوجات که تمام فرق اسلامی نقل کرده اند و همچنین آیه قرآن که خود قرآن متواتر است منکرش کافر خواهد بود طبق این تعریف.

سجاد;611853 نوشت:
البته همان طور که در گذشته عرض شد حکم جواز تعدد زوجات ، حکمی قرآنی و اسلامی است و هیچ معتقد به اسلامی نمی تواند در آن شک کند همان طور که این حکم با وجود اختلافات احکامی بین علمای اسلام ، اختلافی نیست و مورد اجماع فرقه های اسلامی است.

همینطور است که شما می گویید و باید تمام مردم تسلیم اصل این حکم باشند و تصدیقش نشانه ایمان و انکارش نشانه کفر است
«محمد بن یعقوب ـ رحمة الله علیه ـ عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محبوب، عن ابی ایوب، عن محمد بن مسلم قال: سمعت ابا جعفر ـ علیه السلام ـ : یقول: کل شی ء یجرّه الاقرار و التسلیم فهو الایمان و کل شی ء یجرّه الانکار و الجحود فهو الکفر.»
«امام باقر ـ علیه السلام ـ فرمودند: هر چه اقرار و تسلیم در پی داشته باشد، ایمان است و هر چه انکار و جحود در پی داشته باشد، کفر است.»

وسایل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعة، حر عاملی، ج 1، تحقیق: عبدالرحیم ربانی شیرازی و محمد رازی، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1403 ه.ق، ص 20.

ل ان اللّه عز و جل فرض فرائض موجبات علی العباد فمن ترک فریضة من الموجبات فلم یعمل بها و جحدها کان کافراً و امر رسول اللّه بامور کلّها حسنة فلیس من ترک بعض ما امراللّه عز و جل به عباده من الطاعة بکافر و لکنّه تارِکٌ للفضل منقوص من الخیر.»
«داود بن کثیر رقّی می گوید: به امام صادق ـ علیه السلام ـ عرض کردم: آیا سنتهای پیامبر مثل واجبات و دستورهای الهی است؟ حضرت فرمود: خداوند متعال چیزهایی را بر بندگان واجب فرموده است. کسی که یکی از آنها را ترک کند و انکار نماید، کافر می شود. پیامبر ـ صلی الله علیه وآله وسلم ـ نیز به اموری دستور فرموده اند که همه نیک است. پس این گونه نیست که اگر کسی برخی از دستورهای الهی را ترک نماید، کافر شود؛ بلکه گاه، مستحبات را ترک کرده و ثواب و خیر را از دست داده است.»

در روایات بالا اقرار و تسلیم موجب ایمان، و انکار و جحد باعث کفر شمرده شده است و در روایت دوم، ترک واجبات به تنهایی موجب کفر شمرده نشده، بلکه افزون بر ترک واجبات، بر انکار نیز تأکید شده است.

«عن ابن بکیر عن زرارة عن ابی عبدالله ـ علیه السلام ـ قال: لو انّ العباد اذا اجهلوا وقفوا و لم یجحدوا لم یکفروا.»
دلالت این روایت صریح تر است؛ زیرا می فرماید اگر انسان در مسئله ای که نمی داند جزء دین است یا نه، توقف کند و انکار نکند کافر نمی شود. پس ملاک کفر، انکار است و تا زمانی که کار به انکار نکشیده به کفر حکم نمی شود.
اصول کافی، محمد بن یعقوب کلینی، ج 4، ص 101، ح 19.

«عن حسن بن علی بن شعبه فی تحف العقول عن الصادق ـ علیه السلام ـ : فمعنی الکفر کل معصیة عصی اللّه بها بجهة الجحد و الانکار و الاستخفاف و التهاون فی کلّ مادقّ و جلّ و فاعله کافر ... الی ان قال: فان کان هو الذی مال بهواه الی وجه من وجوه المعصیة لجهة الجحود و الاستخفاف و التهاون فقد کفر.»
تحف العقول عن آل الرسول، حسن بن علی بن شعبه الحرانی، چاپ پنجم، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1394 ه.ق، ص 242.

«عن الصادق ـ علیه السلام ـ ... صفة الخروج من الایمان و قد یخرج من الایمان بخمس جهات من الفعل کلّها متشابهات معروفات، الکفر و الشرک و الضلال و الفسق و رکوب النار فمعنی الکفر کل معصیة عصی اللّه بها بجهة الجحد و الانکار و الاستخفاف و التهاون فی کل مادقّ و جلّ و فاعله کافر ... .»
امام صادق ـ علیه السلام ـ پس از ذکر اسباب خروج از ایمان می فرماید: معنای کفر، هر معصیتی است که از روی انکار و سبک شمردن دین و سستی در آن باشد.

این دو حدیث شریف، اسباب خروج از «ایمان» را که بعد از «اسلام» در دایره محدودتری قرار دارد، ذکر می کند و کفر را مشروط به جحد و انکار نموده است.

[="Tahoma"]

سجاد;611663 نوشت:
3. انکارش به صورتی باشد که به انکار رسالت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله یا تکذیب ایشان یا ناقص دانستن شریعت بر گردد.

البته این یکی از شرایط اختلافی برای کافر بودن منکر ضروری دین است
یعنی آیا انکار ضروری دین به تنهایی موجب کفر می‌شود؟ یا در صورتی موجب کفر است که بازگشت به تکذیب نبی داشته باشد؟ یعنی این انکار در حقیقت تکذیب نبی می‌شود و آن منشاء کفر است. گفتیم مساله اختلافی است و تظر برخی این است که همین انکار ضروری دین فی نفسه موجب کفر می شود و روایات موید این قول هم فراوان وجود دارد
صاحب مفتاح الکرامة فرمود «ظاهر الأصحاب الاول» اینکه بگوییم انکار ضروری خودش مستقلا موجب کفر می‌شود ظاهر کلام اصحاب است.
و نیز مرحوم شهید فرمود ضابط کلی این است که منکر ضروری بشود و اگر یکی از چیزهایی که ضروری اسلام است را منکر شد؛ کافر است.

حتی اگر قول دوم هم بپذیریم که منکر تعدد زوجات در صورتی کافر است که موجب انکار نبی هم شود باز هم باعث این نمی شود که شخصی که تعدد زوجات را منکر شده گناهکار نباشد به این فتوای مراجع در مورد کسی که منکر حجاب است توجه کنید که بسیاری از آنها شرط اینکه موجب انکار نبی شود را نیاورده اند یعنی همین نفس انکار باعث کفر می شود البته برخی هم شرط انکار نبی را آورده اند.

آیا حجاب از ضروریات دین است؟ حکم کسانی که به آن بی‌اعتنایی می‌کنند چیست؟
حضرت آیت‌الله خامنه‌ای:
اصل حجاب ضروری دین محسوب است، ولی بعضی فروع آن ممکن است ضروری نباشد و بی‌اعتنایی به اصل حجاب و عدم رعایت آن معصیت و گناه است.
حضرت آیت‌الله تبریزی:
اصل حجاب برای زنان از ضروریات دین است و حکم کسانی که به آن بی‌اعتنایی نمایند، حکم بی‌اعتنایی به سایر تکالیف دینی است.
حضرت آیت‌الله صافی:
اصل وجوب حجاب فی‌الجمله از ضروریات اسلام است و منکر آن مرتد است، ولی بی‎اعتنایی به آن با عدم انکار وجوب آن باعث فسق است.
حضرت آیت‌الله سیستانی:
اصل حجاب از مسلمات شریعت است و در قرآن آمده است، ولی کسانی که توجّه به‌وضوح آن ندارند، انکار آن‌ها مستلزم انکار نبوت نیست و بی‌اعتنایی عملی گناه است.
حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی:
آری حجاب از ضروریات دین است، ولی انکار آن برای کسانی که از ضروری بودن آن آگاهی ندارند، موجب ارتداد نمی‌شود.
حضرت آیت‌الله بهجت (رحمه‌الله علیه):
بی‌اعتنایی به حجاب گناه است و داشتن حجاب واجب است.
با صرف‌نظر کردن از آیات حجاب در قرآن با توجه به نظر مراجع محترم مشخص شد که حجاب از ضروریات دین است اما آیا منکر شدن ضروری دین از سر آگاهی باعث ارتداد می‌شود یا نه را باید در کلام مراجع بررسی کرد.
حضرت آیت‌الله خامنه‌ای
س: آیا اگر کسى بعضى از ضروریات دین مانند روزه و غیر آن را انکار کند، حکم کافر را دارد یا خیر؟
ج: اگر انکار هر یک از ضروریات دین به انکار رسالت یا تکذیب پیامبر اکرم اسلام (صلی‌الله علیه و آله) یا واردکردن نقصى به شریعت منجر شود، باعث کفر و ارتداد است. [4]
حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی
س: آیا حجاب ضروری دین است و انکار حجاب باعث کفر می‌شود؟
ج: آری حجاب از ضروریات دین است و اگر کسی علم به ضروری بودن آن داشته باشد و آن را انکار کند کافر می‌شود.
حضرت آیت‌الله بهجت (رحمه‌الله علیه)
س: اگر كسى در نوشته یا گفتار خود حجاب را منكر شود، آیا مرتد محسوب می‌شود؟
ج: بله.

*یا زهرا*;612016 نوشت:
البته مستحب بودنش هم قطعی نیست.
از نظر برخی مراجع از جمله آقای مکارم استحباب نداره این حکم

شما یک دلیل بیاور که ادله استحباب ازدواج مخصوص یک همسر است و بیش از دو همسر چنین نیست.
در ضمن این لینک موجوده می توانید سوال بپرسید
http://www.askdin.com/thread45331.html

.امین.;612108 نوشت:
سلام علیکم

در جاییکه نیاز جامعه باشد به گونه ای که اگر خانمهای بی همسر سروسامان ببینند، مانع گسترش فساد شود یا اینکه گرهی از مشکلات زنان باز کند، استحباب هم دارد. (البته برای اشخاصی که شرایطش را داشته باشند)

علــی;612165 نوشت:
شما یک دلیل بیاور که ادله استحباب ازدواج مخصوص یک همسر است و بیش از دو همسر چنین نیست.
در ضمن این لینک موجوده می توانید سوال بپرسید
حکم استحباب تعدد زوجات!

حضرت آیت الله فاضل(ره) و حضرت آیت الله مکارم استحباب بیشتر از یک همسر را دارای اشکال می دانند.

میتونید برای کسب اطلاعات بیشتر از این علما استفتا کنید.

و جهت اطلاع مرجع تقلید من جناب آقای مکارم هستن. و من بر اساس تقلید از ایشون قبول دارم که این حکم استحباب مفهومی نداره.

اسلام قانون تعدد زوجات را به طور وجوب و حتی استحباب وضع نکرده است تا هر کسی بخواهد از آن فیضی برده باشد، بلکه اسلام به طبیعت افراد توجه کرده و محاسن و مفاسد و محذورهای آن را بررسی نموده و آنگاه بر مبنای مصلحت اجتماع انسانی آن را تجویز کرده و قیودی از جمله برقراری عدالت بین همسران را مطرح کرده است که البته اکثر افراد نمی توانند دین عدالت را برقرار کنند.

(طباطبائی، سید محمد حسین: «تعدد زوجات و مقام زن در اسلام»، انتشارات آزادی، قم، 1375)(ص 54تا 56)

این مسأله که ازدواج مجدد برای مردان متأهل فی نفسه یک امر مستحبی نیست که اسلام به آن سفارش کرده باشد، بلکه قانونی است که برای اوقات ضرورت جعل شده است و این حکم برای کسانی است که به دلایلی به آن محتاجند، در غیر این صورت بهترین نوع ازدواج که قرآن نیز به آن سفارش کرده، ازدواج با یک همسر است (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَحِدَةً) اما باید سعی شود از افراط و تفریط ها در این خصوص جلوگیری شود و قوانین بازدارنده از موارد سوء پیشنهاد گردد.
(از سایت اطلاع رسانی حوزه)

تأمل در متون اسلامی و سیرة پیشوایان نشان می دهد که اسلام در ازدواج اصل را بر تک همسری استوار کرده ؛ زیرا قرآن کریم از تک همسری آدم (اعراف :189؛ بقره :35) و موسی (قصص : 29) و نوح (تحریم :10) و لوط علیهم السلام (همان ) یاد کرده است . پیامبر گرامی اسلام نیز تا وفات خدیجه سلام اللّه علیها، یعنی تا حدود پنجاه سالگی ، همسری دیگر انتخاب نکرد. ازدواجهای متعدد آن حضرت نیز پس از هجرت به مدینه به دلایل و انگیزه های مختلفی صورت گرفته ، از جمله کفالت و سرپرستی برخی از زنان یا فرزندان آنان ، اسباب سیاسی ، احیای جایگاه زن در جامعة آن روز و آموزش نحوة سلوک و معاشرت با همسر به طور عملی . بیشتر همسران آن حضرت کهنسال یا بیوه بودند و در این ازدواجها لذت جویی و شهوترانی نقش نداشته است . حکم جواز ازدواج با بیش از چهار همسر نیز از احکام ویژة آن حضرت (خصائص النبی ) به شمار می رود ( رجوع کنید به رشیدرضا، ج 4، ص 370؛ طباطبائی ، المیزان ، ج 4، ص 195ـ 198؛ همو، تعددزوجات ، ص 64ـ69؛ صلاح عبدالغنی محمد، ج 3،ص 131ـ159). همچنین امیرمؤمنان علیه السلام در زمان حیات فاطمه سلام اللّه علیها همسری دیگر بر نگزید.

با اینهمه ، ضرورتهای اجتماعیِ تعدد زوجات را، که گاه در جوامع انسانی پدید می آید، نمی توان نادیده گرفت . اسلام برای این مشکلات خاص چاره ای اندیشیده است : تعدد زوجات با رعایت حدود و شرایط معیّن بهترین راه چاره است . از سوی دیگر باید از هوسرانی مردان هوسباز نیز پیشگیری شود. بنابراین ، بهترین راه برای پیشگیری از سوءاستفاده از جواز تعدد زوجات ، تأکید بر رعایت شروط سه گانة آن است که از قرآن و سنّت و عقل استنباط می شود: رعایت عدالت مادّی میان همسران ، توان ادارة زندگی ، و وجود مصالح عقلایی برای تعدد که از حکمت تشریع می توان به دست آورد. در این زمینه برخی محققان (از جمله رجوع کنید به باجوری ، ج 1، ص 261) از وضع قوانین اجرایی برای تعدد زوجات و شماری دیگر (از جمله رجوع کنید بهطباطبائی ، تعدد زوجات ، ص 62) از اختیارداشتن حاکم اسلامی برای منع از تعدد در پاره ای موارد، سخن گفته اند.

[="Black"]بسم الله الرحمن الرحیم

*یا زهرا*;612016 نوشت:
البته مستحب بودنش هم قطعی نیست.
از نظر برخی مراجع از جمله آقای مکارم استحباب نداره این حکم

اتفاقا استحباب این امر از بدیهیات دینی است.و بارها و بارها در این همین سایت در موضوعات مشابه استحباب این امر ثابت شده است.

در ثانی چند مراجع غلط است فقط دو تن از مراجع معاصر به استحباب ایراد وارد کرده اند( آیت الله مرحوم فاضل لنکرانی ، آیت الله مکارم شیرازی)

مراجع بزرگی هم فرموده اند استحبابا دارد. امام خمینی(ره) - آیت الله خوئی (ره) آیت الله بروجردی و ............

آیات اعظامی هم که فرموده اند این امر استحباب ندارد دلیلشان شرایط کنونی جامعه بود نه اینکه گفته باشند کلیت این امر استحباب ندارد. یک مورد دیگر که میگویند استحباب را زیر سوال میبرد این است که فرد قادر به پرداخت نفقه یک زن بیشتر نباشد.این آیات بخاطر بحث رعایت عدالت استحباب را غیر نافذ دانستند.

این امر نه تنها استحباب دارد بلکه اگر در مقطعی ازدواج مجدد باعث کاهش مشهود فساد در سطح جامعه شود و از فروپاشی یک خانواده جلوگیری کند دیگر مستحب نیست بلکه واجب است.

درضمن پست 17 ، 18 و 19 شما هم استحباب را زیر سوال نمیبرد.فقط بر عدالت در ازدواج مجدد تاکید شده است.
و مخصوصا پست 19 شما اصلا ارتباطی با موضوع ندارد و فقط جواز چند همسری را ثابت میکند.ولاغیر.
بسیاری از آن دلایلی هم که باعث شد پیغمبر(ص) در یک زمان 9 همسر عقدی و صیغه ای داشته باشند امروز هم وجود دارد.و فقط مختص آن زمان نبود.حتی در آینده هم وجود دارد.

در ثانی اگر شما نام چند پیغمبر تک همسری را بلد هستید بگوید تا نام پیغمبرانی که چندین همسر داشتند و دلایل خاص هم نداشتند را نام ببرم.و به جز حضرت علی(ع) هم امامان دیگری هم بیش از یک زن داشتند.[/]

امام عشق;612209 نوشت:
اتفاقا استحباب این امر از بدیهیات دینی است.و بارها و بارها در این همین سایت در موضوعات مشابه استحباب این امر ثابت شده است.

ببینید اینجا اثبات بشه یا هرجای دیگه من بر اساس نظر مرجع تقلیدم صحبت میکنم. ایشون میگن استحباب نداره و من میگم بله نداره!

در ضمن کسی فکر نکنم توی این سایت بگه که این حکم وجود نداره! منم قصدم از پست 19 این بود که قرآن تاکیدی بر چند همسری نداره. وقتی حضرت نوح و لوط با داشتن زنانی که جزو دشمنانشون هم بودن اقدام به چند همسری نکردن، این یعنی چند همسری به هیچ عنوان به خاطر هوسبازی مردان نیست که هر از چندگاهی یه نوآوری توی زندگیشون داشته باشن!

من کاملا اعتقاد دارم در این زمانه چندهمسری نه تنها فایده ای نداره بلکه ضررش از فایده ش بیشتره، به خاطر این که باعث میشه بنیان خانواده از هم بپاشه! و چه چیز بدتر از این؟ باعث طلاق بشه!آیا انجام به یه کاری که واجب نیست و از نظر من مستحب هم نیست باعث لرزش عرش الهی بشه خوبه؟مطمئنا نه! این قضیه اصلا توجیه نداره!

در ضمن توی جامعه کنونی ایران کسایی که اقدام به چند همسری میکنند خواه ناخواه به عنوان مردان هوسران شناخته میشند، چون ازدواجاشون هیچ توجیه عقلایی و رضای الهی نداره! و مطمئن باشید منی که زنم اینو میگم: هیچ زنی از زندگی با مرد هوسران هیچ لذتی نمیبره!

[="Tahoma"]

*یا زهرا*;612182 نوشت:
حضرت آیت الله فاضل(ره) و حضرت آیت الله مکارم استحباب بیشتر از یک همسر را دارای اشکال می دانند.
میتونید برای کسب اطلاعات بیشتر از این علما استفتا کنید.
و جهت اطلاع مرجع تقلید من جناب آقای مکارم هستن. و من بر اساس تقلید از ایشون قبول دارم که این حکم استحباب مفهومی نداره.

:khaneh:
هیچ یک از دو تعدد زوجات را نفی نمی کنند بلکه فقط شرایط استحباب را متفاوت می دانند!
جالب اینجاست مکارم شیرازی می گوید متعه حتی در شرایطی مستحب است حال چه رسد به ازدواج دائم

شما از این مطالب سایت های بی اعتبار مطالب نقل می کنید که هیچ اعتباری ندارد همین مطلب را از سایت خود مراجع بیاورید مثلا خود فاضل در حاشیه عروه الوثقی استحباب تعدد زوجات را قبول می کند فقط به دلالت آیه قرآن بر استحباب خدشه می کند و نه اصل آن

[=Noor_Lotus]
الاستحباب لا يزول بالواحدة، بل التعدّد مستحبّ أيضاً، قال اللّٰه تعالى (1) فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ [النساء: 4/ 3]، و الظاهر عدم اختصاص الاستحباب بالنكاح الدائم أو المنقطع، بل المستحبّ أعمّ منهما و من التسرّي بالإماء.
______________________________
(1) في دلالة الآية الشريفة على استحباب أزيد من الواحدة إشكال.[=Noor_Lotus]
[=Noor_Lotus]

امام عشق;612209 نوشت:
در ثانی اگر شما نام چند پیغمبر تک همسری را بلد هستید بگوید تا نام پیغمبرانی که چندین همسر داشتند و دلایل خاص هم نداشتند را نام ببرم

در ضمن در رابطه با این قسمت صحبتاتون، پیامبرانی که توی قرآن بودن رو من توی پست قبلی عرض کردم.
پیامبرانی که توی قرآن هستن و اقدام به چند همسری کردن تا جایی که من میدونم فقط حضرت ابراهیم بودن که اونم باز دستور و حکمت الهی بود که این کارو انجام بدن.
وگرنه در مورد پیامبران گذشته شاید شما از روی روایات بگی هر پیامبری چندتا همسر داشته ولی خب احتمال تحریفشون هست! فعلا حجت توی این مورد قرآنه

علــی;612264 نوشت:
هیچ یک از دو تعدد زوجات را نفی نمی کنند بلکه فقط شرایط استحباب را متفاوت می دانند!
جالب اینجاست مکارم شیرازی می گوید متعه حتی در شرایطی مستحب است حال چه رسد به ازدواج دائم

شما از این مطالب سایت های بی اعتبار مطالب نقل می کنید که هیچ اعتباری ندارد همین مطلب را از سایت خود مراجع بیاورید مثلا خود فاضل در حاشیه عروه الوثقی استحباب تعدد زوجات را قبول می کند فقط به دلالت آیه قرآن بر استحباب خدشه می کند و نه اصل آن


لطفا یکم بیشتر مطالعه بفرمایید بعد اقدام بحث کنید.
چون در اینصورت بحث باطله.
حداقل یه استفتا که میتونید بزنید یا از کارشناسان همین سایت بپرسید، خوشدشون قبلا گفتن که آقای مکارم این اسحباب رو نفی میکنن.
لطفا بدون علم صحبت نکنید وسط بحث علمی!

[="Tahoma"]

*یا زهرا*;612271 نوشت:
خودش اون دنیا نتیجه کارش رو چه کارش خوب باشه چه بد میبینه

ازدواج دوم از روی شهوت حرام نیست و هیچ عقوبت اخروی ندارد در این تاپیک بحث شد
http://www.askdin.com/thread39327.html#post611247

[="Tahoma"]

سجاد;611853 نوشت:
البته همان طور که در گذشته عرض شد حکم جواز تعدد زوجات ، حکمی قرآنی و اسلامی است و هیچ معتقد به اسلامی نمی تواند در آن شک کند همان طور که این حکم با وجود اختلافات احکامی بین علمای اسلام ، اختلافی نیست و مورد اجماع فرقه های اسلامی است.

اصل انکار حکم با شرایطی که دارد موجب کفر و خروج از اسلام می شود
اما اگر کسی اصل حکم مثلا تعدد زوجات را تکذیب کرد اما شرایط خروج از دین برایش حاصل نشد،آیا آن شخص مرتکب گناه شده است و یا انکار احکام گناه هم ندارد و عقوبتی برای آن در کار نیست؟

[="Black"]بسم الله الرحمن الرحیم

*یا زهرا*;612260 نوشت:
ببینید اینجا اثبات بشه یا هرجای دیگه من بر اساس نظر مرجع تقلیدم صحبت میکنم. ایشون میگن استحباب نداره و من میگم بله نداره!

دوست گرامی بنده هم گفتم بروید و ببینید دلیل اینکه حضرات آیات فاضل لنکرانی(ره) و مکارم شیرازی گفتند این امر استحباب ندارد چیست!؟
(رعایت عدالت بین همسران ، شرایط کنونی جامعه ، قادر نبودن به پرداخت نفقه توسط مرد)سه شرط باید وجود داشته باشد که استحباب را زیر سوال ببرد.

بنده هم میگویم حضرت یعقوب بیش از یک زن داشتند و این یعنی تاکید قرآن. اینکه شما بیایید یک مورد را در قرآن بگویید که موارد نقض هم داشته باشد دلیل بر تاکید نیست.
وقتی حکمی مستحب میشود یعنی اینکه خوب است انجام شود ، نمیدانم شما چگونه با یک مورد تک همسری میخواهید ثابت کنید این امر مستحب نیست.

*یا زهرا*;612260 نوشت:
من کاملا اعتقاد دارم در این زمانه چندهمسری نه تنها فایده ای نداره بلکه ضررش از فایده ش بیشتره،

اصل موضوع همین است.!!!
شما باید ثابت کنید که ضرر چند همسری زیاد است.در سطح جامعه.آنوقت باید این دلایل به بحث گذاشته شود و ...

*یا زهرا*;612260 نوشت:
در ضمن توی جامعه کنونی ایران کسایی که اقدام به چند همسری میکنند خواه ناخواه به عنوان مردان هوسران شناخته میشند،


این تفکر غلط است و مخالف موازین الهی است.و اگر بدون تحقیق پیرامون کسی ظن بد ببرید مرتکب گناه کبیره شده اید و اگر با علم به اینکه بدانید ظن بد بدون دلیل گناه کبیره است بازهم فکر بد کنید دچار نفاق میشوید.
واگر پیرامون کسی ظن بد برده اید ، استغفار کنید و از خداوند طلب بخشش کنید.

و اگر ظن بد را با علم به آنکه از گناهان کبیره است بازگو کنید و باعث آبرو ریزی شوید دچار کفر میشوید.و باید هم از آن شخص و هم از درگاه خداوند طلب بخشش کنید.

*یا زهرا*;612266 نوشت:
در ضمن در رابطه با این قسمت صحبتاتون، پیامبرانی که توی قرآن بودن رو من توی پست قبلی عرض کردم.
پیامبرانی که توی قرآن هستن و اقدام به چند همسری کردن تا جایی که من میدونم فقط حضرت ابراهیم بودن که اونم باز دستور و حکمت الهی بود که این کارو انجام بدن.
وگرنه در مورد پیامبران گذشته شاید شما از روی روایات بگی هر پیامبری چندتا همسر داشته ولی خب احتمال تحریفشون هست! فعلا حجت توی این مورد قرآنه

جالب بود.....
حضرت یعقوب چهار همسر داشتند و بنی اسرائیل از نسل اویند.

درضمن قرآن را نمیتوان به تنهایی خواند و و خواندن آن به تنهایی بدون در نظر گرفتن روایات معصومین(ع) کفر مطلق است.
و خداوند تمام قرآن گرایان را کافر میداند.

و حتی امامان معصوم(ع) هم بیش از یک زن داشتند.

[/]

*یا زهرا*;612182 نوشت:
حضرت آیت الله فاضل(ره) و حضرت آیت الله مکارم استحباب بیشتر از یک همسر را دارای اشکال می دانند.

میتونید برای کسب اطلاعات بیشتر از این علما استفتا کنید.

و جهت اطلاع مرجع تقلید من جناب آقای مکارم هستن. و من بر اساس تقلید از ایشون قبول دارم که این حکم استحباب مفهومی نداره.

سلام علیکم

شما در جهت مخالفت با تعدد زوجات ، از استحباب آن بعنوان یک حکم فقهی ثابت نشده یاد کردید و فرمودید ، البته مستحب بودنش قطعی نیست. درصورتیکه غالب علمای بزرگ ، آن را مستحب میدانند.
البته مشخص است که استحباب آن زمانی است که ظلمی صورت نگیرد.

سجاد;611853 نوشت:
تعدد زوجات معلوم نیست جزء ضروری دین تلقی شود

عرض سلام و احترام خدمت شما

در سایت پرسمان تعدد زوجات را ضروری دین دانسته است و چنین میاورد:
[=arial]
الف) جوازچند همسری از نظر اسلام

[=arial]
شکى نیست که جواز چند همسرى با رعایت شرایط آن، یکى از ضروریات فقه اسلام است و شیعه و سنى بر آن اتفاق نظر دارند.

پس ضروری دین فقط نباید ، به معنای واجبات دینی باشد. بلکه به معنای همه احکامیست که فقه اسلام درخصوص شرایط جواز آن فتوا داده است.

پرسشکده

علــی;612401 نوشت:

بحث اینها اصلا ظلم نیست اینها اصلا حکم را قبول ندارند که شوهر اگر می تواند عدالت را بین دو زن رعایت کند ازدواج انجام دهد و انیها همه بهانه است که با لوازم شرعی مخالفت با حکم کنند

دلیلم هم این است که کدام یک از خانمهای سایت که به عنوان مخالفت حرف می زنند در صورتی که شوهرش عدالت را می تواند رعایت کند حاضر است بپذیرد شوهرش می تواند با خانم دیگری هم ازدواج کند؟ هیچکدام



سلام علیکم

مخالفت خانمها اگر چه از سر انکار نباشد درصورتیکه بصورت علنی بوده و جنبه ی تبلیغاتی بر علیه حکم الهی باشد مورد اشکال است و هر زنی فقط حق تصمیم گیری درمورد زندگی خود دارد نه دیگران.....

بهتره خانمها قبل از اینکه به خود اجازه اظهار نظر درباره احکام شرعی دهند اول از مراجعشان دراین خصوص استفتاء کنند که آیا حق چنین کاری دارند یا خیر

.امین.;612414 نوشت:

سلام علیکم

مخالفت خانمها اگر چه از سر انکار نباشد درصورتیکه بصورت علنی بوده و جنبه ی تبلیغاتی بر علیه حکم الهی باشد مورد اشکال است و هر زنی فقط حق تصمیم گیری درمورد زندگی خود دارد نه دیگران.....

بهتره خانمها قبل از اینکه به خود اجازه اظهار نظر درباره احکام شرعی دهند اول از مراجعشان دراین خصوص استفتاء کنند که آیا حق چنین کاری دارند یا خیر

درست است و تبیلغ علیه احکام اسلام حرام است و جامعه اسلامی و حاکم جامعه نباید اجازه چنین کاری را به آنها بدهند و مسیولین این سایت هم باید با اینگونه موارد که خانم ها روی به مخالفت با احکام خدا می آورند که این مخالفت حرام قطعی است از باب نهی از منکر جلوگیری کنند مگر اینکه سوال داشته باشند که تا وقتی که سوال است موردی ندارد اما اگر مخالفت با حکم شد که بیشتر هم مخالفت است تا سوال واقعا اشتباه است و باید جلوگیری شود.

علــی;612405 نوشت:
مرد خودش می تواند تشخیص دهد ضرر ها و مصالحش کدام بیشتر است.فقط خانم ها دخالت نکنند موضوع حل است


موضوع مربوط به خانمهاست.چطور خانمها دخالت نکنند؟
قانون داریم زن می تواند برای شیردهی و انجام کارهای منزل از همسرش پول بگیرد. شما و همه آقایان مدافع چندهمسری و صیغه که اینقدر متشرع و پایبند به اسلام هستید! (البته فقط در زمینه زن گرفتن نه انجام احکام دیگر!!) حاضرید ماهیانه مبلغی به همسر یا همسرانتان سوای نفقه بپردازید ؟

فراموش نکنیم نفقه فقط جهت تمکین زن است و تمکین یعنی وظیفه زناشویی. پس امثال شما مردان که خیلی به چندزنی و به احکام اسلام علاقه دارید باید به همه اش عمل کنید. اینطور نمیشود بحث رختخواب و شهوترانی که باشد قانون خدا برای شما ارجح باشد و نظر زن صفر. بحث پول دادن برای کار خانه و شیردهی که باشد نظر خدا مهم نباشد و نظر زن مهم باشد که پول نگیرد.

در متن قران مجوز چند همسری تنها برای یتیمداری صادر شده است نه برای شهوترانی و آن هم با شرط رعایت عدالت میان همسران ولی بدعت گرایان برای خوشامد شهوت پرستان معنای حکم حضرت الله را دگرگون کرده اند. اینان می گویند برای اینکه مردان به فساد جنسی روی نیاورند می توانند چهار زن اختیار کنند و اگر باز هم کم آوردند صیغه را از یاد نبرند که دارای اجر جزیل است غافل از اینکه اگر قرار باشد همه مردان مثلا چهار همسر داشته باشند در آن صورت لازم می آید که جمعیت زنان چهار برابر جمعیت مردان باشد در حالی که این نسبت تقریبا مساوی است و این از معجزاتی است که کمتر به آن پرداخته می شود.

وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ
اگر باردار باشند، نفقه آنها را بپردازید تا وضع حمل کنند؛ و اگر برای شما (فرزند را) شیر می‌دهند، پاداش آنها را بپردازید؛ و (درباره فرزندان، کار را) با مشاوره شایسته انجام دهید؛ و اگر به توافق نرسیدید، آن زن دیگری شیردادن آن بچه را بر عهده می‌گیرد.


در خصوص آیه بالا، این آیه میگوید اگر زنی را طلاق دادید بعد از طلاق اگر آن زن فرزند خودش را شیر داد باید به او پول پرداخت شود اگر توافق نرسیدید زن دیگری را پیدا کنید تا فرزند طلاق را شیر دهد و هیچ جای آیه نمیگوید اگر همسرت در خانه بچه را شیر نداد یا پول زیادی خواست همسر دیگری بگیر.
همانطور که گفتم برخی متاسفانه هیچ مطالعه ندارند و حتی آیات قرآن را بر حسب هوای نفسشان تفسیر شخصی می کنند و تعجب میکنم چرا هیچ ناظری این گونه تفاسیر شخصی و غلط را تذکر نمیدهد.

موحد;612486 نوشت:
در متن قران مجوز چند همسری تنها برای یتیمداری صادر شده است نه برای شهوترانی و آن هم با شرط رعایت عدالت میان همسران


گذشته از این که آیه چندهمسری برای جلوگیری از ظلم به یتیمان صادر شده و برای همه مردان مصداق ندارد (در گذشته ارث و میراث دختران یتیم را به ناحق از آنها می گرفتند)، آیه شرط رعایت عدالت را آورده و بعد از آیه ذکر شده شما نمیتوانید عدالت را رعایت کنید. همین ادامه آیه قسمت قبل را نسخ میکند. یعنی وقتی خود قرآن میگوید با شرط عدالت چند همسر اختیار کنید و بعد میگوید نمیتوانید عدالت را رعایت کنید یعنی چه؟
از ان گذشته آیا امکان دارد عدالت مادی و معنوی بین دو نفر به صورتی که حتی به یکی ظلم نشود اجرا شود؟ خیر از محالات است. نه عدالت مادی ممکن است نه معنوی.

موحد;612486 نوشت:
در متن قران مجوز چند همسری تنها برای یتیمداری صادر شده است نه برای شهوترانی و آن هم با شرط رعایت عدالت میان همسران ولی بدعت گرایان برای خوشامد شهوت پرستان معنای حکم حضرت الله را دگرگون کرده اند.


سلام علیکم

اگر چه جواز تعدد زوجات برای شهوترانی نیست اما برای رفع نیازهای افراد که هست و چیزی که اغلب به آن توجهی ندارند اینست که همین حکم ، ضامن بقای زندگی همسر اول هم

است، چرا که اگر فقط چند همسری برای رفع نیازهای زنان و یتیمان بود نه پاسخگویی به این غریزه مردان، بسیاری از مردهایی که همسر اولشان برای ارضاییشان کافی نبود، مجبور بودند برای رفع نیاز خود همسرشان را طلاق دهند و

اینکار بر خلاف اهداف الهی از ازدواج و تشکیل خانواده است.


موحد;612486 نوشت:
اینان می گویند برای اینکه مردان به فساد جنسی روی نیاورند می توانند چهار زن اختیار کنند و اگر باز هم کم آوردند صیغه را از یاد نبرند که دارای اجر جزیل است غافل از اینکه اگر قرار باشد همه مردان مثلا چهار همسر داشته باشند در آن صورت لازم می آید که جمعیت زنان چهار برابر جمعیت مردان باشد در حالی که این نسبت تقریبا مساوی است و این از معجزاتی است که کمتر به آن پرداخته می شود.

اگر امروزه جمعیت زنان 4 برابر مردان نیست ، به هر نسبتی که این جمعیت بیشتر باشد، نیاز است مردانی که واجد شرایط هستند با زنان بی سرپرست ازدواج کنند.
شما خیال میکنید که خداوند فقط به فکر گروهی از مردم بوده و بقیه را به حال خود رها کرده و به فکر رفع نیازهایشان نیست؟

کسانیکه با احکام الهی مخالفت میکنند ، در حقیقت میگویند خداوند لذتهای مادی و جنسی را فقط برای گروهی از مردم آفریده، و بقیه حق برخورداری از آن را ندارند


ویان;612512 نوشت:
یعنی وقتی خود قرآن میگوید با شرط عدالت چند همسر اختیار کنید و بعد میگوید نمیتوانید عدالت را رعایت کنید یعنی چه؟
از ان گذشته آیا امکان دارد عدالت مادی و معنوی بین دو نفر به صورتی که حتی به یکی ظلم نشود اجرا شود؟ خیر از محالات است. نه عدالت مادی ممکن است نه معنوی.

سلام علیکم

لطفا آیات قرآن را تفسیر به رای نکنید.

اگر منظور قرآن این بود که هیچ مردی نمیتواند رعایت عدالت کند ، این سخن یعنی قرآن کریم ، آیات خودش را هم نقض کرده است. عدالتی که در اولین آیه امده و شرط تعدد زوجات است با عدالتی که در آیه بعدی آمده و فرموده هرگز نمیتوانید آن را رعایت کنید دو مقوله ی متفاوت است....

چرا خانمها اصرار دارند بدون هیچ علمی درباره احکام دینی اظهار نظر کنند؟ چرا احتیاط نمیکنند؟ تقوای انسانها در همین جاهاست که محک میخورد....

.امین.;612519 نوشت:
اگر منظور قرآن این بود که هیچ مردی نمیتواند رعایت عدالت کند ، این سخن یعنی قرآن کریم ، آیات خودش را هم نقض کرده است. عدالتی که در اولین آیه امده و شرط تعدد زوجات است با عدالتی که در آیه بعدی آمده و فرموده هرگز نمیتوانید آن را رعایت کنید دو مقوله ی متفاوت است....


1. از کجا و بر چه اساس فهمیدید که کلمه عدالت که در این آیه آمده مربوط به دو مقوله تفاوت است؟
2. این دو مقوله ای که می فرمایید چیست؟

موحد;612486 نوشت:
ولی بدعت گرایان برای خوشامد شهوت پرستان معنای حکم حضرت الله را دگرگون کرده اند. اینان می گویند برای اینکه مردان به فساد جنسی روی نیاورند می توانند چهار زن اختیار کنند

:khaneh::khandeh!::Khandidan!:
جناب موحد شما چقدر علامه بدعت شناسی هستید:Nishkhand:
هر روز یک حرف می زنید و هر روز یکی از محکمات اسلام و ضروریات اسلام را بدعت می خوانید هنوز اراجیفی که در تاپیک های دیگر را که گفته بودید فراموش نکردیم که از نماز گرفته تا سایر ضروریات دین را بدعت دانستید.
موحد;606594 نوشت:
بنده قبلا عرض کردم اکثریت احکام اسلام فعلی چه شیعه چه سنی یا بدعت است یا با بدعتها آمیخته شده است ، مثلا:

بدعت نمازهای پنجگانه ورودی از آئین زرتشت

بدعت ختنه ورودی از دین یهود

بدعت ازدواج با چهار زن بدون شرط یتیمداری ورودی از آئین مشرکان پیش از اسلام

بدعت نماز نخواندن و روزه نگرفتن بانوان در هفت روز از ماه ورودی از دین یهود

بدعت شفاعت ورودی از آئین مشرکان پیش از اسلام

بدعت در احکام ارث

و . . .


موحد;607595 نوشت:
آیا در خصوص احکام حج می دانید که حجرالاسود و رمی جمرات و زیارت نیابتی از بدعتهاست و در قران نیامده است؟

لطف بساطتان را جمع کنید چون خود شما بدعت هستید:khaneh:
هر چه خداوند در قرآن گفته بدعت است:Khandidan!:
واقعا خدا را شاکریم که می بینیم چه کسانی مخالف تعدد زوجات هستند و وقتی امثال شما تعدد زوجات را بدعت می دانید ما در عقایدمان راسخ تر می شویم
شمایی که اصلا معلوم نیست پیرو چه دین و مذهبی هستید

ویان;612510 نوشت:
در خصوص آیه بالا، این آیه میگوید اگر زنی را طلاق دادید بعد از طلاق اگر آن زن فرزند خودش را شیر داد باید به او پول پرداخت شود اگر توافق نرسیدید زن دیگری را پیدا کنید تا فرزند طلاق را شیر دهد و هیچ جای آیه نمیگوید اگر همسرت در خانه بچه را شیر نداد یا پول زیادی خواست همسر دیگری بگیر.

:khaneh:
شما هم در دین شناسی دسته کمی از آیدی موحد ندارید
مگر قرآن فقط یک آیه دارد؟ آیات دیگری در این مورد هست
وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ
و هر گاه بخواهيد كسى ديگر را به شيردادن فرزندتان برگماريد، اگر مزدى نيكو و در خورش بپردازيد گناهى نيست.

همچین نوشتید ایا مرتد خواهد بود که انگار تعدد زوجات یک امر واجب هست!!!!!
جالبه بعضی مردها از یک طرف میگن ما پول نداریم و گرونی هست و از خانم هاشون میخواند که قناعت داشته باشند
از طرف دیگه تا حرف ازدواج های ثانوی پیش میاد فکر کنم همشون پولدار میشن و میتونن چند تا خانواده رو مدیریت کنن!!!!!

[="Tahoma"]

ویان;612533 نوشت:
1. از کجا و بر چه اساس فهمیدید که کلمه عدالت که در این آیه آمده مربوط به دو مقوله تفاوت است؟
2. این دو مقوله ای که می فرمایید چیست؟

دو آیه شبه برانگیز

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِی الْیَتَامَى فَانکِحُواْ مَا طَابَ لَکُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ذَلِکَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ.
و اگر بیمناکید که در حق دختران یتیم به عدل و انصاف رفتار نکنید، در این صورت از زنانی که می‌پسندید [یک یا] دو و [یا] سه و [یا] چهار تن را به همسری درآورید، و اگر می‌ترسید که مبادا عادلانه رفتار نکنید، فقط به یک تن، یا ملک یمین [کنیز] اکتفا کنید، این نزدیک‌تر است به اینکه ستم نکنید. (سوره نسا- آیه ۳ - ترجمه استاد خرمشاهی)

«وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِیلُواْ کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهَا کَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِن تُصْلِحُواْ وَ تَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ غَفُورًا رَّحِیمًا».
و هر قدر هم که بکوشید و بخواهید نمی‌توانید بین زنان به عدل و انصاف رفتار کنید، پس [در میل به دیگری‌] پا را از حد فراتر مگذارید تا همسر [پیشین‌] خود را بلاتکلیف بگذارید، و اگر به اصلاح بپردازید و تقوا پیشه کنید، [بدانید که‌] خداوند آمرزگاری مهربان است‌. (سوره نسا- آیه ۱۲۹- ترجمه استاد خرمشاهی)

در آیه سوم مجوز اختیار کردن چند همسر را به شرط عدالت منوط می‌فرماید و در آیه ۱۲۹ می‌گوید تحقق عدالت امکان‌پذیر نیست!

از آنجا که در قوانین صرف و نحو عربی هر کجا «لن» قبل از فعل مضارع بیاید معنای نفی ابد می‌دهد عده‌ای «لن تعدلوا» را ظاهرا به معنی «تا ابد نمی‌توانید بین زنها به عدالت رفتار کنید» دانسته و این‌گونه این دوگانگی را توجیه می‌کنند که خداوند می‌خواسته شرطی محال برای شرایط اضطرار بگذارد و عملا چند زنی را تا مرز حرام بودن پیش برده، اما حرام نکند؛ تا به این صورت مردان را از انجام آن به شدت بر حذر دارد. اما توضیح این دوگانگی و مفهوم عدالت، طبق آنچه از سنت و سیره در اسلام به ما رسیده، چیزی غیر از این است.

پاسخ به شبهه

در پاسخ به شبهه مطرح شده باید گفت دوگانگی در آیات وجود ندارد، چرا که در۱ روایتی امام صادق (ع) در پاسخ به این شبهه عدالت اول را عدالت رفتاری و عدالت دوم را قلبی دانسته‌اند.

البته در برخی تفاسیر «لن» را به معنای بسیار دشوار دانسته‌اند و نه لزوما نفی ابد. اما در هر صورت خداوند که قلب انسان را طراحی کرده و می‌داند مرد نمی‌تواند دو همسرش را به یک اندازه دوست داشته باشد، می‌فرماید اکنون که نمى‏توانید مساوات کامل را از نظر محبت، میان همسران خود، رعایت کنید، حداقل تمام تمایل قلبى خود را متوجه یکى از همسران خود نسازید، که دیگرى به صورت بلاتکلیف درآید و حقوق او نیز عملا ضایع شود.

پس «لن» که عدالت را نفی می‌کند پذیرش روانشناسی مردانه است. یعنی یک مرد در قانون محبت محال است که بتواند چند همسر خود را به یک اندازه دوست داشته باشد. مانند محبت پدر و مادر به فرزندان. در واقع خداوند از بنده توقع ندارد که همه را به یک اندازه دوست بدارد. اما وظیفه او می‌داند که در رفتارعادلانه رفتار کند.

[="Tahoma"]

بهسا;612541 نوشت:
همچین نوشتید ایا مرتد خواهد بود که انگار تعدد زوجات یک امر واجب هست!!!!!

انکار واجب تنها موجب کفر نیست
انکار ضروریات اسلام موجب کفر است و تعدد زوجات هم در قرآن و روایات متواتر آمده و چون ضروری مذهب است انکار آن با شرایطی (البته برخی این شرایط را قبول دارند و برخی هر کس ضروری دین را انکار کند کافر می دانند) کافر است.

ویان;612533 نوشت:


1. از کجا و بر چه اساس فهمیدید که کلمه عدالت که در این آیه آمده مربوط به دو مقوله تفاوت است؟
2. این دو مقوله ای که می فرمایید چیست؟
[=arial]

سوال:

در آيه 3 سوره نساء ازدواج با 4 زن را جايز شمرده است[1] و در آيه 129 از همين سوره آمده است: «شما هرگز نمي توانيد ميان همسرانتان به عدالت رفتار كنيد»؛ آيا اين دو آيه با هم تعارض ندارند؟

مي دانيم كه خداوند متعال اين قرآن شريف را بر رسول خود – صلي الله عليه و آله و سلم - وحي نموده است و اين معجزه الهي، كلام خداوندي است كه از هر گونه تضاد و اختلاف و پراكنده گويي عاري است; برخلاف كتاب هاي بشري كه غالباً دچار تضاد و اختلاف مي باشد و در مواردي در آغاز آن مطلبي ثابت مي شود، ولي در پايان، همان مطلب نقض مي شود وليكن قرآن تنها سخني است كه در آن چنين نقصي وجود ندارد و خداوند متعال نيز فرموده است:

«أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا[2]؛آيا درباره قرآن نمي انديشيد؟ اگر از سوي غيرخدا بود، اختلاف فراواني در آن مي يافتيد».
در دنباله آيه 3سوره نساء آمده است:

« و اگر مى‏ترسيد كه [بهنگام ازدواج با دختران يتيم‏،] عدالت را رعايت نكنيد، [از ازدواج با آنان‏، چشم‏پوشى كنيد و] با زنان پاك [ديگر] ازدواج نمائيد، دو يا سه يا چهار همسر و اگر مى‏ترسيد عدالت را [درباره همسران متعدد] رعايت نكنيد، تنها يك همسر بگيريد، و يا از زنانى كه مالك آنهائيد استفاده كنيد، اين كار، از ظلم و ستم بهتر جلوگيرى مى‏كند.»آيه در بيان احكامي درباره اختيار همسر مي باشد. مي فرمايد: شما مردان مسلمان مي توانيد با دو زن يا سه و يا چهار زن ازدواج نماييد. ليكن به شرط آن كه عدالت را مراعات نماييد و چنان چه نمي توانيد عدالت را مراعات كنيد، با يك زن و يا به جاي همسر دوم، با كنيزي كه مال شما است وصلت كنيد (چون شرايط سبك تري نسبت به زنان آزاد دارد).

در اين جا سؤال مهمّي مطرح است كه مراد از عدالت در آيه چيست؟

بايد گفت بعد از تشريع حكم تعدد زوجات در اسلام، براي هر كدام از زوجه حقوقي ثابت شده است كه مشروح آن در كتاب هاي فقهي آمده است و عمده ترين آن، عدالت در امور مربوط به زندگي از قبيل حق همسرداري، تهيه وسايل زندگي و ... مي باشد. آيه مي فرمايد: اگر اين گونه امور را نمي توانيد مراعات نماييد، پس به يك همسر اكتفا كنيد. جالب اين كه اين نوع عدالت در قدرت وتوان انسان هست و لذا محور حكم همين نوع عدالت است.[3]

در آيه 129 سوره نساء آمده است: « شما هرگز نمى‏توانيد [از نظر محّبت قلبى‏] در ميان زنان‏، عدالت برقرار كنيد، هر چند كوشش نماييد! ولى تمايل خود را بكلّى متوجّه يك طرف نسازيد كه ديگرى را بصورت زنى كه شوهرش را از دست داده درآوريد! و اگر راه صلاح و پرهيزگارى پيش گيريد، خداوند آمرزنده و مهربان است‏. »

از آن جا كه قرآن به شوهران تأكيد فرموده كه نسبت به همسران عدالت داشته باشيد، اين جا اين سؤال پيش مي آيد كه عدالت در مورد محبت و علاقه قلبي امكان پذير نيست; بنا بر اين، در برابر همسران متعدد چه بايد كرد؟

آيه پاسخ مي گويد كه عدالت از نظر محبت، در ميان همسران امكان پذير نيست، هر چند در اين زمينه كوشش شود. بديهي است كه يك قانون آسماني نمي تواند بر خلاف فطرت باشد و يا تكليف به آن چه قدرت انسان در آن نيست نمايد و از آن جا كه محبت هاي قلبي، عوامل مختلفي دارد كه بعضاً از اختيار انسان بيرون است، دستور به رعايت عدالت در مورد آن داده نشده است; ولي نسبت به اعمال و رفتار و رعايت حقوق در ميان همسران كه براي انسان، امكان پذير است، روي عدالت تأكيد شده است. در عين حال براي اين كه مردان از اين حكم، سوء استفاده نكنند، مي فرمايد: «اكنون كه نمي توانيد مساوات كامل را از نظر محبت ميان همسران خود رعايت كنيد، لااقل تمام تمايل قلبي خود را متوجه يكي از آنان نسازيد كه ديگري به صورت بلاتكليف درآيد و حقوق او نيز عملا ضايع شود».[4]

آيا اين دو آيه با هم متفاوت اند؟ پاسخ آن با تفسيري كه در دو آيه شده است روشن است، هرگز اين دو آيه با هم تضاد ندارند; زيرا در آيه اوّل مي فرمايد: شرط تعدد زوجات، عدالت بين همسران

است و در آيه دوّم مي فرمايد: شما كه اين قدر خودتان را به زحمت مي اندازيد كه حتّي نسبت بهميل و علاقه و محبت دروني بين همسران عدالت برقرار نماييد. اين چنين خود را به مشقّت نياندازيد; چرا كه محبت قلبي خارج از اختيار انسان است; وفقط نسبت به اعمال و رفتار و رعايت حقوق در بين همسران، شما موظف به عدالت مي باشيد و چنين عدالتي تحت قدرت شما است و قابليت اجرا در زندگي دارد.[5]

عدالت در بيان امام صادق(عليه السلام)

از روايات اسلامي برمي آيد كه نخستين كسي كه اين ايراد را مطرح كرد، ابن ابي العوجاء از ماديين معاصر امام صادق(ع) بود كه اين ايراد را با هشام ابن حكم ـ دانشمند مجاهد اسلامي ـ در ميان گذاشت. او كه جوابي براي اين سؤال نيافته بود از شهر خود كه ظاهراً كوفه بود به سوي مدينه (براي يافتن پاسخ همين سؤال) حركت كرد و به خدمت امام صادق(عليه السلام) رسيد. امام از آمدن او در غير وقت حج و عمره به مدينه تعجب كرد. وي عرض كرد كه چنين سؤالي پيش آمده است كه تعدد زوجات مشروط به عدالت است و عدالت هم كه ممكن نيست; بنا بر اين تعدد
زوجات در اسلام ممنوع است؟

امام صادق(عليه السلام) فرمودند: «منظور از عدالت در آيه سوم سوره نساء، عدالت در نفقه، رعايت حقوق همسري ،طرز رفتار و كردار است و اما منظور از عدالت در آيه 129 سوره نساء كه امري محال شمرده شده، عدالت در تمايلات قلبي است (بنابراين تعدد زوجات با حفظ شرايط اسلامي، نه ممنوع است و نه محال)».

هنگامي كه هشام از سفر بازگشت و اين پاسخ را در اختيار ابن ابي العوجاء گذاشت، او سوگند ياد كرد كه اين پاسخ از خود تو نيست.[6]

معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر:
1. تفسير نمونه، ناصر مكارم شيرازي، ج 3 و 4، (تهران: انتشارات دارالكتب الاسلاميه).
2. الميزان، سيدمحمدحسين طباطبايي، ج 5، (قم: انتشارات جامعه مدرسين قم).
3. البرهان، سيد هاشم بحراني، ج 1، (تهران: انتشارات دارالكتب الاسلاميه).
4. نظام حقوق زن در اسلام؛ شهيد مرتضي مطهري.

پي نوشت ها:
[1] . « و اگر مى‏ترسيد كه [بهنگام ازدواج با دختران يتيم‏،] عدالت را رعايت نكنيد، [از ازدواج با آنان‏، چشم‏پوشى كنيد و] با زنان پاك [ديگر] ازدواج نمائيد، دو يا سه يا چهار همسر و اگر مى‏ترسيد عدالت را [درباره همسران متعدد] رعايت نكنيد، تنها يك همسر بگيريد، و يا از زنانى كه مالك آنهائيد استفاده كنيد، اين كار، از ظلم و ستم بهتر جلوگيرى مى‏كند.»
[2] . نساء/82.
[3] . مکارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالکتب الاسلاميه، ج 3، ص 255.
[4] . تفسير نمونه، ج 4، ص 153.
[5] . طباطبايي، سيد محمد حسين، تفسير الميزان، ج 5، ص 163؛ تفسير نمونه، ذيل آيه 129، سوره نساء.
[6] . تفسير نمونه، ج 4، ص 155، به نقل از تفسير برهان، ج 1، ص 420.

[=nassim-bold]


علــی;612544 نوشت:

انکار واجب تنها موجب کفر نیست
انکار ضروریات اسلام موجب کفر است و تعدد زوجات هم در قرآن و روایات متواتر آمده و چون ضروری مذهب است انکار آن با شرایطی (البته برخی این شرایط را قبول دارند و برخی هر کس ضروری دین را انکار کند کافر می دانند) کافر است.

شما میگید ضروریه مذهبه
اما هیج آیه یا حدیثی ندیدم که چند همسری رو واجب اعلام کرده باشه که ضروریه مذهب قلمداد بشه

اصلا من موندم پسرهای حالا که توی اداره مخارج یک زن و چند فرزند هم موندن چطور میتونن چند تا خانواده رو اداره کنن؟
تو هر تالاری میری قسمتهای مذهبی بحث داغ مردان دیندار چند همسری و صیغه کردنه
بابا برید چند تا زن بگیرید اصلا ولی خواهشا یک جوری رفتار نکنید که برای دیگران این شبهه به وجود بیاد مردای دیندار چرا از همه واجبات و مستجبات دینی به زنها اینقدر پیله کردن
واقعا پیش زنهای غیر مذهبی آبروی آدم رو میبرید

.امین.;612545 نوشت:
آيه پاسخ مي گويد كه عدالت از نظر محبت، در ميان همسران امكان پذير نيست، هر چند در اين زمينه كوشش شود.[4]


آیه قرآن میگوید عدالت امکان پذیر نیست و هیچ جای قرآن نگفته منظورش از عدالت معنوی است یا مادی. پس منظور عدالت مطلق است. نمیشود دو کلمه در دو جمله معنای متفاوت داشته باشد اما قرآن هیچ قرینه ای برای درک آن نگذارد.
شما نگفتید از کجا فهمیدید که این یک کلمه در دو جمله پشت سرهم معنای متفاوت میدهد؟ بر اساس کدام شواهد و قرائن قرآنی؟
این تفسیر از عدالت را مفسران برای توجیه چهارهمسری نوشته اند. اگر قرار باشد هر کلمه ای را تغییر معنا و مفهوم بدیم که به نفع آقایان باشد بحث دیگری است.

درباره روایات و احادیث هم پیامبر فرمودند: هر چیزی با قرآن مغایر بود به دیوار بزنید.

[="Tahoma"]

بهسا;612549 نوشت:
شما میگید ضروریه مذهبه
اما هیج آیه یا حدیثی ندیدم که چند همسری رو واجب اعلام کرده باشه که ضروریه مذهب قلمداد بشه

تعریف ضروری مذهب را قبلا قرار دادیم
لطفا رجوع کنید به قبل در تعریف نیامده که باید آن چیز واجب باشد بلکه حکم ضروری مذهب است جواز تعدد زوجات
هر چيزى كه جميع مسلمانان آن را قبول دارند و جزء دين اسلام مى‏ شمارند و نيز حكمش براى همه آنان روشن است، « ضرورى دين» ناميده مى‏شود. اصل وجوب نماز، روزه، زكات، خمس و... ضرورى اسلام است. حكم ضروريات، به صراحت در آيات و روايات ذكر شده است.جواهر الكلام، ج 6، ص 46 و 47.

از آنجا که حکم تعدد زوجات به صراحت در قرآن و روایات آمده ضروری مذهب است و تمام فرق اسلامی شیعه و سنی تعدد زوجات را قبول دارند.

النساء : 3 وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى‏ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى‏ أَلاَّ تَعُولُوا : و اگر بترسيد كه مبادا درباره يتيمان (ازدواج با دختران يتيم) مراعات عدل نكنيد پس آن كس از زنان را به نكاح خود درآريد كه شما را نيكو (و مناسب با عدالت) است: دو يا سه يا چهار (نه بيشتر) و اگر بترسيد كه (چون زنان متعدّد گيريد) راه عدالت نپيموده و به آنها ستم مى‏كنيد پس تنها يك زن اختيار كنيد و يا چنانچه كنيزى داريد به آن اكتفاء كنيد، كه اين نزديكتر به عدالت و ترك ستمكارى است. ( الهی قمشه ای )

مترجم از ظن خود عبارت " ازدواج با دختران یتیم " را به متن ترجمه اضافه کرده است و برخی از مترجمین هم واژه الْيَتامى را به " دختران یتیم " ترجمه کرده اند که در این صورت پرسشهای زیر به ذهن متبادر می شود:

آیا کسی می تواند با دختران یتیم ازدواج کند با این پیش فرض که یتیم به کودکی اطلاق می شود که به سن بلوغ نرسیده است؟

چرا حضرت الله در جایی که منظور از یتیمان ، دختران یتیم است از عبارت ‏ يَتامَى النِّساءِ استفاده فرموده اند:

النساء : 127 وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتيكُمْ فيهِنَّ وَ ما يُتْلى‏ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ في‏ يَتامَى النِّساءِ اللاَّتي‏ لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَ الْمُسْتَضْعَفينَ مِنَ الْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى‏ بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِهِ عَليما : اى پيغمبر درباره زنان، از تو سؤال كنند بگو آنچه از آيات قرآن خدا بر شما تلاوت ميشود در حق زنان و دختران يتيم كه مهر و حقوقى كه درباره آنها نوشته شده هر گاه مايل بازدواج با آنان هستند و در حق فرزندان ناتوان دستور ميدهد كه درباره يتيمان بعدالت رفتار كنيد و هر كار نيكويى بجا آوريد خداوند بر آن آگاهست‏.

در زبان عربی یتیم به دختر یا پسر نابالغی اطلاق می شود که پدرش فوت کرده است و پس از رسیدن به سن بلوغ دیگر نمی توان این شخص را یتیم نامید. در انسانها با مرگ پدر ، دختر یا پسر نابالغ یتیم می شوند و در حیوانات با مرگ مادر ، مثلا کره های او یتیم می شوند.

در زبان عربی به دختر یا پسر نابالغی که مادرش مرده است عجی و به دختر یا پسر نابالغی که هر دو والدش یعنی هم پدرش و هم مادرش مرده اند لطیم گفته می شود.

در آیه سوم سوره النساء حضرت الله می فرمایند که شما تنها هنگامی می توانید بیش از یک زن و تا 4 زن بگیرید که پای یتیمداری در میان باشد یعنی یا زنی که می خواهید بگیرید دارای فرزند یا فرزندان یتیم باشد یا شما دارای فرزندان یتیم باشید مثلا هنگامی که تکفل فرزندان برادر مرده خود را به عهده گرفته اید یعنی مجوز ازدواج با بیش از یک زن تنها هنگامی است که شما مسئولیت یتیمان را به عهده بگیرید و در غیر این صورت مجاز نیست ولی شهوت پرستان معنای این آیه را بدینگونه تحریف کرده اند که هر مردی می تواند تحت هر شرایطی تا چهار زن بگیرد.

[="Tahoma"]

بهسا;612553 نوشت:
بابا برید چند تا زن بگیرید اصلا ولی خواهشا یک جوری رفتار نکنید که برای دیگران این شبهه به وجود بیاد مردای دیندار چرا از همه واجبات و مستجبات دینی به زنها اینقدر پیله کردن
واقعا پیش زنهای غیر مذهبی آبروی آدم رو میبرید

اصلا هدف ما این نیست که برویم چند زن بگیریم و برای خودمان بیاییم تبلیغ کنیم
قبلا هم گفتیم مراجع ما جواز این کار را داده اند و نیازی به تبلیغ نداریم اگر بخواهیم می رویم انجام می دهیم اما بحث ما ترویج حکم اسلام است در زمانی که چنین نیازی وجود دارد و این فسادی هم که در جامعه وجود دارد به خاطر عدم جا افتادن حکم متعه است و گرنه جز انسان شقی دچار فساد نمی شود اگر متعه رایج باشد.

علــی;612557 نوشت:

تعریف ضروری مذهب را قبلا قرار دادیم
لطفا رجوع کنید به قبل در تعریف نیامده که باید آن چیز واجب باشد بلکه حکم ضروری مذهب است جواز تعدد زوجات
هر چيزى كه جميع مسلمانان آن را قبول دارند و جزء دين اسلام مى‏ شمارند و نيز حكمش براى همه آنان روشن است، « ضرورى دين» ناميده مى‏شود. اصل وجوب نماز، روزه، زكات، خمس و... ضرورى اسلام است. حكم ضروريات، به صراحت در آيات و روايات ذكر شده است.جواهر الكلام، ج 6، ص 46 و 47.

از آنجا که حکم تعدد زوجات به صراحت در قرآن و روایات آمده ضروری مذهب است و تمام فرق اسلامی شیعه و سنی تعدد زوجات را قبول دارند.


تعد د زوجات رو قبول دارند اما ضروری نمیدانند
مثلا هیچ ایه یا حدیثی دارید که بگه باید چند تا همسر بگیرید و واجب هست و اگر مردی چند همسر نداشته باشد مرتکب گناه شده
همون طور که درباره نماز و روزه و خمس و زکات هست که واجب هستند و باید هر فرد مسلمان انجام بده و در صورت عدم انجام دادن مستوجب عقوبته
حالا شما میخواید برین چند تا زن بگیرید خوب برید بگیرید صغری کبری نداره که
ولی واقعا مردهایی مثل شما رو که میبینم دلم برای همسر حال یا آینده شما میسوزه

[="Black"]بسم الله الرحمن الرحیم

بهسا;612549 نوشت:
شما میگید ضروریه مذهبه
اما هیج آیه یا حدیثی ندیدم که چند همسری رو واجب اعلام کرده باشه که ضروریه مذهب قلمداد بشه

فقط واجبات نیستند که جزء ضروریات بحساب می آیند.
گاهی اوقات انجام مستحبات نیز ضروریات دین هستند.
گاهی اوقات مکروهات هم جزء ضروریات دین هستند.
گاهی اوقات انجام فعل حرام هم جزء ضروریات دین است.( مانند خوردن گوشت سگ و خوک در زمان اضطرار ) ایه 3 سوره مائده

پس احساسا نکنید فقط واجبات از ضروریات دین بشمار میرود.

بهسا;612553 نوشت:
اصلا من موندم پسرهای حالا که توی اداره مخارج یک زن و چند فرزند هم موندن چطور میتونن چند تا خانواده رو اداره کنن؟
تو هر تالاری میری قسمتهای مذهبی بحث داغ مردان دیندار چند همسری و صیغه کردنه
بابا برید چند تا زن بگیرید اصلا ولی خواهشا یک جوری رفتار نکنید که برای دیگران این شبهه به وجود بیاد مردای دیندار چرا از همه واجبات و مستجبات دینی به زنها اینقدر پیله کردن
واقعا پیش زنهای غیر مذهبی آبروی آدم رو میبرید

بهسا;612541 نوشت:
همچین نوشتید ایا مرتد خواهد بود که انگار تعدد زوجات یک امر واجب هست!!!!!
جالبه بعضی مردها از یک طرف میگن ما پول نداریم و گرونی هست و از خانم هاشون میخواند که قناعت داشته باشند
از طرف دیگه تا حرف ازدواج های ثانوی پیش میاد فکر کنم همشون پولدار میشن و میتونن چند تا خانواده رو مدیریت کنن!!!!!

اینکه حکم پیرامون موضوعی چیست یک امر جداست و اینکه آیا یک فرد میتواند بیش از یک همسر بگیرد بحثی جداست.

حکم میگوید مرد می تواند بیش از یک زن بگیرد.و اگر کسی بخواهد بگوید این حکم غلط است یقینا دچار کفر و نفاق شده است.

شما که نمیدانید در غرب چه خبر است سنگ زنان غیر مذهبی را به سینه نزنید.این سایت دینی است و پیرامون دین بحث میشود.
شما که فکر میکنید بیان احکام الهی باعث آبرو ریزی نزد زنان غیر مذهبی میشود ، وارد این نوع گفتگوها نشوید.و جایی هم بخاطر ترس بی اساس احکام الهی را بیان نکنید.[/]

بهسا;612562 نوشت:
مثلا هیچ ایه یا حدیثی دارید که بگه باید چند تا همسر بگیرید و واجب هست و اگر مردی چند همسر نداشته باشد مرتکب گناه شده
همون طور که درباره نماز و روزه و خمس و زکات هست که واجب هستند و باید هر فرد مسلمان انجام بده و در صورت عدم انجام دادن مستوجب عقوبته

ما به زبان فارسی گفتیم که در تعریف وجود ندارد که باید حکم واجب باشد تا ضروری مذهب باشد
والسلام

موضوع قفل شده است