احكام تقليد

انتخاب مرجع تقلیدسه روش دارد:
1- اینکه خود شخص اهل علم باشد وبتواند اعلم را تشخیص دهد.
2-یا اینکه از دو نفر عالم عادل (خبره حوزوی)سوال کند
3-به گروهی که بتوانند اعلم را تشخیص دهنداعتمادکند :goleroz:

دليل اختلاف فتوى بين مراجع چيست؟

بسمه تعالی

تقلید کردن از امور عقلی است که شارع مقدس نیز این امر عقلی را امضاء کرده است چون انسان در طول زمان زندگی خود مداوم در حال تقلید است و در مسائلی که تخصص ندارد به متخصص آن رجوع میکند مثلا : انسان اگر دچار عارضه قلبی شد مسلم پیش مکانیک نمیرود بلکه نزد متخصص قلب میرود و همینطور دیگر مسائل پس :

تقلید را میتوان گفت« رجوع جاهل به عالم است»

پس در احکام شرعی که استخراج آن از علوم تخصصی حوزه دین است افراد باید به متخصص آن که همان مراجع تقلید هستند رجوع کند

استفتائات

احسنت به شما که مختصر ومفیدومتقن پاسخ می گویید پاسخهای طولانی رو حوصله نداریم بخو نیم

[=Times New Roman]

بنام خدا
موضوع بحث : تقلید:Gol:
م.1 عقیده مسلمان در اصول دین باید از روی دلیل باشد ولی در احکام غیر ضروری دین باید:
الف: یا مجتهد باشد که بتواد احکام را از روی دلیل به دست اورد .
ب: یا از مجتهد تقلید کند یعنی به دستور او عمل کند
ج:یا از راه احتیاط طوری عمل کند که یقین کند که تکلیف خود را انجام داده است(مثلا اگر عده ای از مجتهدین عملی راحرام میدانند وعده ای میگویند حرام نیست ان عمل راانجام ندهدویا اگر عملی را بعضی واجب وبعضی مستحب میدانند انرا بجا بیاورد و...)پس کسانیکه مجتهد نیستند ونمیتوانند به احتیاط عمل کنند.واجب است از مجتهد تقلید نمایند.
م.2تقلید در احکام .عمل کردن به دستور مجتهد است. واز مجتهدی باید تقلید کرد که:
. مرد2.بالغ 3.عاقل 4.شیعه دوازده امامی 5.حلالزاده 6.زنده 7.عادل باشد(8. بنا بر احتیاط واجب باید از مجتهدی تقلید کرد که حریص به دنیا نباشد)
9 . از مجتهدین دیگر اعلم باشد . یعنی در فهمیدن حکم خدا از تمام مجتهدین زمان خود استادتر باشد
م 3. مجتهد واعلم را از سه طریق می توان شناخت:اول :خود انسان یقین کند مثل انکه خود ش از اهل علم باشدوبتواند مجتهد واعلم را بشناسد
دوم. ان که دو نفر عالم که میتوانند مجتهد واعلم را تشخیص دهند مجتهد واعلم بودن کسی را تصدیق کنند به شرط انکه دو عالم عادل دیگر با گفته انان مخالفت نکنند
سوم .ان که عدهای از اهل علم که میتوانند مجتهد واعلم را تشخیص دهند واز گفته انان اطمینان پیدا شود

:Gol:ایا تقلید از مجتهد بر هر کسی حتی تحصیلکرده ها واجب است ؟همه مراجع: اگر مجتهد نیستند ونمی توانند به احتیاط عمل کنندواجب است از مجتهد تقلید
کنند
تبصره :عمل به احتیاط نیاز به اطلاعات وسیعیاز مسائل فقهی دارداز اینرو تنها راه برای عموم مردم.همان تقلید از مجتهد است.
[=Times New Roman]

تقلید
اگر مرجع تقلید کسی از دنیا برود واز مرجع زنده تقلید نکند چه حکمی دارد؟
همه مراجع :حکم عمل بدون تقلید را دارد. 1
1)تبرزی استفتائات ج/1 س 10 ،صافی:هدایه العباد، ج/1(التقلید)م.15 بهجت: وسیله النجاه ،ج/1 (التقلید) م.15 وحید منهاج الصالحین ج/2 (التقلید)م:12
امام ،فاضل ،نوری ،مکارم سیستانی، تعلیقات علی العروه التقلید م.52

اعمالی که انسان بدون تقلید انجام داده ،چه حکمی دارد؟
ایات عظام امام،بهجت ،خامنه ای،فاضل ونوری:
این اعمال ،در یکی از سه صورت صحیح است:
1-شخص بفهمدبه وظیفه واقعی خود رفتارکرده است
2-عمل اوبا فتوای مجتهدی که وظیفه اش تقلید از او بوده باشد.
3-عمل او با فتوای مجتهدی که اکنون باید از او تقلید کند ، مطابق باشد.
ایات عظام تبریزی، ،مکارم و وحید :
عمل او در صورتی صحیح است که بفهمد بهوظیفه واقعی خود رفتار کرده ویا با فتوای مجتهدی که اکنون باید از او تقلید کند ،مطابق باشد.
سیستانی:در یکی از سه صورت صحیح است:
1-بفهمد به وظیفه واقعی اش عمل کرده است .
2-عمل او مطابق با فتوای مجتهدی که اکنون باید از او تقلید کند مطابق باشد.
3-جاهل قاصربوده ونقص عملش به ارکان ومانندان باز نگردد.
4-اگر جاهل مقصر ونقص عمل از جهتی بوده است که در صورت جهل صحیح است مانند جهر به جای اخفات وهمچنین اگرکیفیت اعمال گذشته را نداند که محکوم به صحت است .
گلپایگانی ،صافی:در صورتی صحیح است که مطابق با اوواقع انجام شده باشد واگر عبادی بوده به قصد قربت ان را بجا اورده باشد. وراه بدست اوردن مطابق شدن ان با واقع این است که یا بعد علم پیدا کند که مطابق با واقع بوده یا انکه مطابق با فتوای مجتهدی که فعلا وظیفه اش تقلید از اوست

واقع شده باشد.

