جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: اشکالاتی بر نزول يکباره قرآن بر قلب شريف پيامبر گرامی(ص)

  1. #1

    عضویت
    جنسیت مرداد ۱۳۹۲
    علاقه
    ثقلین
    نوشته
    1,030
    حضور
    23 روز 16 ساعت 17 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    2250

    پرسش اشکالاتی بر نزول يکباره قرآن بر قلب شريف پيامبر گرامی(ص)




    با عرض سلام

    همانطور که مستحضريد نظريّه‌اي که در اين اواخر در خصوص زمان و کيفيّت نزول قرآن مجيد مطرح شده است اين است که:

    قرآن مجيد يک بار در شب قدر بر قلب شريف پيامبر گرامي اسلام صلّي الله عليه وآله نازل شد،

    و سپس در طول 23 سال به تدريج به تناسب قضايايي که پيش مي‌آمد نازل گشت.

    ادلّه‌اي که طرفداران اين نظريّه دارند عبارت است از 1- برخي روايات، 2- تفاوت إنزال و تنزيل، 3- برخي از آيات قرآني

    و هر کدام از ادلّه‌ي يادشده مورد نقد قرار گرفته که به محلّ خود موکول است،

    امّا مطلب ديگر اين است که قائل شدن به اين نظريّه تبعات ديگري را در پي دارد،

    قضيّه‌اي که در زير مي‌آيد يکي از آنهاست و از دوستان و اساتيد عزيز خواهشمندم که در موردش تأمّل کنند و بفرمايند که آيا اين اشکالات وارد است يا نه:

    مفسّرين فرموده‌اند:

    عدّه‌اي نزد رسول گرامي اسلام آمدند و چند سؤال از ايشان پرسيدند، حضرت فرمود بايد وحي بيايد تا جواب دهم، فردا بياييد بگويم، - و إن شاء الله نفرمود-

    حضرت روزها منتظر ماند ولي وحي نيامد تا روز چهلم جبرئيل فرود آمد با سوره والضحي و حضرت از خوشحالي تکبير گفت،

    و آيه نازل شد که هرگز نگو که کاري را فردا انجام مي‌دهم مگر با إن شاء الله.

    (ر ک : مجمع البيان، ج6 ص329)

    مشابه اين قضيّه، ماجراي مسجد ضرار است که رسول گرامي بعد از مراجعت از غزوه تبوک، تصميم داشتند که در آن مسجد اقامه نماز کنند

    ولي وحي آمد که «لا تقم فيه أبدا»

    بنابراين بر آن نظريّه اشکال وارد ميشود که اگر قرآن مجيد قبلاً بر قلب شريف آن حضرت نازل شده بود و حضرت از آن اطّلاع داشتند پس چرا إن شاء الله نفرمود و چرا تصميم داشت که در مسجد ضرار اقامه نماز کند؟

    منتظر نظرات کارشناس محترم هستیم.


    اللهم لا تجعل الدنيا أکبرَ همِّنا ولا مَبلغَ عِلمِنا

  2. صلوات


  3. #2

    عضویت
    جنسیت بهمن ۱۳۹۱
    علاقه
    تحصیل ، تحقیق و پژوهش
    نوشته
    26,232
    حضور
    229 روز 4 ساعت 23 دقیقه
    دریافت
    11
    آپلود
    0
    گالری
    48
    صلوات
    63612



    با نام و یاد دوست



    اشکالاتی بر نزول يکباره قرآن بر قلب شريف پيامبر گرامی(ص)


    کارشناس بحث: استاد میقات



  4. صلوات ها 2


  5. #3

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,442
    حضور
    64 روز 10 ساعت 12 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    6775



    نقل قول نوشته اصلی توسط Hadi99g نمایش پست ها
    بنابراين بر آن نظريّه اشکال وارد ميشود که اگر قرآن مجيد قبلاً بر قلب شريف آن حضرت نازل شده بود و حضرت از آن اطّلاع داشتند پس چرا إن شاء الله نفرمود و چرا تصميم داشت که در مسجد ضرار اقامه نماز کند؟

    با سلام و درود

    همان طور که مستحضرید، در باره نزول قرآن، قول به دو نزول داشتن قرآن، یعنی نزول دفعی (یکمرتبه و در شب قدر) و نزول تدریجی(به تدریج و در طول مدت رسالت)، از اقوال و نظرات مشهور و چه بسا مشهورترین اقوال در این زمینه است، و البته ادله و مستندات متعددی قرآنی و روایی هم دارد.

    اما در مورد سؤال شما باید گفت، تفاوت بین نزول دفعی و تدریجی، می تواند این ابهام را برطرف کند. و به عبارتی که در ادامه می آید، اصلا برای این که این ایرادها وارد نشود، راهی نیست جز این که بین نزول دفعی و نزول تدریجی، فرق باشد.

    در تفاوت بین نزول دفعی و تدریجی گفته می شود:

    در نزول دفعی، آن چه بر پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) نازل شده است حقیقت وجودی قرآن است که یک حقیقت واحده است و وجودی بسیط دارد؛ این که می بینیم قرآن کریم به صورت الفاظ عربی و در قالب سوره و آیه درآمده و تفصیل داده شده و اجزاء مختلفی دارد، این ها همه مربوط به نزول تدریجی است. در نزول دفعی این گونه نبوده است.

    از اینرو پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) به خاطر نزول دفعی قرآن، یک نوع آگاهی کلی از قرآن داشته اند، نه این که به صورت جزیی و یا به صورت تبدیل شده به این الفاظ عربی و...، از آن آگاه بوده و مطلع باشند.

    بنابر این:
    نزول دفعی قرآن مانند نزول تدریجی و با جزئیات و به تفصیل نیست، و این مواردی که شما اشاره فرموده اید، با توجه به نزول تدریجی است، نه نزول دفعی قرآن؛ یعنی این موارد، در نزول دفعی نبوده تا ایراد گرفته شود که چرا مجددا رخ داده است.


    عَنِ النَّبِيِّ(ص)، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنْ مِيكَائِيلَ، عَنْ إِسْرَافِيلَ، عَنِ اللَّوْحِ، عَنِ الْقَلَمِ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:

    «وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي»

    (أمالي الصدوق، ص 235‏)

  6. صلوات ها 2


  7. #4

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,442
    حضور
    64 روز 10 ساعت 12 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    6775




    تفاوت نزول دفعی و تدریجی



    «كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ»(هود: 11/ 1)

    چون كلمه «اُحكمت» از إحكام است و إحكام در مقابل «تفصيل» است و تفصيل عبارت است از اين كه كتاب را فصل فصل و قطعه قطعه كنند، در نتيجه إحكام به معناى آن است كه به نحوى باشد كه جزء جزء نداشته و اجزايش از يكديگر متمايز نباشد، چون همه ‏اش به يک معنا بر مى ‏گردد، كه آن معنا جزء و فصل ندارد و آيه شريفه صريح است در اين كه اين تفصيل كه ما امروز در قرآن مشاهده مى ‏كنيم، تفصيلى است كه بعدها به قرآن داده شده، و گرنه در آغاز، محكم و بدون جزء و فصل بوده. (ترجمه تفسیر المیزان، ج 2، ص 21)


    لزوم تفاوت بین نزول دفعی و تدریجی

    مطلبى كه سزاوار نيست در آن ترديد شود اين است كه قرآن كريم كه مركب از سوره‏ ها و آياتى است، با اختلافى كه بر حسب موارد شخصى و جزئى نزولش در سياق آن هست، با اين احتمال كه يک دفعه نازل شده باشد سازگار نيست؛

    براى اينكه آياتى كه در باره وقايع شخصى و حوادث جزئى نازل شده، ارتباط كامل با زمان و مكان و اشخاص و احوال خاصه ‏اى دارد كه در باره آن اشخاص و آن احوال و در آن زمان و مكان نازل شده، و معلوم است كه چنين آياتى صادق و درست در نمى ‏آيد، مگر آن كه زمان و مكانش برسد و واقعه ‏اى كه در باره ‏اش نازل شده رخ بدهد، به طورى كه اگر از آن زمان ها و مكان ها و وقايع خاصه، صرف نظر شود و فرض شود كه قرآن يک باره نازل شده، آن وقت قهرا موارد آن آيات حذف مى ‏شود، و ديگر بر آن ها تطبيق نمى ‏كند؛

    پس ممكن نيست احتمال بدهيم كه قرآن كريم به همين هيئت كه هست، دو بار نازل شده يک بار دفعةً و يک جا، و بار ديگر به تدريج.

    پس اگر بخواهيم بگوييم دو بار نازل شده، لازم مى ‏شود كه قائل به فرق بين اين دو دفعه، به اجمال و تفصيل بشويم.(ترجمه المیزان، ص 18، ص 198)


    عَنِ النَّبِيِّ(ص)، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنْ مِيكَائِيلَ، عَنْ إِسْرَافِيلَ، عَنِ اللَّوْحِ، عَنِ الْقَلَمِ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:

    «وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي»

    (أمالي الصدوق، ص 235‏)

  8. صلوات ها 2


  9. #5

    عضویت
    جنسیت تير ۱۳۹۱
    نوشته
    2,442
    حضور
    64 روز 10 ساعت 12 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    6775

    جمع بندی




    پرسش:
    اشکالی که بر نظریه نزول دفعی قرآن، وارد مي شود این است که اگر قرآن مجيد قبلاً بر قلب شريف پیامبر(صلی الله علیه و آله) نازل شده بود و حضرت از آن اطّلاع داشتند پس چرا طبق آیات (کهف/ 23و24) «إن شاء الله» نگفتند و یا این که چرا پیامبر تصميم داشتند در مسجد ضرار نماز بخوانند ولی آیه نازل شد (توبه/ 107و108) و ایشان را از اقامه نماز در آن مسجد نهی کرد؟


    پاسخ:
    در باره نزول قرآن، قول به دو نزول داشتن قرآن، یعنی نزول دفعی (یکمرتبه و در شب قدر) و نزول تدریجی(به تدریج و در طول مدت رسالت)، از اقوال و نظرات مشهور و چه بسا مشهورترین اقوال در این زمینه است، و البته ادله و مستندات متعددی قرآنی و روایی هم دارد.
    اما در مورد سؤال شما باید گفت، تفاوت بین نزول دفعی و تدریجی، می تواند این ابهام را برطرف کند. و به عبارتی که در ادامه می آید، اصلا برای این که این ایرادها وارد نشود، راهی نیست جز این که بین نزول دفعی و نزول تدریجی، فرق باشد.

    در تفاوت بین نزول دفعی و تدریجی گفته می شود:
    در نزول دفعی، آن چه بر پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) نازل شده است حقیقت وجودی قرآن است که یک حقیقت واحده است و وجودی بسیط دارد؛ این که می بینیم قرآن کریم به صورت الفاظ عربی و در قالب سوره و آیه درآمده و تفصیل داده شده و اجزاء مختلفی دارد، این ها همه مربوط به نزول تدریجی است. در نزول دفعی این گونه نبوده است.
    از اینرو پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) به خاطر نزول دفعی قرآن، یک نوع آگاهی کلی از قرآن داشته اند، نه این که به صورت جزیی و یا به صورت تبدیل شده به این الفاظ عربی و...، از آن آگاه بوده و مطلع باشند.
    بنابر این: نزول دفعی قرآن مانند نزول تدریجی و با جزئیات و به تفصیل نیست، و این مواردی که شما اشاره فرموده اید، با توجه به نزول تدریجی است، نه نزول دفعی قرآن؛ یعنی این موارد، در نزول دفعی نبوده تا ایراد گرفته شود که چرا مجددا رخ داده است.

    علامه طباطبایی(ره) در تفاوت نزول دفعی و تدریجی می گوید:
    «كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ»(1)
    چون كلمه «اُحكمت» از إحكام است و إحكام در مقابل «تفصيل» است و تفصيل عبارت است از اين كه كتاب را فصل فصل و قطعه قطعه كنند، در نتيجه إحكام به معناى آن است كه به نحوى باشد كه جزء جزء نداشته و اجزايش از يكديگر متمايز نباشد، چون همه ‏اش به يک معنا بر مى ‏گردد، كه آن معنا جزء و فصل ندارد و آيه شريفه صريح است در اين كه اين تفصيل كه ما امروز در قرآن مشاهده مى ‏كنيم، تفصيلى است كه بعدها به قرآن داده شده، و گرنه در آغاز، محكم و بدون جزء و فصل بوده. (2)
    هم چنین ایشان در لزوم این تفاوت می گوید:
    مطلبى كه سزاوار نيست در آن ترديد شود اين است كه قرآن كريم كه مركب از سوره‏ ها و آياتى است، با اختلافى كه بر حسب موارد شخصى و جزئى نزولش در سياق آن هست، با اين احتمال كه يک دفعه نازل شده باشد سازگار نيست؛
    براى اينكه آياتى كه در باره وقايع شخصى و حوادث جزئى نازل شده، ارتباط كامل با زمان و مكان و اشخاص و احوال خاصه ‏اى دارد كه در باره آن اشخاص و آن احوال و در آن زمان و مكان نازل شده، و معلوم است كه چنين آياتى صادق و درست در نمى ‏آيد، مگر آن كه زمان و مكانش برسد و واقعه ‏اى كه در باره ‏اش نازل شده رخ بدهد، به طورى كه اگر از آن زمان ها و مكان ها و وقايع خاصه، صرف نظر شود و فرض شود كه قرآن يک باره نازل شده، آن وقت قهرا موارد آن آيات حذف مى ‏شود، و ديگر بر آن ها تطبيق نمى ‏كند؛
    پس ممكن نيست احتمال بدهيم كه قرآن كريم به همين هيئت كه هست، دو بار نازل شده يک بار دفعةً و يک جا، و بار ديگر به تدريج.
    پس اگر بخواهيم بگوييم دو بار نازل شده، لازم مى ‏شود كه قائل به فرق بين اين دو دفعه، به اجمال و تفصيل بشويم.(3)

    پی نوشت ها:
    1. هود: 11/ 1.
    2. طباطبایی، محمد حسین، تفسير الميزان، ترجمه موسوی همدانی، انتشارات: جامعه مدرسین، دفتر انتشارات اسلامی ـ قم، ج 2، ص 21.
    3. همان، ص 18، ص 198.


    عَنِ النَّبِيِّ(ص)، عَنْ جَبْرَئِيلَ، عَنْ مِيكَائِيلَ، عَنْ إِسْرَافِيلَ، عَنِ اللَّوْحِ، عَنِ الْقَلَمِ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:

    «وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي»

    (أمالي الصدوق، ص 235‏)

  10. صلوات


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 13

کلمات کلیدی این موضوع

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود