فرق رویای رحمانی با اضغاث احلام
تب‌های اولیه
فرق رویای رحمانی با اضغاث احلام
رؤ ياى رحمانى:آن است كه از طرف پروردگارعالم ، معانى در عالم خواب به روح القا شود و اين بر دو قسم است:
الف:يكى آنكه محتاجبه تعبير نيست و آن وقتى است كه معنا به همان صرافت نخستين در ذهن انسان تا وقت بيدارىباقى بماند
ب: محتاج به تعبير است و آن وقتى است كه معنا مبدل شده باشد به صورتمناسبه مثل مبدل شدن علم به صورت شير به مناسبت خير كثير داشتن شير و ماده غذايىجسم بودنش چنانكه علم ماده غذايى روحانى است .
اضغاثاحلام: پس بر سه قسم است.
الف: منشاء آن وساوس شيطانىاست كه موجب اذيت و وحشت بيننده مى گردد يا اينكه او را به امرى كه منكر است شرعايا منجر به منكر مى گردد، تحريص و ترغيب مى نمايد
ب: يا اينكه منشاء آن حديث نفس وافكار و خيالاتى كه در خود شخص موجود است مثل اينكه با كسى كينه دارد پس در خوابخود را مشغول منازعه و مجادله و محاربه مى بيند
ج: يا اينكه منشاء آن غلبه اخلاط است؛ يعنى صفرا و سودا و بلغم و خون مثلا اگر(صفرا( غالب شود، در خواب رنگهاى زرد و طعمهاى تلخ و مسموم و صاعقه ونظاير اينها مى بيند؛ زيرا صفرا گرم و تلخ است . و كسى كه)سودا( بر او غالب باشد چيزهاى سوزنده ورنگهاى سياه و طعمهاى ترش مى بيند. و كسى كه)بلغم( بر او غالب باشد رنگهاى سفيد و آب و باران و برف مى بيند. و كسىكه)خون( بر او غالب باشد رنگهاى قرمزو طعمهاى شيرين و انواع طرب مى بيند.
طريق تشخيص رؤ يا به اين است كه اولا رجوعبه مزاج خود كند و ببيند اگر در حالت رؤ يا در كمال اعتدال بوده پس معلوم مى شود كهاز غلبه اخلاط نيست پس از آن رجوع به حالت خود قبل از خواب نمايد و ببيند آنچه راكه در خواب ديده اگر هيچ سابقه در بيدارى نداشته پس معلوم مى شود حديث نفس نبوده، پس از آن ببيند اگر رؤ يا ترغيب به منكرى يا چيزى كه منجر به منكرى مى شود نبودهو نيز موجب اضطراب و پريشانى نبوده معلوم مى شود منشاء آن وساوس شيطانى نبوده و پساز آنكه شخص مطمئن شد كه اضغاث احلام نبوده ، معلوم مى شود رحمانى بوده است .
اما طريق دانستن تعبير رؤ ياى رحمانيه و تشخيص مراد و مطلوب از آنها پس براىآن طرقى است از آن جمله مراجعه نمودن به روايات كثيره كه از اهل بيت (عليهم السّلام( در باب تعبير رؤ يا وارد شده است و مقدارى از آنها در اواخر)دارالسلاممرحوم حاجى نورى و در جلد 14بحارالانوار) موجوداست و از آن جمله مراجعه نمودن به مناسبات آيات قرآن مجيد و از آن جمله رجوع به مناسبات اسما ومعانى است مثل اينكه در خواب ببيند كسى را كه اسم او)راشد( باشد، اين به رشد وهدايت تعبير مى شوديا اسمش)سالم( باشد، به سلامتى تعبيرمى شود و هكذا.
و از آن جمله است رجوع به مناسبات عالم ملكوت و حقايق و اسرارعوالم غيب ؛ مثلا اگر در خواب ببيند مرده است به طول عمر و بقا و حيات دنيويه اوتعبير مى شود؛ زيرا حيات دنيويه نسبت به حيات پس از مرگ در حقيقت موت است [1]
الف:يكى آنكه محتاجبه تعبير نيست و آن وقتى است كه معنا به همان صرافت نخستين در ذهن انسان تا وقت بيدارىباقى بماند
ب: محتاج به تعبير است و آن وقتى است كه معنا مبدل شده باشد به صورتمناسبه مثل مبدل شدن علم به صورت شير به مناسبت خير كثير داشتن شير و ماده غذايىجسم بودنش چنانكه علم ماده غذايى روحانى است .
اضغاثاحلام: پس بر سه قسم است.
الف: منشاء آن وساوس شيطانىاست كه موجب اذيت و وحشت بيننده مى گردد يا اينكه او را به امرى كه منكر است شرعايا منجر به منكر مى گردد، تحريص و ترغيب مى نمايد
ب: يا اينكه منشاء آن حديث نفس وافكار و خيالاتى كه در خود شخص موجود است مثل اينكه با كسى كينه دارد پس در خوابخود را مشغول منازعه و مجادله و محاربه مى بيند
ج: يا اينكه منشاء آن غلبه اخلاط است؛ يعنى صفرا و سودا و بلغم و خون مثلا اگر(صفرا( غالب شود، در خواب رنگهاى زرد و طعمهاى تلخ و مسموم و صاعقه ونظاير اينها مى بيند؛ زيرا صفرا گرم و تلخ است . و كسى كه)سودا( بر او غالب باشد چيزهاى سوزنده ورنگهاى سياه و طعمهاى ترش مى بيند. و كسى كه)بلغم( بر او غالب باشد رنگهاى سفيد و آب و باران و برف مى بيند. و كسىكه)خون( بر او غالب باشد رنگهاى قرمزو طعمهاى شيرين و انواع طرب مى بيند.
طريق تشخيص رؤ يا به اين است كه اولا رجوعبه مزاج خود كند و ببيند اگر در حالت رؤ يا در كمال اعتدال بوده پس معلوم مى شود كهاز غلبه اخلاط نيست پس از آن رجوع به حالت خود قبل از خواب نمايد و ببيند آنچه راكه در خواب ديده اگر هيچ سابقه در بيدارى نداشته پس معلوم مى شود حديث نفس نبوده، پس از آن ببيند اگر رؤ يا ترغيب به منكرى يا چيزى كه منجر به منكرى مى شود نبودهو نيز موجب اضطراب و پريشانى نبوده معلوم مى شود منشاء آن وساوس شيطانى نبوده و پساز آنكه شخص مطمئن شد كه اضغاث احلام نبوده ، معلوم مى شود رحمانى بوده است .
اما طريق دانستن تعبير رؤ ياى رحمانيه و تشخيص مراد و مطلوب از آنها پس براىآن طرقى است از آن جمله مراجعه نمودن به روايات كثيره كه از اهل بيت (عليهم السّلام( در باب تعبير رؤ يا وارد شده است و مقدارى از آنها در اواخر)دارالسلاممرحوم حاجى نورى و در جلد 14بحارالانوار) موجوداست و از آن جمله مراجعه نمودن به مناسبات آيات قرآن مجيد و از آن جمله رجوع به مناسبات اسما ومعانى است مثل اينكه در خواب ببيند كسى را كه اسم او)راشد( باشد، اين به رشد وهدايت تعبير مى شوديا اسمش)سالم( باشد، به سلامتى تعبيرمى شود و هكذا.
و از آن جمله است رجوع به مناسبات عالم ملكوت و حقايق و اسرارعوالم غيب ؛ مثلا اگر در خواب ببيند مرده است به طول عمر و بقا و حيات دنيويه اوتعبير مى شود؛ زيرا حيات دنيويه نسبت به حيات پس از مرگ در حقيقت موت است [1]
[1] - برداشت از کتاب 82 پرسش آیت الله دستغیب