جمع بندی آیا کبوتر بازی مستحب است؟

تب‌های اولیه

11 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آیا کبوتر بازی مستحب است؟

با سلام و عرض قبولی طاعات و عبادات
این روایات از بحارالانوار است و سند بیشترشان نیز معتبر است.می خواستم بدانم که آیا از آنها استحباب کبوتر بازی استنباط می شود؟

1-در حدیث معتبر منقول است که شخصی به حضرت رسول شکایت نمود از تنهایی.حضرت فرمود که یک جفت کبوتر در خانه نگهدار.
2-امام صادق در حدیث حسن فرمود حضرت اسماعیل چند کبوتر نگهداشته بودند و با آنها انس می گرفتند پس مستحب است که در خانه کبوتری چند نگاه دارند که بالشان را چیده باشند که به آنها انس بگیرند.
3-امام صادق فرمود کبوتر در خانه نگهدارید که دوست داشتنی است و دعا نموده حضرت نوح است و هیچ چیز در خانه مثل آن باعث انس نمی شود.
4-از داود بن فرقد منقول است که گفت در خانه حضرت صادق کبوتر راعبی دیدم که بسیار می خواند حضرت فرمود که می دانی این کبوترچه می گوید؟گفتم نه.فرمود که نفرین می کند بر قاتلان امام حسین.پس آنها را در خانه خود نگه دارید.
5-در حدیثی از عبد الکریم منقول است که گفت رفتم به خانه امام صادق دیدم سه کبوتر سبز در خانه آن جناب بودند عرض نمودم که اینها خانه را کثیف می کنند.حضرت فرمود که مستحب است نگه داشتن آنها در خانه.

جالب تر اینجا است که علامه مجلسی که اینها را در کتاب خود آورده است خودش حکم مبارزه با کبوتر بازی را از پادشاه صفوی وقت گرفته است.

با نام و یاد دوست


کارشناس بحث: استاد تذکره

در دو محور پاسخ می دهم:
الف- حکم نگهداری کبوتر
1-
با توجه به فراوانی روایات در این زمینه و معتبر بودن بسیاری از این روایات، استحباب نگهداری از کبوتر فهمیده می شود و ثواب بر آن بار می شود چرا که با توجه به روایات دیگر دارای آثار و فواید زیادی است :

دور کردن اجنه و شیاطین از خانه
جلوگیری از نابودی خانه
رفع تنهایی به وسیله کبوتر
2- روش امامان و پیامبران بر نگهداری پرندگان و کبوتر و یا مورد تایید و سفارش اینها بوده است.
3-گرچه علامه مجلسی در مقدمه بحار الانوار فرمودند سعی من در جمع آوری همه روایات در این کتاب است. اما به یقین در کتاب بحار الانوار روایات غیر معتبر هم وارد شده است ولی این دلیل نمی شود همه روایات در این کتاب ضعیف بوده باشد لذا بسیاری از این روایات قوی و معتبر بوده خصوصا برخی از این روایات در کتب معتبری چون کافی و یا دارای اسناد قوی می باشند.
ب- کبوتر بازی :
از این روایات استحباب کبوتربازی فهمیده نمی شود.
البته این عمل کبوتر بازی به خودی خود اشکال شرعی ندارد ولی از جایی که به طور معمول موجب آزار و اذیت دیگران و همسایگان شده و در برخی از مناطق مردم به چنین شخصی به دیده انسان لا ابالی نگاه می کنند، می توان گفت انجام آن اشکال دارد، لذا مراجع عظام تقلید با توجه به اثراتی که این عمل دارد، چنین فرموده اند:

دفتر حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی):

اگرموجب اذیّت و ‏آزار دیگران گردد و یا موجب ترتب مفسده و گناه گردد و یا منع قانونى داشته باشد جایز نیست.‏

دفتر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

از آنجایی که گاهی این کار موجب آزار و اذیت همسایگان و منجر به نگاه حرام می شود از آن پرهیز کنید.

دفتر حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):

مجرد نگاه به پرواز کبوتر و لذت بردن از آن گناه ندارد ولی چنانچه در حد لهو و غیر متعارف و بازداری انسان از مشاغل عرفی باشد اشکال دارد که مستلزم گناهان عدیده است جایز نیست.

دفتر حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

فی نفسه اشکال ندارد.

تذکره;582960 نوشت:
از این روایات استحباب کبوتربازی فهمیده نمی شود.

با سلام و ارادت
ابتدا باید تعریف کبوتر بازی مشخص شود تعریف شما از کبوتر بازی چیست؟

چیزهایی که از این روایات برداشت می شود اینها هستند:
1-یار تنهایی
2-انس و الفت گرفتن با کبوتر
3-سنت بودن نگهداری کبوتر در خانه
4-محروم کردن حیوان بی نوا از بالهای خود
5-

عصران;582299 نوشت:
هیچ چیز در خانه مثل آن باعث انس نمی شود

6-نگهداری کبوتر با وجود کثافات و نجاسات

با سلام

بين كبوتر داشتن تا کبوتر بازی فرق بسیار است :

وكتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبيه قال أول منكر ظهر بالمدينة حين فاضت الدنيا وانتهى وسع الناس طيران الحمام والرمي على الجلاهقات فاستعمل عليها عثمان رجلا من بني ليث سنة ثمان فدقصها وكسر الجلاهقات ...طبری

به گزارش طبری اولین منکر در مدینه در زمان خلافت عثمان، کبوتر بازی و دایر کردن مسابقه در میان آنها بود که بعدها از آن جلوگیری کرد.

فقد روى الإمام البخاري عن الحسن قال: سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام ... عثمان امر به کشتن کشتن سگها وکبوترها داد .


أخبرنا أبو منصور بن خيرون أخبرنا وأبو الحسن بن سعيد حدثنا أبو بكر الخطيب أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري حدثنا محمد بن أيوب بن المعافى البزاز قال سمعنا إبراهيم الحربي يقول لأحمد بن حنبل تعلم أحدا روى لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح فقال ما روي هذا إلا ذاك الكذاب أبو البختري .تاریخ دمشق

ومنهم جماعة وضعوا الحديث تقربًا إلى الملوك ، مثل غياث بن إبراهيم ، دخل على المهدي بن منصور ، وكان يعجبه الحمام الطيارة الواردة من الأماكن البعيدة ، فروى حديثًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال : «لاسبق إلا في خف ، أو حافر ، أو نصل ، أو جناح» قال : فأمر له بعشرة آلاف درهم ، فلما قاموخرج ، قال المهدي : أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «جناح» ولكن هذا أراد أن يتقرب إلينا ، يا غلام اذبح الحمام ، قال : فيذبح حمامًا بمال كثير . فقيل : يا أمير المؤمنين ، وما ذنب الحمام ؟ قال : من أجلهن كُذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .

الكتاب : جامع الأصول في أحاديث الرسول
المؤلف : مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير (المتوفى : 606هـ)

ابوالبختری القاضی (متوفی200ه) نزد هارون الرشید بود و هارون به کبوتر بازی علاقه داشت. در همین هنگام ، شخصی کبوتری به هارون الرشید هدیه کرد. ابوالبختری گفت: « عن النبی: لاسبق الاّ فی خفّ أو حافر أو جناح» ( فزاد «جناح» و هی لفظة وضعها للرشید).
او کلمه « جناح » را به حدیث اضافه کرد تا کبوتربازی هارون را توجیه کند و بدین وسیله، جایزه ای گرانقدر از هارون گرفت.
هنگامی که ابوالبختری رفت ، هارون دستور داد که کبوتر را کشتند و گفت به خدا قسم دانستم که او دروغ گفت. شخصی به هارون گفت: گناه کبوتر چیست؟ جواب داد: این کبوتر باعث شد تا بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دروغ ببندد.

قال أبو الحسن وهو ابن بنت داود بن أبي الهند قال ثنا عن أم كثير بنت مرفد قالت دخلت أنا واختي على أنس بن مالك فقلت إن اختي تريد أن تسألك وهي تستحي قال فلتسل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة فقالت له أختي إن لي ابنا يلعب بالحمام قال اما أنه لعب المنافقين .
الكتاب : تاريخ واسط
المؤلف : أسلم بن سهل الرزار الواسطي.
المحقق : كوركيس عواد

از زنی به نام ام کثیر چنین نقل شده که همراه با خواهرش به نزد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می رود و می گوید: خواهرم می خواهد مسأله ای بپرسد، اما خجالت می کشد. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: بپرسد، زیرا طلب علم واجب است. و خواهرش در باره فرزندش که کبوتربازی می کند، می پرسد و پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) جواب می دهد که این بازی ، بازی منافقان است.

خیر البریه;583001 نوشت:
با سلام

بين كبوتر داشتن تا کبوتر بازی فرق بسیار است


سلام علیکم
ضمن سپاس فراوان از شما بسیار بر اطلاعات من افزوده شد.
اما یک موضوع باقی می ماند اگر انس و الفت گرفتن با سگ و میمون سگ بازی و میمون بازی معنی می دهد چرا انس و الفت گرفتن با کبوتر کبوتر بازی معنی نمی دهد؟

عصران;583069 نوشت:
اگر انس و الفت گرفتن با سگ و میمون سگ بازی و میمون بازی معنی می دهد

با سلام

در معنای کلمات در عصر شیوع باید دقت نمود مثلا در مورد یزید گفته اند میمون باز وسگ باز بود بقول مسعودی :

كان يزيد صاحب طرب وجوارح وكلاب وقُرُود وفهود ومناذمة على الشراب ....یعنی کسیکه عشقش سگ ومیمون وشراب وقمار و... بود .

اما اگر چوپانی و.... برای نگهبانی گله و ...، سگ داشته باشد به او سگ باز گفته نمیشود .

1- کثافات و نجاساتی که در نگهداری کبوتر وجود دارد ردی بر اسحباب کبوترداری ندارد مثل این که بگویید نوزاد کثیفی زیاد دارد پس نوزاد نگهداری نشود.
2- انس و الفت گرفتن با کبوتر به معنای نگهداری است و این ربطی به کبوتر بازی ندارد در صورتی کبوتربازی صادق خواهد بود که به بازی و هوا پرت کردن و...این موارد مشغول گردد.
3-سگ بازی وبازی با حیوانات از الفت وانس بالاتر است تا حدی که نقش بسزایی در زندگیش را دارد

تذکره;583366 نوشت:
3-سگ بازی وبازی با حیوانات از الفت وانس بالاتر است تا حدی که نقش بسزایی در زندگیش را دارد

سلام
میشه یکم بیشتر توضیح بدید؟؟

انسان با خیلی چیزها مانوس می گردد و الفت پیدا می کند این عیب نیست و راجع به کبوتر و سگ گله و...همین حالت وجود دارد.
اما راجع به کبوتربازی و سگ بازی و میمون بازی مانوس شدن عملی است و الفت پیدا کردن عملی است به حدی که با او بازی می کند و...

سؤال:
آیا کبوتربازی با توجه به روایاتی که «علامه مجلسی» در «بحار الانوار» آورده است و خودش حکم مبارزه با کبوتربازی را از پادشاه صفوی وقت گرفته است، مستحب است یا خیر؟

پاسخ:
در دو محور پاسخ می‌دهم:

الف) حکم نگهداری کبوتر
1. با توجه به فراوانی روایات در این زمینه و معتبر بودن بسیاری از این روایات، استحباب نگهداری از کبوتر فهمیده می‌شود و ثواب بر آن بار می‌شود چرا که با توجه به روایات دیگر دارای آثار و فواید زیادی است:
دور کردن اجنه و شیاطین از خانه
جلوگیری از نابودی خانه
رفع تنهایی به وسیله کبوتر
2. روش امامان و پیامبران بر نگهداری پرندگان و کبوتر و یا مورد تأیید و سفارش این‌ها بوده است.
3. گر چه «علامه مجلسی» در مقدمه «بحار الانوار» فرمود سعی من در جمع‌آوری همه روایات در این کتاب است؛ اما به یقین، در کتاب «بحار الانوار» روایات غیر معتبر هم وارد شده است؛ ولی این دلیل نمی‌شود همه روایات در این کتاب ضعیف بوده باشد. از این رو، بسیاری از این روایات قوی و معتبر بوده خصوصا برخی از این روایات در کتاب‌های معتبری چون «الکافی» و یا دارای اسناد قوی هستند.


ب) کبوتربازی:

از این روایات، استحباب کبوتربازی فهمیده نمی‌شود.
البته این عمل کبوتربازی به خودی خود اشکال شرعی ندارد؛ ولی از آن جایی که به طور معمول، موجب آزار و اذیت دیگران و همسایگان شده و در برخی از مناطق، مردم به چنین شخصی، به دیده انسان لاابالی نگاه می‌کنند، می‌توان گفت انجام آن اشکال دارد. از این رو، مراجع عظام تقلید با توجه به اثراتی که این عمل دارد. از این رو، مقام معظم رهبری (حفظه الله) چنین فرموده است:
اگر موجب اذیّت و ‏آزار دیگران گردد و یا موجب ترتب مفسده و گناه گردد و یا منع قانونى داشته باشد، جایز نیست.‏
به گزارش طبری اولین منکر در مدینه در زمان خلافت عثمان، کبوتربازی و دایر کردن مسابقه در میان آن‌ها بود که بعدها از آن جلوگیری کرد. و عثمان امر به کشتن سگ‌ها و کبوترها داد.
ضمنا از زنی به نام «ام کثیر» چنین نقل شده که همراه با خواهرش به نزد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) می‌رود و می‌گوید: خواهرم می‌خواهد مسأله‌ای بپرسد؛ اما خجالت می‌کشد. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) می‌فرماید: بپرسد؛ زیرا طلب علم، واجب است. و خواهرش درباره فرزندش که کبوتربازی می‌کند، می‌پرسد و پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) جواب می‌دهد که این بازی، بازی منافقان است.

موضوع قفل شده است