توضیح المسائل مراجع م.14

معیار در تبعیض در تقلید
با توجه به اینکه تبعیض در تقلید جایز است ،ایا منظور تبعیض درابتدای تقلید میباشد یا بعد از تحقق تقلید ، در مسائلی که عمل نشده است هم می توان تبعیض در تقلید نمود؟
امام: ابتدای تقلید است.
خامنه ای :منظور تبعیض در تقلید است
سیستانی:تبعیض در تقلید موردی فرض میشود که دو تا مجتهد هر یک دریک باب یا بیشتری از دیگری اعلم است ودیگریاعلم استودیگری در ابواب دیگر ولازم است از اعلم کند.
صافی:در ابتدا جایز است وبعد از تحقق تقلید ،احتیاطواجب ،عدم عدول به مجتهد دیگر است مگر اینکه مجتهد دوم اعلم باشدو تقلید به نظر حقیر یاد گرفتن گرفتن مسائل است به قصدعمل بر طبق ان.بنابراین اگر به مساله ای عمل کرده باشد ویا یا د گرفته باشد به قصد عمل در ان مساله به احتیاط واجب نمی تواند از دیگری کند
فاضل:بلی در صورت احراز تساوی میتوانند از ابتدا یا در بین تبعیض در تقلید داشته باشندوفرقی نمی کند که عمل کرده باشند یا نه
مکارم:تبعیض در تقلیدپس از تحقق تقلید در مسائلی که عمل نکرده نیز جایز است
نوری همدانی: در صورت تساوی مراجع تقلید ، بتعیض در تقلید در مسائلی که هنوز به فتوای مرجعی عمل نکرده باشد جایز است

استفتاوات کتبی موجوددر مرکز ملی

در صورت نیافتن پاسخ سوال شرعی در رساله تکلیف چیست؟

سلام بر اساتید محترم انجمن احکام:Gol:

می خواستم بپرسم از کجا می توان فهمید که یک مرجع تقلید عدول کرده و دیگر شایسته ی تقلید کردن نیست.
و آیا ارگان خاصی بر فتاوای مراجع نظارت می کنند.
چون در رابطه با یکی از مراجع در سایت های مختلف دولتی از جمله فارس نیوز چنین چیزی گفته شد.
البته از ذکر مصادیق و نام افراد بنا به فرمایش مدیر سایت خود داری می کنم ولی فکر می کنم متوجه منظور بنده شدید.
البته ایشون مرجع تقلید یکی از دوستانم هستند و از جانب ایشون دارم می پرسم مرجع تقلید بنده آیت الله خامنه ای (مد ظله العالی) است.

اگر لطف کنید توضیحاتی در این مورد بفرمایید ممنون می شم.

با تشکر:Gol:

سلام دوست عزیز
این مرجعی که شما فرمودی رو فکر می کنم همه میشناسن و اصلاً لازم نیست اسمش رو هم ببریم و با این حال من استفتائاتم رو از ایشون میگیرم و زمانی که این جریانات پیش اومد مقلدان این مرجع به این فکر افتادن که باید تغییر بدند مرجع رو یا خیر .. !
ببینید دوست عزیز اصولاً مرجع تقلید رو مردم میسازند.
سازمانی که یک نظارت به اصطلاح معنوی و نه قانونی روی این مراجع دارد فکر می کنم مجمع مدرسین حوزه علمیه یا یه چیزی تو این مایه ها هست.
ببینید اگر شما اعضای این سازمان یا مجمع یا هر چیز دیگه ای رو عادل می بینید و صفات لازم رو توشون می بینید پس بهتره که به حرفشون گوش کنید در غیر این صورت اگر شما این ها رو قبول ندارید لازم نیست عدول کنید.
و یک نکته ی دیگه این که :
هنوز هیچ مرجعی حتی خود آیت الله خامنه ای و سایر مراجع دولتی مثل آیت الله نوری همدانی و آیت الله مکارم شیرازی هیچ نظری راجع به این مرجع ندادند و نگفتند که تقلید از ایشون چه حکمی داره.
از طرفی آیت الله سیستانی در پاسخ به سوالی در این باره همون حرفی رو که اول زدم گفته و فرموده که اگر شما اینا رو قبول دارید بهتره ترک کنید و اگر قبول ندارید لازم نیست عدول کنید.
این چیزایی بود که من میدونستم :hamdel:
امیدوارم خودت و دوستت موفق باشید

سلام بر تمامی کاربران و اساتید محترم:Gol:
لطفاً دوستان اجازه بفرمایند اساتید محترم انجمن احکام پاسخگوی این سئوال باشند.چون موضوع مرجعیت موضوع مهمی است.

با تشکر از لطف همه ی دوستان:Gol:

[=Courier New]

با عرض سلام وتشکر از فعالیت خوبِ سرکار mahnaz در سایت وهمچنین تشکربخاطر احساس مسئولیتehsan24 ؛
احتراماً
1-تقاضای بنده از هر بیننده این است که خوب به این کلمات که همراه با علمیت فقهی که اشاره شده ملاحظه داشته باشند.
2-این سایت پاسخ گوی کارهای نهاد یا ارگان خاصی نیست وسوال قطعی خودتان را باید از از همان نهاد مربوطه دریافت کنید ولی همانطوریکه یک بخش از سوال شما شرعی وکلی است (معیار مرجعیت چیست؟ )واشاره به مسائل فقهی دارددر خدمت شما هستیم ؛
3 ازاینکه جواب طولانی می شودازشما پوزش می خواهم.

3-ملاک مرجعیت ؛اینکه بالغ و عاقل وشيعه دوازده امامي وحلال زاده وزنده وعادل باشد ونيز بنابر احتياط واجب حريص به دنيا نباشد واز مجتهدين ديگر اعلم باشد ( يعني در فهميدن حكم خدا از تمام مجتهدين زمان خود استادتر باشد)
4-اما اینکه ارگان خاصی نظارت بر اینها دارد تا انجا که من مطلع هستم وقتی جامعه مدرسین افرادی بر حسب تخصص خودشان معرفی می کنند حتما به فتاوای اقایان مراجع نظارت دارند وبعد معرفی میکنند والا در تخصص انها باید شک کنیم واز طرفی بر علماء فرض است که در جهت اگاههی دادن به مردم تلاش خودشان را داشته باشند تا مردم در امور دینی به اختلاف وانحراف نیافتند
5-اما انچه برادر محترم ehsan24 اشاره کرده که گفته (ببینید دوست عزیز اصولاً مرجع تقلید رو مردم میسازند)این کلام صحیح نیست چرا که شما که مقلد همین اقائی که اشاره میکنید هستید به م/ 4 از رساله ایشان واز رساله مراجع م/3 ملاحظه کردید؟ مگر در این شماره مسئله اشاره نشده شیوه انتخاب مرجع سه شیوه دارد؛ انتخاب مرجع تقلیدسه روش دارد:
1- اینکه خود شخص اهل علم (علمی که متخصص اعلم را تشخیص دهد عقلا باید خودش متخصص در این فن باشد )باشد وبتواند اعلم را تشخیص دهد.
2-یا اینکه از دو نفر عالم عادل (کسی که خودشان تخصصی از فقه واصول به حد اجتهاد یا قریب به اجتهاد باشند )سوال کنندبه شرط اینکه دو نفر عالم عادل دیگر با گفته انان مخالفت نکنند .
3-به گروهی که بتوانند اعلم را تشخیصدهنداعتمادکند.
بنابراین می بینیم توسط مردم ساخته نمی شود بلکه معیار شرعی دارد.

6-اما جمله بعدی جنابِehsan24 (اگر شما اعضای این سازمان یا مجمع را .....عادل می دانید....) وبه عنوان متخصص قبول دارید ( قبول در تخصصشان نه ،بلکه قبول از حیث اطمینان به صداقت این افراد چون عقلا در صورتی که تخصص داشته باشیم باید تخصص افراد را محک بزنیم وفرض براین است که ما تخصص مذکور را نداریم)کلا مشان صحیح است که همان شیوه سوم است .
7- اما جمله بعدی جنابِ ehsan24 ( هنوز هیچ مرجعی حتی خود آیت الله خامنه ای و سایر مراجع دولتی مثل آیت الله نوری همدانی و آیت الله مکارم شیرازی هیچ نظری راجع به این مرجع ندادند و نگفتند که تقلید از ایشون چه حکمی داره.)
اینگونه نیست که شما می فرمائید چون مادرصدد حفظ ضوابط کلی سایت هستیم از ادامه اش صرف نظر می کنیم.

اما کلامی به سرکارmahnaz ودوستش؛
اگرشخصی که من اورا به عنوان مرجع قبول کردم چون خودمان متخصص نیستیم باید به دو شیوه دیگر رجوع کنیم بنابراین کسی که انتخاب برای مرجعیت دینم شده، باید از دونفر عالم با مشخصه ذکر شده سوال کنم ودو عالم دیگر با مشخصه ذکرشده هم ردشان نکرده باشند به عبارتی دیگر اگر این شخصی که شما را انتخاب کردید اگر جامعه مدرسین رابه عنوان متحصص قبول داشته باشید (قبول در تخصصشان نه ،بلکه قبول از حیث اطمینان به صداقت وعدالت این افراد چون عقلاًدر صورتی که تخصص داشته باشیم میتوانیم تخصص افراد را محک بزنیم وفرض براین است که ما تخصص مذکور را نداریم)نمی توانید این شخص را به عنوان مرجع انتخاب کنید چون تعداد متخصصین در جامعه مدرسین بیش از دونفر هستند وردشان کردند
اگربه شیوه سوم بخواهید مرجع خودتان را انتخاب کنید این جمعی که الان قدرت تشخیص اعلم را داشته باشد غیر خود جامعه مدرسین وجود ندارد واین جامعه هم این شخص مذکور را انتخاب نکرده است
مساله شرعی ؛
کسی که از طریق شیوه شرعی مرجعش را انتخاب نکرده باشدبه نظر همه مراجع این شخص در واقع مرجع ندارد. ولذا سعی کنید شیوه شرعی را طی کنید.
ادرس رساله مراجع م 2و/3 و العروة ج/1 م/52

سلام و تشکر از جناب مستطاب استاد اسراء:Gol:
آیا می شود به این روش عمل کرد که در مورد مسائل مختلف فتاوای مراجع را بنگریم و هر کدام که اجماع بیشتری میان مراجع روی آن وجود داشت به آن عمل کنیم.

مثلاً : سه مرجع مسئله ای را حرام می دانند و یکی نه .
ما به فتوای سه مرجعی که آن مسئله را حرام دانسته اند عمل کنیم.

باتشکر:Gol:

با سلام
یک سوال از جناب "اسرا" داشتم ...
در مورد بند 7 حرفاتون :
شما گفتید بهتره در این باره بحث نکنیم ، به نظرم اتفاقاً باید بیشتر در این مورد بحث باشه تا در سایر موارد. اصلاً همین مجمع مدرسین حوزه مگه شما اعضاش رو بیشتر از افرادی مثل آیت الله مکارم شیرازی و آیت الله خامنه ای و آیت الله سیستانی و حتی آیت الله نوری همدانی قبول دارید ؟
به نظرم بحث در رابطه ی اینکه نظر سایر مراجع تقلید درباره ی این مرجع (اسمشو نبر) چی هست اصلاً خارج از ضوابط سایت نیست ؟
نگاهی تاریخی:
تا جایی که من میدونم مرحوم امام با آیت الله شریعتمداری اختلاف پیدا می کنن در اوایل انقلاب ، کاری به دلیلش نداریم ولی خلاصه اینکه دستور داده میشه که آیت الله شریعتمداری باید تو حصر خانگی باشه و این در حقیقت به صورتی عدم تأیید مرجعیت ایشون از طرف امام هست.
در سال 1376، در سخنرانی معروف مرحوم آیت الله منتظری به نام سخنرانی 13 رجب آیت الله منتظری تقلید از آیت الله خامنه ای رو جایز نمیدونه و از طرفی حصر خانگی ایشون نشان از این داره که به طور مثال آیت الله خامنه ای یا حتی بسیاری از مراجع تقلید، تقلید از آیت الله منتظری رو جایز نمیدونن. پس حداقل تو این تاریخ 30 ساله ی انقلاب خودمون چندین مورد رو داشتیم مبنی بر اینکه برخی مراجع تقلید، تقلید از یک مرجع رو جایز نشمرن.
پس ما باید در حال حاضر بگردیم و ببینیم آیا مرجع تقلیدی هست که مرجعیت این مرجع (اسمشو نبر) رو زیر سوال برده ؟

جواب؛ خیر
به توضیحات زیر توجه کنید ؛

1-انسان یا باید مجتهد باشد که بتواند احکامی که نیاز دارد را خودش ازکتاب و روایات و... بدست بیاورد.و
-یا اینکه مقلد یک مرجعی باشد(نه مقلد چند مرجع که اجماع د رمورد مسئله ای داشته باشند )واز دستورات او تبعیت بکند . 3-البته یک شیوه سومی وجود دارد که به شیوه شما نزدیک است ( نه اینکه شیوه شما باشد )وان عمل به احتیاط است ( یعنی طوری به وظیفه خود عمل کند که یقین کند که وظیفه اش را انجام داده باشد ) واین شیوه وقت بیشتری را می طلبد که اراء همه فقها را دیده وبه نظری که نظرات همه فقها را در خود جمع کرده عمل کند. و از افرادی که مجتهد وقریب به مجتهد چنین عملی بر میاید و افراد عادی یانمی توانند به احتیاط عمل کنند. ویا خیلی خیلی مشکل است.
رساله مراجع م/1 و اجوبه س/2و3

با سلام وتشکر از اعتماد شما دوست عزیز جنابِehsan24 به این سایت وتشکر از جناب عاشق از جواب کاملشان ؛
در اول تاپیک خدمت شما عرض کردم به دقت فقهی به این مسائل نگاه کنید.
اصلا فر ض کنید ضوابط سایت اجازه بدهد اطاله بحث به انچه در ذهن شما است فائده ای ندارد بخاطر اینکه سوال از تعیین مرجع بوده وملاک ان بوده که شیوه فقهی ان ارائه داده شده است
بنده مرجع خودم را حتی از طریق جامعه مدرسین هم انتخاب نکردم تا شما بگوئید که اعضایش را از خود مرا جع بیشتر قبول داشته باشم

تکرا می کنم در م/ 4 رساله مرجعت اشاره دارد؛
در صورتی می توانید کسی را به عنوان مرجع انتخا ب کنید(اگر از شیوه جامعه مدرسین نمی خواهد باشد از شیوه دوم ) که از دو عالم بپرسید ودو عالم( با شرائط مذکور) دیگر انرا رد نکند ببینید اگر مرجع شما به این شیوه بوده صحیح والا شما اصلا مرجع ندارید. وقبلا هم خدمت شما عرض کردیم ملاک این نیست که مرجعی اورا تایئد کرده باشد یا نه که( درپست دوم به ان اشاره کردید که باید بحث کنیم تا بحث جنجالی بشود واز اصل فقه واحکام خارج بشویم)بلکه باید دنبال دو عالم ( قریب مجتهد ویا مجتهد باشید ) واز او درمورد مرجعتان را تحقیق کنید.

چنانچه بحث بیشتری بخواهید ذاشته باشید از طرق پیا م خصوصی ارسال کنید.
رساله مراجع م/3

خیلی ممنون
حالا متوجه شدم :Cheshmak:

سلام و تشکر از پاسخ جناب عاشق و استاد بزرگوار اسراء:Gol:
اگر امکان دارد بصورت اجمالی تاریچه ی از مر جعیت در این ایران را بفرمایید.
و آیا اینکه با گرایش ایرانیان به اسلام و امامان معصوم (ع) یا بهتره این طور عرض کنم که با شیعه شدن ایرانیان موضوع مرجعیت مطرح شد؟

و همچنین تفاوت میان مراجع ما و مفتی های مصر و عربستان و برخی کشورهای عربی.
چون مفتی های کشور های مذکور فتاوی می دهند که با هیچ و عقل و منطق و حتی با اسلام سازگار نیست.
پس چگونه به مقام اجتهاد رسیده اند

باتشکر:Gol:

یک فرق ساده بین مراجع ما ایرانیان و پیشوایان دینی در کشور مسلمانی مثل پاکستان
من عکس هایی از اون کسایی که تو پاکستان فتوا میدن دیدم.
واقعاً خونه و زندگیشون خیلی شاهانه است و در عین حال اکثر مراجع ما زندگی بسیار ساده ای دارند و این نشان از نداشتن دلبستگی به این دنیاست

با سلام و آرزوي توفيق براي شما
در دوران حضور ائمه عليهم السلام با توصيه و تأييد آنان در مراجعه مردم و پرسش ديني از روايان احاديث مانند زراره و محمد بن مسلم و سفارش راويان حديث به دادن فتوي و نظر فقهي براي مردم ، سر فصلي جديد در فرهنگ شيعه ، آغاز شد .
اما مرجعيت به معناي امروزي آن ، از آغاز غيبت كبري ، شروع شده است و تا به حال تاريخي بيش از هزار سال دارد و اين طبيعي است كه در دوران غيبت امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ، تشيع كه ديني پوياست نيازمند نهادي باشد كه به عنوان نماينده امام غائب عليه السلام نقش ايفاء كند البته از ابتداء اين نهاد مثل امروز منسجم و نظام مند نبود و احكام شرعي مانند دوران حضور ائمه عليهم السلام ، توسط راويان احاديث به مردم گفته مي شد ولي كم كم به ويژه از دوران شيخ طوسي ره با تأليف كتب فقهي منسجم ، شكل امروزي تري به خود گرفت .
لازم به ذكر است كه هر چند شيعه بودن ايرانيان نقشي غير قابل انكار در تثبيت مرجعيت داشته و دارد اما مطرح شدن و ابداع مرجعيت به دست آنان صورت نگرفته است هر چند بسياري از راويان حديث و مراجع ايراني بوده اند .
براي آشنايي بيشتر با اين مبحث مي توانيد به مقالات متعددي كه در اينجا هست مراجعه نماييد البته بنده آنها را نخوانده ام و طبعا تمام محتواي آن را تأييد نمي كنم .

[=Courier New]سوال از mahnaz [=Courier New]قسمت اول واقع درپست 12
[=Courier New]اگر امکان دارد بصورت اجمالی تاریچه ی از مر جعیت در این ایران را بفرمایید.
و آیا اینکه با گرایش ایرانیان به اسلام و امامان معصوم (ع) یا بهتره این طور عرض کنم که با شیعه شدن ایرانیان موضوع مرجعیت مطرح شد؟

با عرض سلا وتشكر از همت شماسركار [=Courier New]mahnaz ؛
[=Courier New][=&quot]بطور خلاصه تشيّع «اثني عشري » از سال 907 قمري كه توسط شاه اسماعيل صفوي مذهب رسمي ايران شد،[=Courier New]
[=Courier New][=&quot] پايه گذاري مكتب امروزي شيعه [=&quot]
[=Courier New]
[=Courier New][=&quot]مكتب امروزي شيعه را فقيه بزرگ ، آقا ميرسيّد محمّدباقر بهبهاني ، مشهور به «وحيد بهبهاني »، مقارن با شروع سلسله قاجاريه ، پي ريزي كرد و شاگردان او هر كدام در تكميل آن كوشيدند. در ابتداي سلطنت ناصرالدين شاه فقيه بزرگ ديگري به نام «شيخ مرتضي انصاري » ظهور كرد و آنچه را كه وحيد بهبهاني آورده بود، تكميل نمود و نتيجه آن فقهي است كه تا امروز يگانه مكتب بلامنازع شيعه اثني عشري است و تمام فقها و علماي دويست سال اخير تابع و پيرو اين مكتب مي باشند. [=Courier New]
[=Courier New][=&quot]يكي از مطالبي كه وحيد بهبهاني مطرح و پيگيري كرد و شاگردانش هم آن را دنبال كردند، مربوط به لزوم تبعيت شيعيان از مجتهد و تعيين شرايط و وظايف وي است . در نوشته هاي وحيد بهبهاني و رسالات و كتبي كه شاگردان او نوشتند[=Courier New]
[=Courier New][=&quot]انتخاب مرجع تقليد[=Courier New]
[=Courier New][=&quot]موضوع اينكه «مردم يا مجتهدند و يا مقلّد»(كه اين حكم از طرف بهبهاني وشاگردانش انتشار داده مي شد ) موجب شد شيعياني كه مجتهد نبودند، براي خود مرجع تقليدي انتخاب كنند. گرچه قبلاً هم شيعياني كه طرز اجراي رسوم ديني را نمي دانستند، از يك عالم ديني سئوال مي كردند و طبق آن عمل مي نمودند، ولي هرگز اين طور نبود كه شيعيان «مراجع » معيني داشته باشند و منحصراً از آنها تقليد كنند. انتخاب مرجع تقليد، از ابتداي قاجاريه كه متداول شد، آزادانه و به عهده خود مردم بوده است . هر شيعه وظيفه دارد تحقيق كند و عالم ترين (= اعلم ) مجتهد عصر خود را انتخاب كند و از او تقليد نمايد. و چون عامه مردم قادر به تشخيص اعلميت نيستند، و معمولاً امكان «اعلميت » يك نفر بسيار نادر است ، عملاً مردم از مجتهدين مختلف تقليد مي كنند. شهرت يك مرجع تقليد از روي تعداد مقلّدين او تعيين مي شود و كثرت مقلّدين هر مرجع ، از روي ميزان وجوهات شرعي كه شيعيان براي او مي فرستند معلوم مي شود. [=Courier New]
[=Courier New][=&quot]رساله توضيح المسائل [=Courier New]
[=Courier New][=&quot]همان طور كه در بخش سوم توضيح داده شد، از زمان امامان رسم بوده كه شيعيان سئوالات ديني خود را مي نوشتند و براي امام مي فرستادند، ايشان جوابها را مي نوشتند و پس مي فرستادند. پس از امامان مردم سئوالات ديني خود را از مجتهدين بزرگ مي پرسيدند و آن مجتهدين و يا مقلّدين آنها اين سئوال و جوابها را تكثير كرده ، در اختيار ديگران مي گذاشته اند.[=Courier New]
[=Courier New][=&quot] رساله هاي جديد هم از روي همان روش ، به صورت پاسخ (فتوي ) در مسائل ديني است ؛ منتهي ديگر سئوال (حقيقي يا فرضي ) در آن ذكر نمي گردد بلكه فقط پاسخها به ترتيب احكام دين نوشته مي شود. آيت اللّه عظمي بروجردي نام رساله خود را «توضيح المسائل » گذاردند، پس از ايشان بيشتر مراجع ديگر هم همين نام را براي رساله خود انتخاب كرده اند؛ به استثناي آيت اللّه العظمي آقا سيّد ابوالحسين اصفهاني كه رساله خود را «وسيله النجاه » ناميدند كه كتاب «تحريرالوسيله » امام خميني هم تحشيه آن است .[=Courier New]
[=Courier New][=&quot]وهمانطوري كه اين كتاب وكتابهاي ديگر نشان ميدهد شيعه بودن ايران نقش به سزائي در نقش مرجعيت درايران داشتوشواهدي هم در دست هست كه مرجعيت ساخته وپرداخته ايرانيان نيست بلكه در زمان معصوم هم بوده كه در پستهاي اشاره شده در پست 12 همين تاپيك ، همين نكته را تائيد مي كند
[=Courier New]
[=Courier New][=&quot] ادرس ؛شيعه در تاريخ ايران/ فصل 7 / مولف محترم(رضا نيازمند)و كتابهاي ديگري مثل( [=Courier New]تشيع در عراق، مرجعيت و ايران )به قلم رسول جعفريان [=Courier New]

[=Courier New]

با سلام و تشکر از جناب عاشق و استاد اسراء بزرگوار:Gol:
استاد با توجه به فرمایشات جنابعالی با تاریچه ی مرجعیت و نحوه ی شکل گیری آن در ایران آشنا شدیم.
اگر امکان دارد توضیحاتی را در رابطه با وضعیت مرجعیت در میان اهل تسنن نیز بفرمایید به دلیل گستردگی فرقه ها و عقاید در میان کشور های مختلف ، عربستان و مصر را بعنوان نمونه ذکر بفرمایید.

با تشکر التماس دعا :Gol:

: دانشگاه الازهر توسط ریاست دانشگاه الازهر نظارت می شود که این ریاست 450 هزار دانشجوی حاضر در دانشکده ها را اداره می کند؛ دانشجویان این دانشگاه عمدتاً در رشته های دینی و جمعی نیز در علوم انسانی و علوم تجربی مانند: فلسفه، اقتصاد، تاریخ، پزشکی، کامپیوتر و کشاورزی تحصیل می کنند.

اکثر دانشکده های این دانشگاه در مصر و تعدادی از آنها درکشورهای اسلامی تاسیس شده اند، همه دانشجویان رشته های علوم دینی حافظ کل قرآن هستند، چون شرط ورود به رشته های علوم دینی دانشگاه الازهر حفظ کل قرآن مجید است و دانشجویان رشته های غیر دینی نیز باید بخشی از قرآن را حفظ و در طول تحصیل به حفظ کامل قرآن مجید بپردازند، بنابراین همه علمای دینی، اساتید فلسفه، فقه، اقتصاد و نیز پزشکان، مهندسین کامپیوتر و کشاورزی و دکترهای فارغ التحصیل این دانشگاه، حافظ کل قرآن مجید هستند.

مجمع البحوث الاسلامیه بخش دوم دانشگاه الازهر است که جایگاه پژوهشی و علمی دارد و اعزام مبلغ، انتشار مجلات و صدور فتوا در این مجمع با حضور بیش از60 نفر از متفکران و اندیشمندان بزرگ دینی مصر صورت می گیرد و ریاست آن با دبیر کل مجمع البحوث الاسلامیه است.
[=&quot]منبع خبر[=&quot]: [=&quot]www.hawzahnews.com[=&quot]

[=&quot]

[=&quot] شماره 2

[=&quot]مَشیَخه الازهر بخش سوم این دانشگاه است که مکتب و دفتر شیخ الازهر محسوب می شود و دارای بخش های متعددی از جمله معاهد الازهریه است که شامل مراکز آموزشی دبستانی تا پیش دانشگاهی الازهر است و بیش از 2 و نیم میلیون دانش آموز در این مراکز تحصیل می کنند تا به دانشگاه الازهر وارد شوند. شیخ الازهر عالی ترین مقام دینی کشور مصر است که اشراف عالی بر هر سه بخش را به عهده دارد[=&quot].

[=&quot]مفتی مصر مقامی خارج از الازهر است و اکنون دکتر علی جمعه سمت آن را بر عهده دارد و مفتی مصر از نظر تشکیلاتی به وزارت اوقاف و امور دینی مصروابستگی دارد[=&quot].

[=&quot]رییس دانشگاه الازهر، دکتر احمد الطیب بود که بعد از انتخاب ایشان به جای دکتر محمد سید طنطاوی به عنوان شیخ الازهر معرفی شده اند و ریاست دانشگاه الازهر به زودی انتخاب خواهد شد[=&quot].

[=&quot]انتخاب شیخ الازهر از سال 1950 توسط بزرگان الازهر صورت می گرفت؛ یعنی بزرگان الازهر3 نفر را از بین خود انتخاب کرده و ریاست جمهوری از میان این سه کاندیدا یک نفر را انتخاب می کرد، ولی به تدریج این روند تغییر کرد و امروز رییس جمهور اقدام به انتخاب و نصب یک نفر از بزرگان الازهر می نماید که شیخ طنطاوی و دکتر الطیب این گونه انتخاب شدند[=&quot]. [=&quot]دکتر احمد الطیب به عنوان چهل و ششمین شیخ الازهر توسط ریاست جمهوری به این مقام منصوب شد[=&quot].
[=&quot]بزرگان دینی در کشورهای عربی، غالباً دولتی هستند و یکی از ضعف های روحانیون این کشورها همین وابستگی آنها به دولت است که قطعاً بی تاثیر نخواهد بود.
[=&quot]دولت مصر هم، نگاه خوشی به وهابیت ندارد، چون وهابیت تندرو است و برای این کشور مشکلاتی بوجود آورده است و حکومت های فعلی را نمی پسندند به همین دلیل دولت با وهابیت رابطه خوبی ندارد البته در برخی موارد به عنوان ابزار برای دفع خطر بزرگتری ازآنها استفاده می کند

[=&quot]اطلاعات بیشتر را می توانید از بخش تاریخ ویا کلام بیابید
منبع خبر[=&quot]: [=&quot]www.hawzahnews.com

با تشكر از پيگيري شما

سلام
با همه احترامی که برای کارشناسان قایل هستم
یک درخواست دارم
سئوال زیر را اگر بزرگان حوزه جامعه مدرسین یا مراجع جواب داده اند جواب ایشان را به من بدهید و اگر نداده اند اگر ممکن است از ایشان جواب مرا مستند بدهید
سئوال
جای هیچ تردیدی نیست که وقتی که مرجع تقلید یک نفر باشد کارها برای او و برای مرد از بسیاری از جهات(انجام تکلیف، مدیریت فرهنگی و اقتصادی و....) راحت تر و بهتر می شود
یک روحانی امروز باید با کشکولی از آراء و فتوا ها و استفتائات آشنا باشد چون مراجع متنوع اند حتی فرا تر از چیزی که جامعه محترم مدرسین معرفی کرده اند (حداقل برای مقلدان)
با توجه به این مصیبت ها و گرفتاری ها
آیا امکان ندارد مرجعیت یک پارچه شود
مثلا شورای استفتا و احکام فقهی داشته باشیم یعنی همه مراجع با شور و مشورت یک نظر را اعلام کنند و بساط این همه اختلاف را بر چینند و از تک روی و گاهی از انحراف ممانعت کنند
همان طور که شورای نگهبان شورای نظر فهی می دهند و ظاهرا همه مراجع قبول دارند؟
- فایده این کار
1- بعد می دانم کسی شک کند که نظر جمع به صواب نزدیک ترباشد و مشورت براساس فرموده امام علی پیوند خرد به خردهاست (جایی که جوی ها اقیانوس می شود)
2- سر سامان دادن به وضع شهریه طلاب (شنیده ام هنوز در عصر ارتباطات و تکنولوزی طلاب شهریه هر مرجع را با ایستادن در صفوف مختلف می گیرند و این که اغلب مراجع شهریه طلاب را تا 5 روز می دهند اگر فردی نتواند شهریه بگیرید شهریه اش سوخته است یعنی به حسابش ریخته نمی شود و...
3- جلوگیری از کارها و تحقیقات موازی که مراجع دارند
4- انسجام و وحدت و به تبع آن انسجام اجتماع متدینان
5-...

سلام فراری !!!!

فراری جان از کی فرار مکنی ؟؟!!!

اینم سواله که تو پرسیدی ؟؟؟!

اخه فراری ، اگه صد تا مرجع هم که باشه هر کسی موظفه از یک مرجع تقلید کنه ؛ اون مرجع دیگه با خودش که اختلاف نظر نداره !!!

در نتیجه مردم در مجموع مشکل خاصی نخواهند داشت .

در ضمن بدان که مجتهدین به اندازه من و تو این مطلب رو درک می کنن ، شاید عدم وحدت در فتاوا حکمتهایی داشته باشه که اونا می دونن و من و تو نمی دونیم .

اون چیزای دیگه هم که با شماره ردیف کردی زیاد به اتحاد در فتوا ربطی نداره

فعلا خداحافظ:Mohabbat:

مث این که من باید منتظر باشم جواب از چشمه سرازیر بشه
چاره ای نیست
خوشم آمد از کارشناسان
اصول بحث را می دانند
از خود چیزی نمی گویند
بای

[=arial][=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم و صلي الله علي سيدنا خير النبين و سيد المرسلين و علي آله الطيبين الطاهرين و اللعن الدائم علي ظالميهم أجمعين إلي أبد الآبدين .

اتحاد و یکی شدن وفتواء بسیار حرف غیر منطقی هستش ( ببخشید نه این که شما فرمودید کلا می گم ) مگر میشه فرضا همیشه محال بوده حتی در زمان أئمة صلوات الله علیهم .

و صد البته امر خیلی عادی و طبیعی هستش و هیچگونه مشکلی پیش نمی یاره به هیچ وجه .

متاسفانه درک صحیحی از مساله نیست .

موفق باشید .
[/][/]

تصميم شورايي در پزشكي
گاهي در پاسخ اشكال بالا مي گويند چرا مثلا دكترها شورايي كار نمي كنند
من به صراحت بگويم
بگذريم از كشور من كه در اكثر قريب به اتفاق بيمارستان ها هر ننه قمري هر تصميمي خواست درباره بيمار مي گيرد. در كشورهاي پيشرفته گروه به شكل غربالگري درباره بيماري فرد تصميم مي گيرند
مثلاپزشك عمومي او را مي بيند آزمايش هاي مختلف گرفته مي شود و سپس جمع متخصصان درباره وضعيت و تشخيص تصميم مي گيرند
متاسفانه مي بينم دوستان مي گويند اين چه سئوالي است اين سئوال غير منطقي است به نظرم اشكال را بايد با انديشه جواب داد با دليل عقلي نه با هو كردن
من باز هم ممنونم از دوستان كه نظرشان را دادند ولي اي كاش از چشمه جواب سرازير شود
تمام:Gol:

ب)بخاطر بحث رجالي ؛كه يك مرجعي بر اساس يك روايت كه راويش را ثقه مي داند فتوا ميدهد وديگري كه ثقه نمي داند فتوا نمي دهد يا مثل قبلي فتوا نمي دهد و اين چيزي طبيعي است
....و....
خلاصه كلام؛ مثال با ممثل بايد به هم بيادمثال دكتر با بحث مرجعيت قابل مقايسه نيست ضمن اينكه در همان كميسيون پزشكي اينجور نيست كه همه باهم موافق باشند ممكن راي مخالفي هم داشته باشد ولي به نظر اكثريت عمل مي كنند ولي با توضيحي كه داديم ما در مسائل شرعي به نظر جمعي واكثري نمي توانيم عمل كنيم بلكه بايد مرجعي كه اعلم است را بايد انتخاب كنيم وطبق نظراو بايد عمل كرد


2-

اولاً اصطلاح موازي را درست كنيم بايد گفت تحقيقات گروه مختلف در يك موضوع واين موازي با خط موازي يكي نيست چرا كه خط موازي مشهور جمود است وتكراري و واين جمع بخاطر توان فكري متعدد از جمود وتكراري به دور هستند واتفاقا اين اختلاف موجب سلامت ورشد علم مذكور است
در مورد اين سوال بايد به شما بگويم در كدام رشته علمي است كه تحقيقات متعدد(به قول شما موازي) نداريم كه در فقه نبايد بشود ؟
مثلا در همين رشته پزشكي كه خود به شاخه هاي مختلفي تقسيم شده براي يك رشته خاص پزشكي در كل كشور مگريك دانشگاه وجود دارد؟مگر همه اينها براي همين بدن من وشما تحقيق نمي كنند ؟ بايد بگوئيم يك بدن كه اين همه تحقيقات تكراري نمي خواهد؟، و بگوئيم در چشم پزشكي تحقيقات در فلان دانشگاه انجام شده واين شهر نياز ندارد ويا بگوئيم در مورد فلان موضوع تحقيقات انجام شده ودرش را تخته كنند وبگوئيم نياز به تحقيق نيست اين عمل موجب ركود علم مي شود ،اصلاًعلت پيشرفت پزشكي بخاطر تحقيقات متعدد است مگر نه اين است هر لحظه اطلاعات شما در حال افزايش است واگر شما چيزي را كه فكر كرديد ديگران اندشه خودرا روي ان قرار ندهند؟ وهمه فكرها توانائيش به يك اندازه است ؟ فرد جديد نمي تواند چيز جديد كشف كند؟حال شما ملاحظه مي كنيد كه يك علم مادي پزشكي كه اين همه تغييرات جديد در هر سالي ايجاد مي شود فكر نمي كنيد در علوم اهل بيت كه شما خود معتقد هستيد كه علم الهي ولدني است ممكن است دراين عصر چيزي بفهمند كه در اعصار قبلي به چنين چيزي نرسند؟ و....
همانطور كه ملاحظه مي كنيد با مثالهائي كه اشاره كرديد نمي شود به قضاوت نشست
البته منكر زياده روي در اين حاشيه ها نيستيم ولي اين را مي دانيم اصلش (تحقيقات متعدد)بايد باشد

3-

سلام شبهه، شبهه است اشكال به نوع كار نهاد سا سازمان نيست.