جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: نقدی بر یک فتوا در رساله اکثر مراجع

  1. #1

    عضویت
    جنسیت فروردين ۱۳۹۱
    نوشته
    1
    حضور
    16 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    4

    نقدی بر یک فتوا در رساله اکثر مراجع




    مسائل شرعيه چند قسم است: الف) عقايد اصلى: اصول دين، كه خود اجتهادى و به‏ دوگونه است: 1- نوعى كه به‏ گونه ‏اى خودكفا خودتان آن‏ها را با دليل‏ه ايشان مى‏دانيد و بدان‏ها قانعيد. 2- نوعى ديگر كه با پرسش از شرع مداران با ادله ‏ى قانع‏ كننده به ‏آن‏ها در حد توان و امكانتان قانع مى‏شويد. ب) احكام فرعى‏ كه اين نيز بر دو قسم است:

    1- احكامى كه هم‏چون عقايد نيازمند به ‏دلايل قانع‏ كننده است. 2- احكامى كه در هرصورت يا بايد درباره‏ى آن‏ها اجتهاد خودى و يا غيرى كرد. و يا در صورت عدم توان اجتهاد نوبت به‏ احتياط يا تقليد مى‏رسد.

    مسائل اجتهاد و تقليد و احتياط، و تقليد اعلم از قبيل مسأله‏ ى اخيرند كه تقليد بى دليل در آن‏ها باطل است. و اين مسأله كه در رساله ‏هاى عمليه تكرار شده كه در تقليد اعلم بايد از اعلم تقليد كرد، مورد انتقادهاى زيرين است:

    شما براى چه و كه اين مسأله را ضمن مسائل تقليدى در رساله ‏هاى تقليدى‏تان آورده‏ ايد؟ اگر براى مقلدانتان ذكر كرده‏ايد اين توضيح واضح است! چون اينان به‏ هر دليلى از شما تقليد كرده‏اند، و ديگر چه معنى دارد كه در اين مسأله مجدداً از شما تقليد كنند؟ يا براى مقلدان ديگران اين مسأله را ذكر كرده ‏ايد، پس معنايش اين است كه آن‏ها تقليدشان را رها كنند و از شما در اين مسأله تقليد كنند؟ و يا براى كسانى كه هنوز از كسى تقليد نكرده ‏اند، در اين صورت هم اين مسأله هرگز براى ايشان نقشى ندارد، زيرا خود وجوب تقليد اعلم يا براى ايشان روشن است كه از شما يا ديگرى تقليد خواهند كرد، و يا هنوز روشن نيست كه هرگز اين فتواى شما براى ايشان الزام ‏آور نيست.

    و بالاخره شما در اين فتوى‏ هيچ مخاطبى نداريد بنابراين فتواى شما هرگز براى كسى الزام‏ آور نيست. و از نظر قاعده‏ ى منطقى نيز اين خود دور صريح و محال است، زيرا وجوب تقليد اعلم خود برمبناى تقليد از شماست، و وجوب تقليد از شما هم برمبناى وجوب تقليد اعلم است، كه هرگز ثابت نشده. در اين‏جا نيز چنان‏كه در اثبات اصول عقايد شرع مداران مؤظفند كه با بيانى رسا و قانع‏ كننده مكلّفان را در مسائل اجتهاد، تقليد و احتياط قانع كنند، و حكم تقليد اعلم و امثالش را نيز بايد با ادله‏ ى قانع ‏كننده‏ ى كتاب و سنت براى ديگران ثابت كنند. تا هر مكلفى برمبناى قناعت اجتهادى راه خداى تعالى را در اين مسائل بپيمايد،

    بنابراين همان‏ طورى كه اصل وجوب تقليد تقليدى نيست، حكم تقليد اعلم هم تقليدى نيست، و مانند اصول عقايد برمبناى استدلالى قانع‏ كننده به‏ عهده خود مكّلفان است كه يا با اجتهادى خودى و يا غيرى قانع‏ كننده ‏اى، وجوب آن‏ها را ثابت كنند.
    ویرایش توسط مدیر تدوین : ۱۳۹۶/۰۴/۰۳ در ساعت ۱۶:۵۳ دلیل: جدا کردن کلمات به هم چسبیده

  2. صلوات ها 4


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    نوشته
    4,062
    حضور
    21 روز 10 ساعت 12 دقیقه
    دریافت
    1
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11167



    با نام الله




    نقدی بر یک فتوا در رساله اکثر مراجع








    کارشناس بحث: استاد شفا

    ویرایش توسط حکمت : ۱۳۹۳/۰۳/۲۱ در ساعت ۲۰:۳۶


    دلی که نشد خانه یاس نرگس

    خراب است و و یران صفایی ندارد








  5. صلوات ها 3


  6. #3

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    فقه جعفري
    نوشته
    3,122
    حضور
    53 روز 2 ساعت 30 دقیقه
    دریافت
    6
    آپلود
    0
    گالری
    8
    صلوات
    11231



    نقل قول نوشته اصلی توسط x3aeed نمایش پست ها
    مسائل شرعيه چند قسم است: الف) عقايد اصلى: اصول دين، كه خود اجتهادى و به‏دوگونه است: 1- نوعى كه به‏گونه‏اى خودكفا خودتان آن‏ها را با دليل‏هايشان مى‏دانيد و بدان‏ها قانعيد. 2- نوعى ديگر كه با پرسش از شرعمداران با ادله‏ى قانع‏كننده به‏آن‏ها در حد توان و امكانتان قانع مى‏شويد. ب) احكام فرعى‏ كه اين نيز بر دو قسم است:

    1- احكامى كه هم‏چون عقايد نيازمند به‏دلايل قانع‏كننده است. 2- احكامى كه در هرصورت يا بايد درباره‏ى آن‏ها اجتهاد خودى و يا غيرى كرد. و يا در صورت عدم توان اجتهاد نوبت به‏احتياط يا تقليد مى‏رسد.

    مسائل اجتهاد و تقليد و احتياط، و تقليد اعلم از قبيل مسأله‏ى اخيرند كه تقليد بى دليل در آن‏ها باطل است. و اين مسأله كه در رساله‏هاى عمليه تكرار شده كه در تقليد اعلم بايد از اعلم تقليد كرد، مورد انتقادهاى زيرين است:

    شما براى چه و كه اين مسأله را ضمن مسائل تقليدى در رساله‏هاى تقليدى‏تان آورده‏ايد؟ اگر براى مقلدانتان ذكر كرده‏ايد اين توضيح واضح است! چون اينان به‏هر دليلى از شما تقليد كرده‏اند، و ديگر چه معنى دارد كه در اين مسأله مجدداً از شما تقليد كنند؟ يا براى مقلدان ديگران اين مسأله را ذكر كرده‏ايد، پس معنايش اين است كه آن‏ها تقليدشان را رها كنند و از شما در اين مسأله تقليد كنند؟ و يا براى كسانى كه هنوز از كسى تقليد نكرده‏اند، در اين صورت هم اين مسأله هرگز براى ايشان نقشى ندارد، زيرا خود وجوب تقليد اعلم يا براى ايشان روشن است كه از شما يا ديگرى تقليد خواهند كرد، و يا هنوز روشن نيست كه هرگز اين فتواى شما براى ايشان الزام‏آور نيست.

    و بالاخره شما در اين فتوى‏ هيچ مخاطبى نداريد بنابراين فتواى شما هرگز براى كسى الزام‏آور نيست. و از نظر قاعده‏ى منطقى نيز اين خود دور صريح و محال است، زيرا وجوب تقليد اعلم خود برمبناى تقليد از شماست، و وجوب تقليد از شما هم برمبناى وجوب تقليد اعلم است، كه هرگز ثابت نشده. در اين‏جا نيز چنان‏كه در اثبات اصول عقايد شرعمداران مؤظفند كه با بيانى رسا و قانع‏كننده مكلّفان را در مسائل اجتهاد، تقليد و احتياط قانع كنند، و حكم تقليد اعلم و امثالش را نيز بايد با ادله‏ى قانع‏كننده‏ى كتاب و سنت براى ديگران ثابت كنند. تا هر مكلفى برمبناى قناعت اجتهادى راه خداى تعالى را در اين مسائل بپيمايد،

    بنابراين همان‏طورى كه اصل وجوب تقليد تقليدى نيست، حكم تقليد اعلم هم تقليدى نيست، و مانند اصول عقايد برمبناى استدلالى قانع‏كننده به‏عهده خود مكّلفان است كه يا با اجتهادى خودى و يا غيرى قانع‏كننده‏اى، وجوب آن‏ها را ثابت كنند.
    سلام علیکم

    در مورد تقلید از اعلم در دو مقام بحث می شود:

    مقام اول:عقل مستقلا چه حکمی دارد در مورد وجوب یا تخییرتقلید از اعلم؟
    مقام دوم:آنچه از ادله اجتهادیه بدست می آید حکم به وجوب تقلید از اعلم است یا تخییر؟


    در مورد مقام اول هر مکلفی وظیفه دارد خودش با تحقیقی که می کند به نتیجه برسد.
    در مقام دوم مجتهد باید در این مورد نظر بدهد.(1)

    آنچه در رساله های عملیه آمده در مورد مقام دوم است ونه در مورد مقام اول.






    پی نوشت:
    1- موسوعه الامام خوئی،کتاب الاجتهاد وتقلید،تقلیدالاعلم،وجوب تقلید اعلم

    ویرایش توسط شفا : ۱۳۹۳/۰۳/۲۵ در ساعت ۱۱:۰۹
    نقدی بر یک فتوا در رساله اکثر مراجع

    نقدی بر یک فتوا در رساله اکثر مراجع

  7. صلوات ها 5


  8. #4

    عضویت
    جنسیت مرداد ۱۳۹۲
    علاقه
    ثقلین
    نوشته
    992
    حضور
    22 روز 22 ساعت 3 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2216

    دعوت




    مرحوم علاّمه حيدري هم در کتاب اصولي «أصول الاستنباط» ادلّه‌ي اشتراط اعلميّت در مرجع تقليد را نقد و ردّ کرده است.

    يکي از جملات به ياد ماندني ايشان اين است: «بل معرفة الأعلم ربّما تکون أصعب علی النّاس من معرفة الإمام عليه‌السلام»

    (يعني: چه بسا شناخت اعلم از شناخت امام(ع) براي مردم دشوارتر است.)

    و اللهُ يقول الحقّ و هو يهدي السّبيل.


  9. صلوات


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 1

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود