گریه حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) بر غم شهادت امام حسین (علیه السلام) پس از شهادت؟

تب‌های اولیه

33 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
گریه حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) بر غم شهادت امام حسین (علیه السلام) پس از شهادت؟

سلام به دوستان

ببخشید سوالیه که چند وقته ذهنم رو در این روزها به خودش مشغول کرده.

مگه شهیدان پس از شهادت زنده نیستن پس چرا حضرت زهرا (سلام الله علیها) هنوز در غم امام حسین علیه السلام عزادارند در حالی که پس از شهادت این عزیزان در واقع به وصال همدیگه رسیدن.

در اینکه شهید شدن امام عزیزمون غمی بی پایانه شکی نیست ولی در عزاداری ها ما اعتقاد داریم خوشامد گوی عزادار های امام حسین علیه السلام، حضرت زهرا (سلام الله علیها) و امام علی (علیه السلام) هستن. پس خود مولامون امام حسین علیه السلام پس از شهادتشون کجا رفتن؟ مگه الان همه ی ائمه پیش هم نیستن و پس از شهادت بدنشون سالم و کامل نیست؟ چرا شب های جمعه ما اعتقاد داریم حضرت زهرا در غم فرزندشون همچنان بیتاب هستن؟

پیشاپیش ممنون:Gol:

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد طاها

با عرض سلام به شما دوست گرامی

به تصریح قرآن شهدا پس از این دنیا زنده اند و از نعمتهای پروردگارشان بهره مند هستند:

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في‏ سَبيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ.(بقره/154)

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً، بَلْ أَحْياءٌ، عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون.(آل عمران/169)

منظور از حیات ایشان پس از شهادت، زندگی در عالم برزخ و بهره مندی از نعمتهای موجود در آن است.(ترجمه الميزان، ج‏1، ص: 523)

در روایات بر این مطلب تاکید شده است که روح پیامبر و دیگر معصومین در برزخ و در مقامی عالی قرار دارد و امام حسین خود در خطبه ای که پیش از حرکت به سوی کوفه ایراد کرده اند به این حقیقت اشاره کرده اند:

خُطَّ الْمَوْتُ عَلَى وُلْدِ آدَمَ مَخَطَّ الْقِلَادَةِ عَلَى جِيدِ الْفَتَاةِ وَ مَا أَوْلَهَنِي إِلَى أَسْلَافِي‏ اشْتِيَاقَ يَعْقُوبَ إِلَى يُوسُف‏. (بحارالأنوار ج : 44 ص : 366)

از این کلام امام به خوبی استفاده میشود که پس از شهادت نزد پیامبر، والدین و برادر بزرگشان در برزخ هستند.

همچنین از روایات استفاده میشود که حضرت زهرا از آسمان به زمین نزد قبر حسین می آید و برای زوار آن قبر شریف دعا میکند:

عن أبي عبد الله قال إن فاطمة بنت محمد ص تحضر لزوار قبر ابنها الحسين ع فتستغفر لهم ذنوبهم. (كامل‏الزيارات ص : 118)

فردى به نام سليمان اعمش ميگويد من همسايه اى از اهل سنت داشتم. از او در مورد زيارت امام حسين عليه السلام پرسيدم. گفت: بدعت است. فرداى آن روز رفتم با او در اين مورد بحث كنم. همسرش گفت به زيارت كربلا رفته. من نيز به كربلا رفتم. او را ديدم و از علت سخنش در مورد زيارت وتغيير موضعش سوال كردم. گفت: همان شب كه شب جمعه بود در خواب پيامبر را وحضرت زهرا وخديجه را ديدم كه در هودجى بودند كه از آسمان فرود مى آمد، سوال كردم اينان به كجا ميروند، گفتند به زيارت امام حسين عليه السلام، آنگاه ديدم كه از آسمان برگه هاى كاغذ كه بر ان چيزى نوشته است فرو ميريزد كه بر ان نوشته است «امان من الله لزوار قبر الحسين ليله الجمعه؛ امان است از سوى خداوند براى زايران حسين عليه السلام در شب جمعه»، خواستم از اين برگه ها بگيرم اما به من گفتند تو زيارت آن حضرت را بدعت ميدانى، از خواب بيدار شدم واكنون متنبه شده ام.(بحار/ج 45 /ص402)

همچنین در روایات آمده است که حضرت زهرا عزادار امام حسین است و در روایات متعددی بر تظلم و خونخواهی ایشان درباره فرزندانش و به خصوص امام حسین تاکید شده است:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُصِبَ لِفَاطِمَةَ ع قُبَّةٌ مِنْ نُورٍ وَ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَأْسُهُ فِي يَدِهِ فَإِذَا رَأَتْهُ شَهَقَتْ شَهْقَةً لَا يَبْقَى فِي الْجَمْعِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ إِلَّا بَكَى لَهَا. (بحارالأنوار ج : 43 ص : 221)

روایت اخیر حقیقتی را به ما گوشزد میکند که میتواند پاسخگوی سوال شما باشد. اینکه حادثه شهادت امام حسین از نظر کمّی و کیفی پدیدآورنده دردی است که تا قیام قیامت بر دل اهلبیت و محبان ایشان سنگینی میکند و با حضور حسین پس از شهادت در برزخ یا قیامت نزد پیامبر و اهلبیت و محبان ایشان، التیام نمی یابد.

پس مساله، مساله فراق و وصال فرزند و مادر نیست که با ملحق شدن حسین به مادر گرامیشان آتش دل را فرو نشاند بلکه ماهیت رخداد عاشوراست که دل همه عرشیان و انبیا و اهلبیت و مومنین را سوزانده است و حقیقت آنچه در عاشورا اتفاق افتاد تا قیام قیامت برپاست و سوزندگی آن پابرجاست:

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ نَظَرَ النَّبِيُّ ص إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع وَ هُوَ مُقْبِلٌ فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ وَ قَالَ إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ حَرَارَةً فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَبْرُدُ أَبَداً. (مستدرك‏الوسائل ج : 10 ص : 318)

بنابراین فروکاستن آن به مساله فراق و وصال کم لطفی است و از اینروست که شهید مطهری چنین برداشتی را هم تحریفی در حادثه عاشورا و هم توهینی به ساحت مقدس آن بزرگواران برمیشمرد.(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهرى، ج‏17، ص: 111)

در پناه حق

سلام
بیشتر توضیح بدین
ممنون

خیلی ممنون از پاسختون

امروز با یکی از مبلغینی که از قم به دانشگاهمون اومدن در این مورد کمی صحبت کردیم که کلیتش اگه حافظه یاری کنه اینجوری بود

همین طور که شما اشاره کردین همه ی عزیزانی که شهید شدند در عالم برزخ قرار دارن و در اون عالم زمان و مکان معنا نداره که مثلا هر مداحی میگه الان در این روضه ی بخصوص مثلا حضرت زهرا(س) حضور دارن . برداشتی که من از حرفای ایشون کردم این هستش که چیزی که ائمه رو متصل به ما در این دنیا میکنه ولایتشون بر ما هستش و ولایتش چیزی فراتر از اینه که مثلا مداحان میگن الان بی بی زهرا(س) بین خانوما حضور داره و دارن گریه میکنن و ما رو دعا میکنن و آگاهی ائمه از ما چیزی فراتر از حضور فیزیکی در کنار ما هستش.

در واقع ولایت مثل بارون میمونه کسی میتونه بیشتر بهره ببره که بره زیر بارون و بیشتر بمونه ؛ در روضه ها هم ما در واقع با اشک بر مصیبت امام حسین (ع) ظرف وجودمون رو از گناه خالی میکنیم و ظرفیت وجودیمون رو بالا میبریم و میریم زیر بارون رحمت ولایت. و در اینجا به نظرم اینکه یک روضه رو ما به یکی از ائمه ربط بدیم کار اشتباهیه چون فیوضات همه ی ائمه در چنین مجالسی به سمت ما جذب میشه. حالا اینکه ما با یکی از ائمه بیشتر ارتباط برقرار میکنیم بحثش جداست.

اما در مورد حدیثی که فرمودین :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُصِبَ لِفَاطِمَةَ ع قُبَّةٌ مِنْ نُورٍ وَ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَأْسُهُ فِي يَدِهِ فَإِذَا رَأَتْهُ شَهَقَتْ شَهْقَةً لَا يَبْقَى فِي الْجَمْعِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ إِلَّا بَكَى لَهَا. (بحارالأنوار ج : 43 ص : 221)

من متوجه نمیشم چطوریه که هنوز موقع قیامت هنوز امام حسین(ع) سرشون از بدنشون جدا هست؟ آیا چنین حالتی در جهت نشان دادن رفتار کوفیان در قبال امام حسین هست یا اینکه کلا آقامون تا اون موقع قیامت چنین شرایطی دارن؟!

چون این حدیث در مورد زمان زیر و در پاسخ حضرت فاطمه(س) هستش که واسه بقیه دوستان میذارم:

پیامبر خدا(ص) می فرماید: هنگامی که به فاطمه گفته می شود وارد بهشت شو، می گوید: هرگز وارد نمی شوم تا بدانم پس از من با فرزندانم چه کردند؟به وی گفته می شود: به وسط قیامت نگاه کن.پس بدان سمت می نگرد و فرزندش حسین را می بیند که ایستاده و سر در بدن ندارد. دخت پیامبر(ص) ناله و فریاد سر می دهد. فرشتگان نیز (بادیدن این منظره) ناله و فریاد بر می آورند. (7)امام صادق(ع) می فرماید: حسین بن علی(ع) در حالی که سر مقدسش را در دست دارد، می آید. فاطمه با دیدن این منظره ناله ای جانسوز سر می دهد. در این لحظه، هیچ فرشته مقرب و پیامبر مرسل و بنده مؤمنی نیست مگر آنکه به حال او می گرید. (8)
در این موقعیت، خداوند به خشم آمده، به آتشی به نام «هبهب » که هزار سال در آن دمیده شده تا سیاه گشته و هیچ آسودگی در آن راه نمی یابد و هیچ اندوهی از آنجا بیرون نمی رود، دستور می دهد کشندگان حسین بن علی را برگیر و جمع کن... آتش به فرمان پروردگار عمل کرده، همه آنها را بر می چیند... (9)

یعنی جسم برزخی و اخروی ایشون تا اون موقع به این شکل هست؟

پیشاپیش ممنون

:Gol:

روح سبز;590361 نوشت:
بیشتر توضیح بدین

با عرض سلام به شما دوست گرامی

حقیقتا درک عمیق کمیت و کیفیت آنچه در عاشورا اتفاق افتاد برای عموم ما قابل فهم نیست و تنها میتوان با ملاحظه تاریخ و ادعیه و زیارات و احادیث پیرامون، تا حدودی به درک مرتبه ای از آن دست یافت.

به نظر میرسد برای این منظور لازم است در سه عرصه مطالعه شود:

1- مقام و جایگاه امام (به طور عام) در نظام هستی و شریعت الهی،

2- مقام و جایگاه امام حسین (به طور خاص)

3- تبیین وقایع جنایتباری که در روز عاشورا اتفاق افتاد.

در مورد امام شناسی حداقل باید فرازهای زیارت جامعه را (و بهتر است همراه با شرح آن) با دقت مطالعه نمود

و در مورد امام حسین شناسی حداقل باید زیاراتی که برای ایشان بیان شده (مثلا در مفایح الجنان) و نیز جلد 44 بحارالانوار را مطالعه نمود.

همچنین درباره وقایع عاشورا میتوان ضمن مطالعه جلد 45 بحارالانوار و مقتلهای معتبری همچون لهوف سید بن طاووس، فرازهای زیارت ناحیه مقدسه را نیز مطالعه نمود.

با این حال دقت در احادیثی که از پیامبر و نیز معصومین قبل و بعد از اباعبدالله در مورد ایشان و واقعه عاشورا بیان شده است کمترین دلالتی که دارد این است که واقعه عاشورا حقیقتی فراتر از آن چیزی است که در ذهن بگنجد و زشتی آن تا جایی است که انبیای گذشته و پیامبر اسلام و ائمه قبل و بعد از امام حسین، ملائکه و اجنه و همه عرشیان را بی تاب کرده است. کافی است به عمق این حدیث گهربار امام حسن مجتبی توجه کنیم:

عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (ع) عَنْ أَبِيهِ (ع) عَنْ جَدِّهِ (ع):

أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (ع) دَخَلَ يَوْماً إِلَى الْحَسَنِ (ع) فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ بَكَى؛ فَقَالَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؛ قَالَ أَبْكِي لِمَا يُصْنَعُ بِكَ؛ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ (ع): إِنَّ الَّذِي يُؤْتَى إِلَيَّ سَمٌّ يُدَسُّ إِلَيَّ فَأُقْتَلُ بِهِ وَ لَكِنْ لَا يَوْمَ كَيَوْمِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؛ يَزْدَلِفُ إِلَيْكَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مِنْ أُمَّةِ جَدِّنَا مُحَمَّدٍ ص وَ يَنْتَحِلُونَ دِينَ الْإِسْلَامِ فَيَجْتَمِعُونَ عَلَى قَتْلِكَ وَ سَفْكِ دَمِكَ وَ انْتِهَاكِ حُرْمَتِكَ وَ سَبْيِ ذَرَارِيكَ وَ نِسَائِكَ وَ انْتِهَابِ ثِقْلِكَ فَعِنْدَهَا تَحِلُّ بِبَنِي أُمَيَّةَ اللَّعْنَةُ وَ تُمْطِرُ السَّمَاءُ رَمَاداً وَ دَماً وَ يَبْكِي عَلَيْكَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى الْوُحُوشِ فِي الْفَلَوَاتِ وَ الْحِيتَانِ فِي الْبِحَارِ.

روزى امام حسين به حضور برادرش امام حسن آمد هنگامى كه چشم حسين به چهره برادر افتاد گريست، امام حسن پرسيد: چرا گريه مى‏كنى؟ حسين فرمود: گريه‏ام به خاطر آن مصائبى است كه بر تو وارد مى‏شود. امام حسن فرمود: آنچه بر من وارد شود زهرى است كه آن را به من مى‏خورانند، و به وسيله آن كشته مى‏شوم.
ولى هيچ روزى به سختى روز (شهادت) تو اى ابا عبد اللَّه نيست، كه سى هزار نفر تو را محاصره كنند، در حالى كه ادّعا مى‏كنند از امّت جدّ ما محمّد هستند، خود را به اسلام نسبت مى‏دهند، و همه آنها خود را براى كشتن و ريختن خون تو، و بى‏احترامى به حريم تو، و به اسارت گرفتن اهل بيت تو و غارت خيام تو آماده كرده‏اند، در اين هنگام است كه خداوند لعنتش را شامل حال بنى اميّه كند، و آسمان خون و خاكستر بر سر مردم بباراند، و هر چيزى حتى حيوانات وحشى و ماهيان درياها براى مصيبت تو مى‏گريند. (بحارالأنوار ج : 45 ص : 218)

السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلت بفنائک.

در پناه حق

طاها;591542 نوشت:
ولى هيچ روزى به سختى روز (شهادت) تو اى ابا عبد اللَّه نيست

جسارتا یک سوال داشتم

این حدیث با عبارت کل یوم عاشورا منافات دارد ؟؟

شکی نیست این عبارت کل یوم عاشورا از دیدگاه برخی بزرگان حدیث محسوب نمی شود

dhvil;590422 نوشت:
امروز با یکی از مبلغینی که از قم به دانشگاهمون اومدن

با عرض سلام به شما دوست گرامی

در پاسخ به فرمایشات شما سه مطلب عرض میشود:

1- اینکه ائمه به اذن الهی دارای ولایت با شعاعی بسیار گسترده بر جهان هستی هستند شکی وجود ندارد اما از اثبات این حقیقت نباید انکار حقیقتی دیگر را نتیجه گرفت.

به تصریح روایات، برزخیان با اذن الهی میتوانند بر دنیا اشراف داشته و در جمعشان حضور به هم رسانند. در این باره از باب نمونه میتوانید به روایاتی که در کتاب شریف کافی/ج3/ص231/باب: بَابُ أَنَّ الْمَيِّتَ يَزُورُ أَهْلَهُ مراجعه نمایید.

همچنین درباره حضور حضرت زهرا در مرقد امام حسین روایاتی را عرض کردیم مانند این روایت:

عن أبي عبد الله قال إن فاطمة بنت محمد ص تحضر لزوار قبر ابنها الحسين ع فتستغفر لهم ذنوبهم. (كامل‏الزيارات ص : 118)
امام صادق فرمود: همانا فاطمه دختر پیامبر نزد زائران قبر فرزندش حسین حاضر میشود و برای ایشان استغفار میکند.

2- تاکید فراوانی که بر روضه و عزای حسینی در احادیث شده است نشان میدهد برقراری ارتباط ما با امام حسین و اهمیت فراوان دادن به مجلس عزای حسینی امری فراتر از سلیقه و انتخاب فردی است بلکه ریشه ای دینی دارد.(جلد 44 و 45 بحارالانوار را مطالعه کنید) حتی برخی از احکام درباره مرقد امام حسین وجود دارد که برای دیگران وجود ندارد از قبیل خوردن خاک تربت کربلا که از میان زیارتگاه های مقدس تنها همین خاک است که خوردنش حلال است.(رساله امام خمینی/مساله 2628)

3- اما درباره روایتی که مورد سوال قرار داده اید، حقیقتی که ما از این روایت میخواستیم استفاده کنیم این بود که حتی در قیامت هم ماهیت جنایاتی که در روز عاشورا اتفاق افتاد همچنان به قوت خود باقی است و عزا و ماتم حضرت زهرا بر اباعبدالله چیزی فراتر از بروز احساسات مادرانه است تا با برطرف شدن فراق، آن هم تمام شود.

اما اینکه آیا جدا بودن سر امام حسین از تن در قیامت، طبق این روایت، امری تمثیلی است یا حقیقتی عینی، در حال حاضر نمیتوانم اظهار نظر قطعی کنم اما شاید بتوان با توجه به دو نکته تا حدودی پرده از حقیقت آن برداشت:

1-بر اساس آنچه سید بن طاووس در لهوف نقل میکند وقتی محمد حنفیه خدمت امام حسین رسید و از ایشان خواست تا به کوفه نرود در ملاقات دومی که با امام داشت از ایشان پرسید: چه چیز تو را واداشته تا با این سرعت عزم خروج از مکه کنی؟ اباعبدالله در جوابش فرمود: «اتانی رسول الله بعد ما فارقتک، فقال یا حسین، اخرج، فان الله قد شاء ان یراک قتیلا؛ پس از ملاقات قبلی، که از تو جدا شدم پیامبر نزدم آمد و فرمود: ای حسین از مکه خارج و به سوی کوفه برو، چرا که مشیت الهی بر این تعلق گرفته است که تو را کشته شده ببیند.» (لهوف/المسلک الاول: فی الامور المتقدمه علی القتال/ص120)

2-بر اساس آیات و روایات و نیز تحلیلهای فلسفی، اعمال انسانها در این دنیا در تعیین نوع بدن آنها در برزخ و آخرت موثر است.

از کنار هم نهادن این دو مطلب، شاید بتوان گفت روایت از واقعیتی خبر میدهد که تنها با کشته شدن امام حسین در این دنیا میتوانست به انسانهای دنیوی نشان داده شود و با کشته محشور شدن امام حسین در قیامت میتواند به انسانهای محشور در قیامت نشان داده شود.

در پناه حق

ammarshia;591543 نوشت:
این حدیث با عبارت کل یوم عاشورا منافات دارد ؟؟

با عرض سلام به شما دوست گرامی

با تحقیقی که بنده در روایات انجام داده ام به نظر میرسد حدیثی با این محتوا در کتب حدیثی نیامده است با اینحال برخی مدعی هستند: «در بينش اسلام ناب، كلّ‏ ارض‏ كربلا، و كلّ يوم عاشورا، هر زمينى كربلا و هر روزى عاشورا است.( غم نامه كربلا / ترجمه اللهوف على قتلى الطفوف، ص: 12/مقدمه مترجم)

در اینصورت همانطور که بزرگان گفته اند شاید این جمله اشاره ای تمثیلی و کنایی به این حقیقت است که مصیبتهای روز عاشورا همچنان ادامه دارد و مسلمانان همیشه باید به یاد آن باشند و برای حضرت سید الشهداء اظهار حزن و اندوه کنند. این مطلب با توجه به فراز دوم « كلّ‏ ارض‏ كربلا » به نظر درست تر میرسد.

بنابراین میان این بیان کنایی و آنچه در حدیث امام حسن آمده است منافاتی وجود ندارد.

در پناه حق

طاها;590299 نوشت:
با عرض سلام به شما دوست گرامی

به تصریح قرآن شهدا پس از این دنیا زنده اند و از نعمتهای پروردگارشان بهره مند هستند:

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في‏ سَبيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ.(بقره/154)

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً، بَلْ أَحْياءٌ، عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون.(آل عمران/169)

منظور از حیات ایشان پس از شهادت، زندگی در عالم برزخ و بهره مندی از نعمتهای موجود در آن است.(ترجمه الميزان، ج‏1، ص: 523)

در روایات بر این مطلب تاکید شده است که روح پیامبر و دیگر معصومین در برزخ و در مقامی عالی قرار دارد و امام حسین خود در خطبه ای که پیش از حرکت به سوی کوفه ایراد کرده اند به این حقیقت اشاره کرده اند:

خُطَّ الْمَوْتُ عَلَى وُلْدِ آدَمَ مَخَطَّ الْقِلَادَةِ عَلَى جِيدِ الْفَتَاةِ وَ مَا أَوْلَهَنِي إِلَى أَسْلَافِي‏ اشْتِيَاقَ يَعْقُوبَ إِلَى يُوسُف‏. (بحارالأنوار ج : 44 ص : 366)

از این کلام امام به خوبی استفاده میشود که پس از شهادت نزد پیامبر، والدین و برادر بزرگشان در برزخ هستند.

همچنین از روایات استفاده میشود که حضرت زهرا از آسمان به زمین نزد قبر حسین می آید و برای زوار آن قبر شریف دعا میکند:

عن أبي عبد الله قال إن فاطمة بنت محمد ص تحضر لزوار قبر ابنها الحسين ع فتستغفر لهم ذنوبهم. (كامل‏الزيارات ص : 118)

فردى به نام سليمان اعمش ميگويد من همسايه اى از اهل سنت داشتم. از او در مورد زيارت امام حسين عليه السلام پرسيدم. گفت: بدعت است. فرداى آن روز رفتم با او در اين مورد بحث كنم. همسرش گفت به زيارت كربلا رفته. من نيز به كربلا رفتم. او را ديدم و از علت سخنش در مورد زيارت وتغيير موضعش سوال كردم. گفت: همان شب كه شب جمعه بود در خواب پيامبر را وحضرت زهرا وخديجه را ديدم كه در هودجى بودند كه از آسمان فرود مى آمد، سوال كردم اينان به كجا ميروند، گفتند به زيارت امام حسين عليه السلام، آنگاه ديدم كه از آسمان برگه هاى كاغذ كه بر ان چيزى نوشته است فرو ميريزد كه بر ان نوشته است «امان من الله لزوار قبر الحسين ليله الجمعه؛ امان است از سوى خداوند براى زايران حسين عليه السلام در شب جمعه»، خواستم از اين برگه ها بگيرم اما به من گفتند تو زيارت آن حضرت را بدعت ميدانى، از خواب بيدار شدم واكنون متنبه شده ام.(بحار/ج 45 /ص402)

همچنین در روایات آمده است که حضرت زهرا عزادار امام حسین است و در روایات متعددی بر تظلم و خونخواهی ایشان درباره فرزندانش و به خصوص امام حسین تاکید شده است:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُصِبَ لِفَاطِمَةَ ع قُبَّةٌ مِنْ نُورٍ وَ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَأْسُهُ فِي يَدِهِ فَإِذَا رَأَتْهُ شَهَقَتْ شَهْقَةً لَا يَبْقَى فِي الْجَمْعِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ إِلَّا بَكَى لَهَا. (بحارالأنوار ج : 43 ص : 221)

روایت اخیر حقیقتی را به ما گوشزد میکند که میتواند پاسخگوی سوال شما باشد. اینکه حادثه شهادت امام حسین از نظر کمّی و کیفی پدیدآورنده دردی است که تا قیام قیامت بر دل اهلبیت و محبان ایشان سنگینی میکند و با حضور حسین پس از شهادت در برزخ یا قیامت نزد پیامبر و اهلبیت و محبان ایشان، التیام نمی یابد.

پس مساله، مساله فراق و وصال فرزند و مادر نیست که با ملحق شدن حسین به مادر گرامیشان آتش دل را فرو نشاند بلکه ماهیت رخداد عاشوراست که دل همه عرشیان و انبیا و اهلبیت و مومنین را سوزانده است و حقیقت آنچه در عاشورا اتفاق افتاد تا قیام قیامت برپاست و سوزندگی آن پابرجاست:

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ نَظَرَ النَّبِيُّ ص إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع وَ هُوَ مُقْبِلٌ فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ وَ قَالَ إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ حَرَارَةً فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَبْرُدُ أَبَداً. (مستدرك‏الوسائل ج : 10 ص : 318)

بنابراین فروکاستن آن به مساله فراق و وصال کم لطفی است و از اینروست که شهید مطهری چنین برداشتی را هم تحریفی در حادثه عاشورا و هم توهینی به ساحت مقدس آن بزرگواران برمیشمرد.(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهرى، ج‏17، ص: 111)

در پناه حق

اين خواب ديدنها باباي مذهب رو درآورده

dhvil;589882 نوشت:
سلام به دوستان

ببخشید سوالیه که چند وقته ذهنم رو در این روزها به خودش مشغول کرده.

مگه شهیدان پس از شهادت زنده نیستن پس چرا حضرت زهرا (سلام الله علیها) هنوز در غم امام حسین علیه السلام عزادارند در حالی که پس از شهادت این عزیزان در واقع به وصال همدیگه رسیدن.

در اینکه شهید شدن امام عزیزمون غمی بی پایانه شکی نیست ولی در عزاداری ها ما اعتقاد داریم خوشامد گوی عزادار های امام حسین علیه السلام، حضرت زهرا (سلام الله علیها) و امام علی (علیه السلام) هستن. پس خود مولامون امام حسین علیه السلام پس از شهادتشون کجا رفتن؟ مگه الان همه ی ائمه پیش هم نیستن و پس از شهادت بدنشون سالم و کامل نیست؟ چرا شب های جمعه ما اعتقاد داریم حضرت زهرا در غم فرزندشون همچنان بیتاب هستن؟

پیشاپیش ممنون:Gol:

قيام عاشورا يك قيام سياسي بوده كه معتقدين به جدايي دين از سياست تلاش ميكنن اونو فقط مذهبي جلوه بدن و قداست مذهبي براش بتراشن
خيلي از فرزهايي كه در مورد داستان عاشورا گفته ميشه بيشتر جنبه تهيج سياسي براي زنده نگه داشتن روحيه تلاش و مقابله با فرهنگ ضد شيعي هست ولاغير و براي همين هست كه شيعيان در مبارزات جنگي زمان خود سرآمد بوده اند چون انگيزه مناسبي كه كهنه نشدني هست در آمال خود دارند
پس اينگونه نقل قولها رو با اون قداست روحاني نبينيد

[="Lucida Sans Unicode"][="Purple"]

طاها;591567 نوشت:
ا تحقیقی که بنده در روایات انجام داده ام به نظر میرسد حدیثی با این محتوا در کتب حدیثی نیامده است با اینحال برخی مدعی هستند: «در بينش اسلام ناب، كلّ‏ ارض‏ كربلا، و كلّ يوم عاشورا، هر زمينى كربلا و هر روزى عاشورا است.( غم نامه كربلا / ترجمه اللهوف على قتلى الطفوف، ص: 12/مقدمه مترجم)

در اینصورت همانطور که بزرگان گفته اند شاید این جمله اشاره ای تمثیلی و کنایی به این حقیقت است که مصیبتهای روز عاشورا همچنان ادامه دارد و مسلمانان همیشه باید به یاد آن باشند و برای حضرت سید الشهداء اظهار حزن و اندوه کنند. این مطلب با توجه به فراز دوم « كلّ‏ ارض‏ كربلا » به نظر درست تر میرسد.


بسم رب الحسین
سلام. با اجازه از استاد گرامی
شاید یک تحلیل عبارت کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا هم این باشه که همیشه و در همه جا جنگ بین حق و باطل هست.... و همیشه و همه جا حق بر باطل پیروزه[/]

moaqfe;592063 نوشت:
اين خواب ديدنها باباي مذهب رو درآورده

با عرض سلام به شما دوست گرامی

نه هر خوابی و نه خواب هر کسی.

در پناه حق

moaqfe;592064 نوشت:
قيام عاشورا يك قيام سياسي بوده

با عرض سلام به شما دوست گرامی

در پاسخ به فرمایش شما به سه نکته اشاره میشود:

- قیام عاشورا نه فقط یک قیام سیاسی بود و نه فقط (به تعبیر شما) یک اقدام مذهبی. کافی است زیارات امام حسین که در مفاتیح الجنان آمده یا متن کلمات امام حسین در لهوف سید بن طاووس را مطالعه فرمایید.[="Tahoma"]
- قداست عاشورا تراشیدنی نیست بلکه واقعی است؛ واقعیت آن نیز از چسمه سار روایات نبوی و احادیث اهلبیت است.[="Tahoma"]
- درست است که مطالعه حادثه عاشورا روحیه سلحشوری در برابر باطل را در انسان تقویت میکند اما فروکاستن حقیقت عاشورا و محدود کردنش به این فرع، کم لطفی است. لطفا منابعی که در پستهای پیشین معرفی شد را مرور کنید.

در پناه حق

طاها;592288 نوشت:
با عرض سلام به شما دوست گرامی

نه هر خوابی و نه خواب هر کسی.

در پناه حق

تشخيص اين با كي هست؟

moaqfe;592835 نوشت:
تشخيص اين با كي هست؟

با عرض سلام به شما دوست گرامی

از آنجا که خواب بسترساز نوعی ارتباط با عالم برزخ است کسانی که به مصلحتی مورد لطف خدا قرار گیرند یا در سایه مجاهدت و تلاش خود حقیقت وجودی شان از دنیا دور و به برزخ (که مرتبه ای عالیتر از نظام جهان خستی و مشرف بر دنیاست) نزدیک میشود میتوانند در خوابها با برزخیان و حقایق برزخی مرتبط شوند و حقایقی را درباره عالم دنیا نیز به دست آورند. اصطلاحا به این نوع خوابها خواب صادق میگویند.

در حدیثی از پیامبر آمده است: الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ وَ تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ الَّذِي يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِه‏؛ خواب و رؤيا سه گونه است. گاهى بشارتى از ناحيه خداوند است، گاه وسيله غم و اندوه از سوى شيطان و گاه مسائلى است كه انسان در فكر خود مى‏پروراند و آن را در خواب مى‏بيند.(بحارالأنوار ج : 58 ص : 191)

عمده مردم توان تشخیص خواب صادق را ندارند بنابراین تنها میتوان به سخن افراد موثق و مورد اعتمادی که بهره معتنابهی از تقوا و علم دارند تمسک کرد و اگر این افراد قابل اعتماد درباره خواب کس دیگر نظر مساعدی ابراز کنند طبعا پذیرش آن برای ما معقول و مورد قبول خواهد بود.

در پناه حق

moaqfe;592063 نوشت:
اين خواب ديدنها باباي مذهب رو درآورده


علامه مجلسی در رابطه با عدم حجیت خواب می فرمایند:
به سندهای مختلف از امام صادق علیه السلام روایت شده است که آن حضرت فرمودند
: «أَنَّ دِينَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَعَزُّ مِنْ أَنْ يُرَى فِي النَّوْمِ»‏
دين‏ خدا تبارك و تعالى عزيزتر از آن است كه در خواب ديده شود.

montazer200;593517 نوشت:
علامه مجلسی در رابطه با عدم حجیت خواب می فرمایند

با عرض سلام به شما دوست گرامی

ای کاش توضیح علامه مجلسی درباره این حدیث را هم میدیدید. (بحار/ج58/ص237) این حدیث ارزش خواب به کلی را زیر سوال نمیبرد بلکه حجیت خواب غیرمعصوم در اثبات حکمی از احکام تکلیفی را رد میکند و همه علمای شیعه نیز همین باور را دارند یعنی در ارائه تکلیف شرعی، خواب را به عنوان یکی از منابع احکام دین به حساب نمی آورند. آیت الله صافی گلپایگانی در این باره میفرماید:

«ما نمى توانيم اگر آن بزرگواران را در خواب زيارت كرديم و فرمايشى از آنها شنيديم، آن را حجّت بدانيم مگر آن كه مويّد حقايق و اعتقادات ثابته باشد كه در آن صورت شاهد و مؤيّد مى شود.» (معارف دين، آيه‏الله لطف الله صافى گلپايگانى)

در پناه حق

طاها;593532 نوشت:
این حدیث ارزش خواب به کلی را زیر سوال نمیبرد بلکه حجیت خواب غیرمعصوم در اثبات حکمی از احکام تکلیفی را رد میکند و

سخن ما هم با خواب غير معصوم است نه خود معصوم

ضمن اينكه سخن معظم له نيز در طول روايت است كه خود مويد عدم حجيت خواب مي باشد مگر خوابي كه براي ان دسته از سخن اهل بيت روايتي وجود داشته باشد

طاها;593504 نوشت:

با عرض سلام به شما دوست گرامی

از آنجا که خواب بسترساز نوعی ارتباط با عالم برزخ است کسانی که به مصلحتی مورد لطف خدا قرار گیرند یا در سایه مجاهدت و تلاش خود حقیقت وجودی شان از دنیا دور و به برزخ (که مرتبه ای عالیتر از نظام جهان خستی و مشرف بر دنیاست) نزدیک میشود میتوانند در خوابها با برزخیان و حقایق برزخی مرتبط شوند و حقایقی را درباره عالم دنیا نیز به دست آورند. اصطلاحا به این نوع خوابها خواب صادق میگویند.

در حدیثی از پیامبر آمده است: الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ وَ تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ الَّذِي يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِه‏؛ خواب و رؤيا سه گونه است. گاهى بشارتى از ناحيه خداوند است، گاه وسيله غم و اندوه از سوى شيطان و گاه مسائلى است كه انسان در فكر خود مى‏پروراند و آن را در خواب مى‏بيند.(بحارالأنوار ج : 58 ص : 191)

عمده مردم توان تشخیص خواب صادق را ندارند بنابراین تنها میتوان به سخن افراد موثق و مورد اعتمادی که بهره معتنابهی از تقوا و علم دارند تمسک کرد و اگر این افراد قابل اعتماد درباره خواب کس دیگر نظر مساعدی ابراز کنند طبعا پذیرش آن برای ما معقول و مورد قبول خواهد بود.

در پناه حق

سلام مجدد
ممنونم از اينكه تعريف خواب رو فرموديد
ولي سوال من اين نبود

آيا ما در جامعه كارشناس تعبير خواب با مدك داريم كه بشه با تعريف شما بهش مراجعه كرد؟
هر كلاشي ميتونه ادعاي تعبير خواب كنه و اگر متناقض هم در اومد يه تفسير و توجيه روش بزاره و هامه مردم رو راضي نگه داره

امان از اين خوابها

montazer200;593517 نوشت:

علامه مجلسی در رابطه با عدم حجیت خواب می فرمایند:
به سندهای مختلف از امام صادق علیه السلام روایت شده است که آن حضرت فرمودند
: «أَنَّ دِينَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَعَزُّ مِنْ أَنْ يُرَى فِي النَّوْمِ»‏
دين‏ خدا تبارك و تعالى عزيزتر از آن است كه در خواب ديده شود.

بنده رو جزء ارادتمندان خود بدانيد

طاها;593532 نوشت:
با عرض سلام به شما دوست گرامی

ای کاش توضیح علامه مجلسی درباره این حدیث را هم میدیدید. (بحار/ج58/ص237) این حدیث ارزش خواب به کلی را زیر سوال نمیبرد بلکه حجیت خواب غیرمعصوم در اثبات حکمی از احکام تکلیفی را رد میکند و همه علمای شیعه نیز همین باور را دارند یعنی در ارائه تکلیف شرعی، خواب را به عنوان یکی از منابع احکام دین به حساب نمی آورند. آیت الله صافی گلپایگانی در این باره میفرماید:

«ما نمى توانيم اگر آن بزرگواران را در خواب زيارت كرديم و فرمايشى از آنها شنيديم، آن را حجّت بدانيم مگر آن كه مويّد حقايق و اعتقادات ثابته باشد كه در آن صورت شاهد و مؤيّد مى شود.» (معارف دين، آيه‏الله لطف الله صافى گلپايگانى)

در پناه حق

فعلا" براي خيليها خواب در جامعه ما حجيت داره و باهاش مذهب تغيير ميدن و مسجد بنا ميكنن و قداستگاه ميسازن

از تعريف تا عمل زمين تا آسمان فاصله هست

سراسیمه سلام هنگام انتظار سلام هنگام رسیدن سلام
با سلام و احترام
از این سوال عالی ممنونم و از پاسخ های سنجیده هم بیشتر ممنونم
راستش فقط یه چیزی به نظرم میاد
اونم یه ظلمه
نه به یک خانواده و نه به یک قوم یا قبیله و یا یک عشیره
به یک اعتقاد راسخ
بماند که ما شیعه ها شیعه پدر و مادری هستیم و اساسا نصف جون ها نمیدونن چرا اسلام
من میگم عاشورا یک ظلم به تمام معناست به یک حقیقت همیشه جاری
اونم اینه
اگر دین نداری آزاده باش

moaqfe;593869 نوشت:
بنده رو جزء ارادتمندان خود بدانيد

سلام عليكم

لطف داريد برادر عزيزم شما بزگواريد و ما مخلص شما هم هستيم،

چوب كاري مي فرمايد؟

:hamdel::Gol:

width: 100%

[/TD]
[TD]


سراسیمه سلام هنگام انتظار سلام هنگام رسیدن سلام
حالا میخوام بگم اگر امام حسین رو از فرزند فاطمه زهرا (س)جدا کنیم چه اتفاقی میافته
امام عصر میشه معصومی انتخاب شده از سوی خدا و بانو هم میشه دختر خاتم انبیا پس حق داره غصه دار دینی باشه که بخاطر به ثمر رسیدنش خیلی چیزها فدا کرده

اگر مادر و فرزندی رو جدا کنیم و فقط راه آزادگی باقی بمونه می بینید گریه کردن و غصه خوردن برای شخص نیست برای ظلمی هستش که به سادگی روا شده و معصومیتی که به سادگی بر سر نیزه رفته
چقدر از هم سن و سالامون شنیدیم بابا جنگ تموم شده و و چند سال ازش گذشته خوب اونا به و ظیفه خودشون عمل کردن ماهم اگر جنگ بشه میریم
اما هزار و خرده ای سال هست که از واقعه کربلا میگذره چرا داغش انقدر تازه است چرا هر سال بیش از کودکیمون اشک میریزیم
بخاط تشنگی و مظلومیت نیست
همه آدم ها در جنگ گه گاه مظلوم هم هستن اون چه
شما رو وادار به عزا داری میکنه اون هدف هستش که همیشه هم زنده و جاریه
همون کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا
من نه زیاد مذهبی هستم و نه زیاد با تفسیر علمی سر و کار دارم اما میدونم فاجعه کربلا او قدر عظیم هست که همیشه یک جایی از قلب انسان رو عزا دار بکنه
میخوام بگم به فاطمه زهرا مثل مادر دین که نگاه کنید این غمگنانه قابل هضم میشه
نگاه کنید فاجعه اون قدر عظیم هست که برای هر معصومی که عزاداری میشه اول از کربلا گفته میشه من اوایل فکر میکردم تا مثلا اشک مردم رو در بیارن اما اشک مردم توی اتفاقات امام حسن (ع)باید بیشتر جاری بشه سردار به لشکر
پس چرا باز هم اسم ابا عبدلله میاد میدونید چرا؟؟؟واسه اون هدف به خون نشسته است واسه اون معصومیت توی حنجره خفه شده است
اما خواب
یه سوال دارم تو دنیای مدرنیته و لگام گسیخته امروز یه قراره عاشقانه به کجا بر میخوره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فکر کنید با یه خواب یه جای مذهبی ساخته شد بعد هم مقدس شده
یه معبر هم نبود که تعبیر کنه چه اتفاقی افتاد فقط یه مکان واسه قرار عاشقی ساخته شد نه یه تالار یا سالن و رزشی یا یه برج
میفهمم منظورتون شاید خرافات باشه شایداغراق باشه
و قبول دارم باید سامانی داده بشه تا حتی به بت پرستی نرسه
اما از سوال درست به جایی نرسیم که فکر مون منحرف بشه
که پر از سوالایی بشیم که خوب و بدش پر از نفاق بشه:ok:

montazer200;593548 نوشت:
سخن ما هم با خواب غير معصوم است نه خود معصوم

با عرض سلام به شما دوست گرامی

بنده تنها روایتی که بیان نمودید را توضیح دادم تا از عبارت شما «علامه مجلسی در رابطه با عدم حجیت خواب می فرمایند» برداشت نشود خواب هیچ کس حجت نیست. ضمن اینکه عرض شد روایت ناظر به بحث ادله احکام تکلیفی است اما با توجه به روایات متعددی که درباره انواع خواب وجود دارد و بخشی از خوابها به عنوان خواب صادق قلمداد شده میتوان گفت در غیر از بحث ادله احکام تکلیفی آنچه در خواب مشاهده میشود میتواند شاهد و موید بر واقعیاتی باشد که عقل و نقل آنها را اثبات کرده اند که نمونه آن همان موردی است که علامه مجلسی درباره حضور حضرت زهرا در زیارتگاه حسین بیان نمود. (بحار/ج 45 /ص402) بنابراین نباید جوری سخن گفت که گویا خواب هیچ اعتباری ندارد.

در پناه حق

moaqfe;593867 نوشت:
ممنونم از اينكه تعريف خواب رو فرموديد
ولي سوال من اين نبود

با عرض سلام به شما دوست گرامی

لطفا به این عبارت بنده دوباره دقت فرمایید:

عمده مردم توان تشخیص خواب صادق را ندارند بنابراین تنها میتوان به سخن افراد موثق و مورد اعتمادی که بهره معتنابهی از تقوا و علم دارند تمسک کرد و اگر این افراد قابل اعتماد درباره خواب کس دیگر نظر مساعدی ابراز کنند طبعا پذیرش آن برای ما معقول و مورد قبول خواهد بود.

ضمنا تا جایی که بنده اطلاع دارم افراد موثقی در میان علما وجود دارند که توانایی تعبیر خواب دارند.

در پناه حق

moaqfe;593871 نوشت:
فعلا" براي خيليها خواب در جامعه ما حجيت داره و باهاش مذهب تغيير ميدن و مسجد بنا ميكنن و قداستگاه ميسازن

با عرض سلام به شما دوست گرامی

همانطور که عرض شد اعتبار خواب صادق در مواردی غیر از استنباط احکام تکلیفی بلااشکال است. همچنین عرض شد خواب مادام که در تنافی با عقل و نقل نباشد میتواند به عنوان موید و شاهد بر ادله عقلی و نقلی بکار رود. با این توضیح روشن میشود تغییر مذهبی که بر پایه عقل و نقل معتبر بنا شده صرفا با استناد به خواب، بهترین دلیل بر این است که خواب نامبرده از قسم شیطانی است نه الهی و صادق. اما بنا کردن مسجد و قداستگاه بر اساس خواب اگر خواب از قسم صادق و الهی آن باشد منافاتی با عقل و نقل ندارد و میتواند ملاک عمل قرار گیرد اما همانطور که گفتیم تشخیص این امر باید توسط افراد ذی صلاح صورت پذیرد.

لطفا بحث درباره خواب و حجیت آنرا به جا و زمان دیگری موکول کنیم و به اصل تاپیک جاری بپردازیم.

در پناه حق

طاها;594234 نوشت:
بنابراین نباید جوری سخن گفت که گویا خواب هیچ اعتباری ندارد.

سلام

با تشکر

گویا شما متوجه سخن ما نشدید بزگوار، سخن بنده صریح و واضح بود و گفتیم منظر خواب غیر معصوم است که حجت نیست نه خود معصوم

طاها;594235 نوشت:
با عرض سلام به شما دوست گرامی

لطفا به این عبارت بنده دوباره دقت فرمایید:

عمده مردم توان تشخیص خواب صادق را ندارند بنابراین تنها میتوان به سخن افراد موثق و مورد اعتمادی که بهره معتنابهی از تقوا و علم دارند تمسک کرد و اگر این افراد قابل اعتماد درباره خواب کس دیگر نظر مساعدی ابراز کنند طبعا پذیرش آن برای ما معقول و مورد قبول خواهد بود.

ضمنا تا جایی که بنده اطلاع دارم افراد موثقی در میان علما وجود دارند که توانایی تعبیر خواب دارند.

در پناه حق

سلام سرورم

بازم پاسخ خودم رو نگرفتم
تعبير خواب علم دانشگاهي نيست كه كسي براش مدرك داشته باشه هر كسي ميتونه مدعي بشه كه علمشو داره يا چند نفر ازش تعريف كنند كه كارش عاليه ولي باطنا" خبري توش نباشه مثل جريان عرفان حلقه

پس ظاهرآ بطور قانونمند و علمي كسي رو بعنوان معبر معتبر نداريم پس فعلا" خواب در هيچ كجا قابل استناد نبايد باشه

طاها;594237 نوشت:
با عرض سلام به شما دوست گرامی

همانطور که عرض شد اعتبار خواب صادق در مواردی غیر از استنباط احکام تکلیفی بلااشکال است. همچنین عرض شد خواب مادام که در تنافی با عقل و نقل نباشد میتواند به عنوان موید و شاهد بر ادله عقلی و نقلی بکار رود. با این توضیح روشن میشود تغییر مذهبی که بر پایه عقل و نقل معتبر بنا شده صرفا با استناد به خواب، بهترین دلیل بر این است که خواب نامبرده از قسم شیطانی است نه الهی و صادق. اما بنا کردن مسجد و قداستگاه بر اساس خواب اگر خواب از قسم صادق و الهی آن باشد منافاتی با عقل و نقل ندارد و میتواند ملاک عمل قرار گیرد اما همانطور که گفتیم تشخیص این امر باید توسط افراد ذی صلاح صورت پذیرد.

لطفا بحث درباره خواب و حجیت آنرا به جا و زمان دیگری موکول کنیم و به اصل تاپیک جاری بپردازیم.

در پناه حق

با سلام مجدد

اطاعت ميكنم و منتظر دعوتنامه براي افتتاح تاپيك اون هستم

montazer200;594359 نوشت:
گویا شما متوجه سخن ما نشدید

با عرض سلام به شما دوست گرامی

متوجه شدم و عرض شد خواب غیر معصوم هم میتواند معتبر باشد البته در مجرای خودش؛ هم روایات و هم یافته های عرفانی و هم براهین فلسفی بر این امر تاکید دارند. بهترین شاهد بر این مدعا همان روایتی است که از بحارالانوار علامه مجلسی نقل شد.

لطفا اینبار با دقت بیشتر بخوانید:

طاها;594234 نوشت:
بنده تنها روایتی که بیان نمودید را توضیح دادم تا از عبارت شما «علامه مجلسی در رابطه با عدم حجیت خواب می فرمایند» برداشت نشود خواب هیچ کس حجت نیست. ضمن اینکه عرض شد روایت ناظر به بحث ادله احکام تکلیفی است اما با توجه به روایات متعددی که درباره انواع خواب وجود دارد و بخشی از خوابها به عنوان خواب صادق قلمداد شده میتوان گفت در غیر از بحث ادله احکام تکلیفی آنچه در خواب مشاهده میشود میتواند شاهد و موید بر واقعیاتی باشد که عقل و نقل آنها را اثبات کرده اند که نمونه آن همان موردی است که علامه مجلسی درباره حضور حضرت زهرا در زیارتگاه حسین بیان نمود. (بحار/ج 45 /ص402) بنابراین نباید جوری سخن گفت که گویا خواب هیچ اعتباری ندارد.

اگر مایل هستید درباره روایات اعتبار خواب (غیر معصوم) اطلاعاتی کسب کنید حداقل به این دو آدرس مراجعه داشته باشید:

الكافي ج : 8 ص : 90 : حَدِيثُ الْأَحْلَامِ وَ الْحُجَّةِ عَلَى أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ

بحارالأنوار ج : 58 ص : 151: باب 44- حقيقة الرؤيا و تعبيرها و فضل الرؤيا الصادقة و علتها و علة الكاذبة

خواهشا ادامه بحث در مورد اعتبار خواب را در تاپیک دیگری پی بگیرید و در اینجا مطالبی که به موضوع گریه حضرت زهرا بر مصائب امام حسین مربوط است را بیان کنید.

در پناه حق

moaqfe;595121 نوشت:
پس ظاهرآ بطور قانونمند و علمي كسي رو بعنوان معبر معتبر نداريم پس فعلا" خواب در هيچ كجا قابل استناد نبايد باشه

با عرض سلام به شما دوست گرامی

حقیقتا نتیجه گیری شما تعجب برانگیز است. اینکه تعبیر خواب علم دانشگاهی نیست درست اما از کجای این مطلب نتیجه گرفته اید معبر معتبر نداریم و هیچ خوابی قابل استناد نیست؟

به هر حال لطفا بحث از اعتبار خواب را در تاپیک مستقلی پی بگیرید.

در پناه حق

موضوع قفل شده است