خمس و زكات رو به چه کسی باید داد و چرا؟
تبهای اولیه
استاد آئينمون از اون آتيشي هاي شيعه تشريف دارن.ميگفت دليل اينكه ملت پيشرفت نمي كنن و اقتصادشون ضعيفه و رزق و روزي شون كمه چون خمس و زكات نميدن...سهم امام زمان رو ميخورن!!
پرسيدم كه سهم امام رو بايد به كي بديم؟
گفت به روحاني ها!!!!!!!!
سوال بعدي از كلاس مينداختم بيرون پس نپرسيدم.
آخه سهم امام زمان چه ربطي به آخوندها داره؟؟؟؟؟؟اونا ميفرستن واس امام زمان؟
سلام
خمس و زکات از مالیات های اسلامی هستند که به منظور رفع مشکلات مالی امت اسلامی و توزیع عادلانه ثروت و تقویت بنیه مالی حکومت اسلامی وضع شده است. «میان خمس و زکات این تفاوت مهم وجود دارد که زکات جزء اموال عمومی جامعه اسلامی محسوب می شود، لذا مصارف آن عموماً در همین قسمت می باشد، ولی خمس از مالیات هایی است که مربو[ط به حکومت اسلامی است، یعنی مخارج دستگاه حکومت اسلامی و گردانندگان این دستگاه از آن تأمین می شود. محروم بودن سادات از دست یابی به ، زکات در حقیقت برای دور نگه داشتن خویشاوندان پیامبر(ص) از این قسمت است تا بهانه ای به دست مخالفان نیافتد که پیامبر(ص) خویشان خود را بر اموال عمومی مسلط ساخته است، ولی از سوی دیگر نیازمندان سادات نیز باید از طریقی تأمین شوند. در حقیقت خمس نه تنها یک امتیاز برای سادات نیست، بلکه یک نوع کنار زدن آنها، به خاطر مصلحت عموم و به خاطر این که هیچ گونه سوء ظنی تولید نشود می باشد».(1) آیا می توان باور کرد که اسلام برای از کار افتاده ها و ایتام و محرومان غیر بنی هاشم فکری کرده باشد و از راه زکات مخارج سال آن ها را تأمین کرده باشد، ولی نیازمندان بنی هاشم را بدون هیچ گونه تأمین رها سازد؟ پس قانون خمس هیچ گونه امتیاز طبقاتی برای سادات ایجاد نمی کند و از نظر جنبه های مادی هیچ گونه تفاوتی با زکات که برای سایر فقرا است ندارد، «در حقیقت دو صندوق وجود دارد: صندوق خمس و صندوق زکات هر کدام از نیازمندان تنها حق دارند از یکی از این دو صندوق استفاده کنند آن هم به اندازه مساوی، یعنی به اندازة نیازمندی یک سال».(2) فقرای غیر سادات از صندوق زکات و فقرای سادات از صندوق خمس بهره مند می شوند. نیازمندان سادات حق ندارند چیزی از زکات مصرف کنند.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
پی نوشت ها:
[1] تفسیر نمونه، ج 7، ص 184.
(2) همان، ص 183.
http://www.pasokhgoo.ir/?q=fa/node/828
البته در این آدرس ها هم در باره فلسفه خمس وزکات جواب هایی داده شده:
http://www.tebyan.net/Religion_Thoughts/Articles/Miscellaneous/2008/4/6/64449.html
http://www.hawzah.net/Hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=6374&id=71242
استاد آئينمون از اون آتيشي هاي شيعه تشريف دارن.ميگفت دليل اينكه ملت پيشرفت نمي كنن و اقتصادشون ضعيفه و رزق و روزي شون كمه چون خمس و زكات نميدن...سهم امام زمان رو ميخورن!!
پرسيدم كه سهم امام رو بايد به كي بديم؟
گفت به روحاني ها!!!!!!!!
سوال بعدي از كلاس مينداختم بيرون پس نپرسيدم.
آخه سهم امام زمان چه ربطي به آخوندها داره؟؟؟؟؟؟اونا ميفرستن واس امام زمان؟
دوست عزیز
سلام
سهم امام و سادات و دیگر وجوهات شرعی یا بعبارتی همان خمس و زکات و ...، باید زیر نظر امام معصوم (ع)، دریافت و در جای خودش مصرف شود.
در زمان حضور امام معصوم، وجوهات خمس و زکات به دست مبارک حضرت می رسد تا در محل مربوطه صرف شود و یا توسط کسانی از شاگردان و اهل علم و فقه اسلامی واجد شرایط که از حضرت نیابت و اجازۀ خاص دارند و در اقصی نقاط بلاد اسلامی هستند، مبالغ را دریافت و با اجازۀ حضرت در موارد خاص صرف می کنند.
در زمان غیبت که دسترسی به امام معصوم (ع) قطع شده است، به توصیۀ خود حضرت (عج) که در عصر غیبت به راویان حدیث و فقهای اسلامی مراجعه کنید، اینان نیابت عام از حضرت دارند و مبالغ خمس و زکات را از جانب حضرت دریافت و بر اساس وظایف و اختیاراتی که دارند در محل های مربوطه صرف می کنند.
به دلیل گستردگی کار، مشکلات بُعد مسافت و سهولت و راحتی مردم در پرداخت وجوهات شرعی، فقها و مراجع دینی که نواب عام حضرت هستند در مناطق مختلف نمایندگانی دارند و وجوهات را دریافت می کنند.
اصلاً این تصور که وجوهات شرعی خمس و زکات، باید به روحانی داده شود، تا مطابق میل خودش صرف کند از چند جهت غلط و باطل است:
اولاً هر روحانی واجد شرایط دریافت وجوهات نیست مگر اینکه اجازه از دفاتر مراجع تقلید داشته باشد.
ثانیاً در اکثر دفاتر مراجع، وجوهات بطور متمرکز جمع آوری و تحت نظر مرجع تقلید (نائب عام در مسائل شرعی) در محل های مربوطه صرف می شود.
ثالثاً، داشتن مجوز دریافت وجوهات، مجوز خرج و صرف در هر کجا که مطابق میل روحانی باشد نیست، بلکه هم اجازۀ مرجع تقلید را در محل خرج می خواهد و هم باید در چارچوب آنچه شرع مقدس اجازه داده باشد.
موفق باشید ...:roz:
استاد آئينمون از اون آتيشي هاي شيعه تشريف دارن.ميگفت دليل اينكه ملت پيشرفت نمي كنن و اقتصادشون ضعيفه و رزق و روزي شون كمه چون خمس و زكات نميدن...سهم امام زمان رو ميخورن!!پرسيدم كه سهم امام رو بايد به كي بديم؟
گفت به روحاني ها!!!!!!!!
سوال بعدي از كلاس مينداختم بيرون پس نپرسيدم.
آخه سهم امام زمان چه ربطي به آخوندها داره؟؟؟؟؟؟اونا ميفرستن واس امام زمان؟
با سلام خدمت همگی
در مورد خمس به عرضتان برسانم که خمس فقط مخصوص محمد و آل محمد می باشد و اعطای خمس در زمان قبل از ظهور امام مهدی عج مکروه است چرا که شخص امام مهدی عج دادن خمس را قبل از ظهورش مباح کرده است و مباح یعنی دادن یا ندادن ضرری بر خمس دهنده نمی رساند لذا به توقیع شریف امام مهدی عج به نائب اخرش داده خوب دقت کنید.
توقیع شریف امام مهدی عج:
... و أما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران. و أما الخمس فقد أبيح لشيعتنا و جعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث....
... و اما کسانی که متلبس به اموال ما هستند پس کسی که چیزی از آن را حلال کند و بخورد همانا آتش را خورده است و امام خمس به یقین برای شیعیان ما مباح شده است و از دادن آن تا وقت ظهور معاف هستند برای اینکه ولادت آنها طیب و پاک شود و خباثت نداشته باشد...
کشف الغمه ج 2 باب 4 ص 38
منخب انوار المضیئه ج 7 ص 125
عیبه شیخ طوسی ص 292
بنا براین تا روز ظهور امام مهدی عج از دادن خمس معاف هستیم. ولی اگر کسی قادر باشد خمسی را به فقیر و نیازمند بدهد و آن را از طریق نیت خودش با خداوند متعال بدهد امری است خداپسندانه و لازم نیست که حتما به آخوندی و امثالهم خمس داده شود. چون خمس حق امام و فقیران و کسانی که از ذریه رسول خدا می باشند بدهد ولی خمس واجب نیست.
و اگر کسی هست بتواند اثبات کند که خمس واجب است و عدم دادن آن جهنم را در پی دارد باید دلیل از قرآن و عترت طاهره بیاورد.
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته
موفق باشید...
دوستان من یک سوال داشتم.
توی ایران چه تعدادسادات فقیر وجود دارند؟
آیا با وجود مالیات و پول نفت و ... آیا خمس ضرورت داره؟
وایــــــــــــــــــــــ
نــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
اشتباه برداشت کردید
به این تیکه ار توقیع شریف توجه کنید
[quote=mahdi-1-4-1;256805 و أما الخمس فقد أبيح لشيعتنا و جعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث.... ...
و امام خمس به یقین برای شیعیان ما مباح شده است و از دادن آن تا وقت ظهور معاف هستند برای اینکه ولادت آنها طیب و پاک شود و خباثت نداشته باشد
این حلیت برای حلال بودن خمس ندادن نیست.
بلکه برای طیب ولادت شیعیانه، یعنی شیعیان اگه خمس ندادن بازهم فرزتدانشون طیب ولادت دارند ولی غیر شیعیان...کارشناسان محترم لطفا هرچه سریعتر به این بحث رسیدگی کنند
خیلی ممنون
سلام
در قرآن شريف آمده است و اعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خسمه و للرسول و لذي القربي... الآيه(1) يكي از فروعات ديني در اسلام مسئلة خمس است كه خداوند براي فقراي آل پيغمبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ قرار داده است و آنان را از گرفتن زكات منع كرده است ،تا عظمت شأن و مقام سادات حفظ گردد .
امّا نظر سلّار ، محقق سبزواري ، صاحب حدائق ، صاحب مدارك ، محدث كاشاني. سقوط سهم امام ـ عليه السّلام ـ را در زمان غيبت امام جايز ميدانند نه در زمان حضور، و دليلشان رواياتي است كه به برخي از آنها اشاره ميشود، علاوه بر روايات، ميفرمايند: اين جواز تصرّف شيعيان در سهم امام، از باب كرم و تفضّل برما است كه امام معصوم ـ عليه السّلام ـ تصرف در حقش را با بزرگ منشي به شيعه حلال كردهاند.(2)
و محقّق بحراني در كتاب حدائق بعد از نقل قول به سقوط سهم امام در زمان غيبت گفته است: اين قول، الان بين تعدادي از معاصرين مشهور است.(3)
امّا رواياتي كه در رابطه با سقوط سهم امام وارد شدهاند زياد نيستند، در اين بخش به چند مورد آن اشاره مي شود. سعد بن عبدالله عن أحمد بن أبي نصر، عن أبي عمارة، عن الحرث بن المغيرة النصري عن أبي عبدالله ـ عليه السّلام ـ قال: قلت له: إنّ لنا أموالا من غلّات و تجارات و نحو ذلك و قد علمت أنّ لك فيها حقّاً، قال: «فلم أحللنا إذا لشيعنا إلّا لتطيّب ولادتهم، و كلّ من والي آبائي فهم في حلّ ممّا في أيديهم من حقّنا، فليبلّغ الشاهد الغايب».(4) يعني سعد بن عبدالله با واسطه، از امام صادق ـ عليه السّلام ـ نقل ميكند كه شخصي به نام حرث بن مغيره به امام ـ عليه السّلام ـ عرض كرد: ما اموالي داريم از غلات و تجارات و مانند اينها و ميدانم حقّ شما هم در آن هست، حضرت فرمودند: ما (حقّ خود را) براي شيعيان حلال نكرديم، مگر اين كه حلال زاده گردند، هر كسي كه پدرانم را دوست داشته باشد، آن چه كه در دست اوست از حقّ ما براي او حلال است، و بايد اين مطلب را حاضرين به غائبين برسانند.
امّا سند اين روايت. واسطههايي كه ذكر شدند غير از ابيعماره، مابقي همه شيعه و موثّق هستند.
روايت ديگر، محمد بن الحسن الصفّار عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن القاسم بن بريد، عن الفضيل عن إبي عبدالله ـ عليه السّلام ـ قال: من وجد حبّنا في كبده فليحمده الله علي أول النعم، قال: قلت: جعلت فداك، ما أوّل النعم؟، قال: «طيب الولادة»، ثمّ قال ابوعبدالله ـ عليه السّلام ـ : قال اميرالمؤمنين ـ عليه السّلام ـ لفاطمة ـ سلام الله عليها ـ : إحلّي نصيبك من الفيء لآباء شيعتنا ليطيبوا» ثمّ قال أبوعبدالله ـ عليه السّلام ـ : «إنّا إحللنا امّهات شيعتنا لآبائهم ليطيبوا».(5) يعني محمد بن حسن صفّار با چند واسطه از فيض، و ايشان از امام صادق ـ عليه السّلام ـ نقل ميكند كه آن حضرت فرمودند: كسي كه محبّت ما را در وجودش بيابد پس بايد خدا را به خاطر اوّلين نعمتش حمد كند، فضيل گفت خدمت حضرت عرض كردم: اوّلين نعمت چيست؟ حضرت فرمودند: حلالزاده بودن، سپس امام ـ عليه السّلام ـ گفتند: اميرالمؤمنين ـ عليه السّلام ـ به فاطمة زهرا ـ سلام الله عليها ـ فرمودند: سهم خود را از غنيمت و اموال براي پدران شيعيان ما حلال كن تا ولادت آنها پاك شود، آن گاه امام صادق ـ عليه السّلام ـ فرمودند: ما مادران شيعيان را براي پدرانشان حلال كرديم تا حلال زاده گردند.
اين روايت از نظر سند صحيح است زيرا همة راويان آن، شيعه و ثقه هستند.
علامه حلّي در منتهي المطلب ميفرمايند: در خبر صحيح از بيبصير و زراره و محمد بن مسلم از امام باقر ـ عليه السّلام ـ نقل شده كه آن حضرت فرمودند: «قال أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ـ عليه السّلام ـ : هلك الناس في بطونهم و فروجهم لأنّهم لو يؤدّوا إلينا حقّنا، ألا و إنّ شيعتنا من ذلك و آبائه في حلّ».(6)مردم در مورد شكمها و فروجشان هلاك شدند، چون كه حقوق ما را نپرداختند، آگاه باشيد كه شيعيان ما و پدرانشان از اين حق استثنا شدند و براي آنها حلال است.
ميرزاي قمي در «غنائم الايّام» فرمودند: خبر صحيح زراره كه در «علل الشرايع» از امام باقر ـ عليه السّلام ـ نقل شده كه امام فرمودند: امير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ خمس را براي شيعيان حلال كردند تا حلال زاده به وجود آيند.(7) همان طور كه ملاحظه ميشود جناب ميرزاي قمي، روايت را صحيح ميدانند.
ولي در مقابل اين چند نفر از فقهاء شيعه، اكثر قريب به اتفاق علماء قائل به وجوب هستند، در اين قسمت به عنوان نمونه به نظرات چند نفر اشاره مي شود.
شيخ مفيد در كتاب «المقنعه» فرمودند: خمس در غنيمت واجب است و غنيمت چيزي است كه به واسطة جنگ به دست ميآيد از قبيل اموال، سلاح، لباس و بردگان و همچنين در معادن و چيزهايي كه با غواصي به دست ميآيد و نيز گنجها مورد خمس ميشوند و هر چه از خرجي سال زيادتر باشد از قبيل سود تجارتها و زراعتها.(8)
و صاحب جواهر بعد از نقل اخبار سقوط و عدم سقوط سهم امام ـ عليه السّلام ـ ميفرمايد: «لا ريب في مرجوحيه اخبار التحليل بالنسبة إلي ما دلّ علي عدمه من وجوه». يعني اخباري كه دلالت دارند بر حلال نبودن سهم امام ـ عليه السّلام ـ بدون شك بر اخباري كه دلالت دارند بر حلال بودن سهم امام ـ عليه السّلام ـ برتري دارند.(9)
و شيخ انصاري بعد از نقل اخبار تحليل ميفرمايد: اين اخبار را ميتوانيم به محاملي حمل كنيم مثل اين كه مقصود از بعضي از اين اخبار اين باشد كه آن مقداري كه دست شيعيان است براي آنها حلال است به جهت اين كه شيعيان با كساني كه اهل خمس نيستند معامله ميكنند، يا اين كه مراد اين است كه امام ـ عليه السّلام ـ سهم مخصوص خود را از انفال حلال كرده، يا اين كه مراد بعضي از اخبار تحليل اين باشد كه فقط در زمان خاص براي شيعه حلال شده، يا به خاطر تقيه يا به خاطر اين كه وكيل امام ـ عليه السّلام ـ كه مأمور جمعآوري خمس بود، در دسترس امام ـ عليه السّلام ـ نبود،(10)
سپس بعد از توجيهات اخبار تحليل و نقل اخباري كه دالّ بر وجوب پرداخت خمس هستند، ميفرمايد: تعجب از كسي است كه اين اخبار را ملاحظه كند و هم چنين فتاوي و ادعاهاي اجماع كه ظاهر قرآن هم آن را كمك ميكند، چگونه جرئت دارد كه حكم كند سهم امام عفو شده و ساقط گرديده.(11)
امام خميني در تحرير الوسيله ميفرمايند: در پنج چيز خمس واجب است و در مورد تقسيم آن فرمود: خمس بر شش قسم تقسيم ميشود: يك قسم سهم خدا و يك قسم سهم پيغمبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ و يك قسم سهم امام ـ عليه السّلام ـ كه اين سه قسم در اين عصر متعلق به امام زمان ارواحنا له الفداء است، و سه قسم ديگر براي يتيمان و مسكينان و كسي كه در سفر درمانده شده از سادات است.(12)
آقاي خوئي بعد از نقل اخبار حلال شدن سهم امام، ميفرمايند: اين روايات علاوه بر اين كه با روايات مقابل تعارض دارند، ذاتاً قابل تصديق نيستند و نميشود به اينها اعتماد كرد، چون كه اين اخبار با تشريع خمس منافات دارند، خمسي كه براي برطرف كردن نيازمندي هاي سادات و فقراء آل پيغمبر مشروع شده، زيرا اگر دفع خمس بر شيعه واجب نباشد و فرض اين است كه اهل سنّت هم اين حق را انكار ميكنند و خمس نميدهند، پس فقراء سادات از كجا امرار معاش كنند؟ چون كه زكات بر اينها حرام است پس امكان ندارد، به طور قطعي به اطلاق اين روايات عمل كرد.
خلاصه اين كه سقوط سهم امام ـ عليه السّلام ـ را تعداد كمي از فقهاء قائلند و دليلشان چند روايتي هست كه در اين زمينه وارد شدند، و از ميان فقهاي معاصر هم آن كسي با آنها موافق نيست، ولي در مقابل، اكثر علماء شيعه قائل به وجوب هستند.
پاورقی:
1. انفال:41.
2. ر.ک: سبزواري، ذخيرة المعاد، قم، موسسه آل البيت، ج3، ص490.
3. حدائق الناضرة، قم، جامعه مدرسين، ج12، ص439.
4. تهذيب الاحكام، ج4، ص143، ح399.
5. همان، ح401.
6. منتهي المطلب، ج1، ص555. حر عاملي، وسائل الشيعه، ج9، ص543، ح12675.
7. غنايم الايام، مكتب الاعلام الاسلامي، چاپ اول، 1417ق، ج4، ص384. علل الشرايع، نجف، مكتبه الحيدريه، 1386ق، ج2، ص377، ح1.
8. المقنعه، قم، جامعه مدرسين، 1410ق، ص276.
9. جواهر الكلام، تحقيق شيخ عباس قوچاني، دارالكتب الاسلاميه آخوندي، 1365ش، ج16، ص164.
10. انصاري، مرتضي، كتاب الخمس، ص176.
11. انصاري، مرتضي، كتاب الخمس، تحقيق لجنة التحقيق، قم، چاپ باقري، 1415ق، ص183.
12. تحرير الوسيله، قم، دارالكتب العلميه، اسماعيليان، ج1، ص356.
خمس متعلق به امام زمان است و چون الان حضرت ظاهر نیستند باید به نائبان آن حضرت که همان ولی فقیه و مجتهد هست داد
مجتهد هم در همان راهی خرج می کند که اگر امام زمان بودند در همان راه خرج می کردند
سلامدر قرآن شريف آمده است و اعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خسمه ولذي القربي... الآيه(1) يكي از فروعات ديني در اسلام مسئلة خمس است كه خداوند براي فقراي آل پيغمبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ قرار داده است و آنان را از گرفتن زكات منع كرده است ،تا عظمت شأن و مقام سادات حفظ گردد .
[=arial black]سلام علیکم جمیعا و رحمه الله
[=arial black]برادر عزیز لطفا آیه کامل درج کنید و نصف آن را قطع نکنید. چرا این کار را می کنید.
[=arial black]برای مثال اگر بنده یک آیه ای را درج کنم برای مثال: " ان الله لا یستحی " یعنی همانا خداوند شرم ندارد و العیاذ بالله و خلاف شده است لذا اگر آیه را کاملا درج کنم مفهوم بیشتری می دهد و به هدف می رسیم که می گوید:
[=arial black]" إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ "
[=arial black]خداى را از اينكه به پشهاى يا فروتر [يا فراتر] از آن مثل زند شرم نيايد پس كسانى كه ايمان آوردهاند مىدانند كه آن [مثل] از جانب پروردگارشان بجاست ولى كسانى كه به كفر گراييدهاند مىگويند خدا از اين مثل چه قصد داشته است [خدا] بسيارى را با آن گمراه و بسيارى را با آن راهنمايى مىكند و[لى] جز نافرمانان را با آن گمراه نمىكند . بقره 26
[=arial black]منظور بنده این است که اگر آیه ای را ناقص درج کنید کل موضوع منحرف می شود لیکن آیه را کامل درج کنید ممنون می شوم.
[=arial black]پس لطفا آیه ی خمس را کامل درج کنید ممنون
وایــــــــــــــــــــــنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
اشتباه برداشت کردید
به این تیکه ار توقیع شریف توجه کنیدفیلسوف معاصر;256805 نوشت:این حلیت برای حلال بودن خمس ندادن نیست.
بلکه برای طیب ولادت شیعیانه، یعنی شیعیان اگه خمس ندادن بازهم فرزتدانشون طیب ولادت دارند ولی غیر شیعیان...کارشناسان محترم لطفا هرچه سریعتر به این بحث رسیدگی کنند
خیلی ممنون[=arial black]میشه لطف بفرمایید منظور از ابیح یا مباح شدن چیست ؟؟؟؟؟؟؟؟ شما یک قسمت روایت را رد کرده و قسمت آخر را تمرکز کردید همه روایت را بخوانید لطفا[=arial black]موفق باشید
این خمس یهنی چی؟ خوب اون سادات هم مثل همه ما انسان هستند و ممکنه یک روزی به کمک محتاج باشند.خوب یعنی عارشون میاد از کسی کمک بگیرند . یا این که حق خودشون میدونند اون قسمت از مال دیگران رو من نمیدونم چه سیستمیه ولی بازم معقول نیست
[=arial]با سلام خدمت کلیه عزیزان
[=arial]در خصوص خمس و آیه ای که بدان استناد می شود در زیر درج کردیم که خمس باید پرداخت کنیم، اما چه وقت و در کجا و به چه کسی و شان نزول این آیه چیست؟
[=arial]آیه زیر در مورد اعطای خمسی که با پیروزی مسلمانان در یکی از جنگها و غزوات در رکاب رسول خدا رخ داد خبر می دهد و شاهد کلام ما این قسمت است ( یوم التقی الجمعان ) روز جنگ و غنایمی که مسلمانان آنها را کسب می کنند و از آن غنایم خمس آن را در آورده و به رسول خدا و نزدیکان رسول خدا و مسکینان و یتیمان و بینوایان و در راه ماندگان و واجب شدن خمس فقط در آن روز می باشد به دلیل کسب غنایم فراوان به دست مسلمانان لذا این آیه در مورد روزی سخن گفته که روز جنگ است نه روزی دیگر و چیزی که به غنیمت برده شده باید خمس آن را جدا کنند اگر به سیاق آیه توجه کنید می گوید: بدانید هر چیزی که غنیمت گرفتید را برای خدا و رسول خدا و . . . روز رو در رویی ( جنگ ) لذا هر جنگی که با کافران و عاقبت آن پیروزی مسلمانان باشد و غنیمت نیز دارد باید خمس آن را جدا کنیم.
[=arial]و توقیع شریف امام مهدی عج با آخرین سفیرش که می فرماید:
[=arial]توقیع[=arial]شریف امام مهدی عج[=arial]:
[=arial]... [=arial]و أما المتلبسون[=arial]بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران. و أما الخمس فقد[=arial]أبيح [=arial]لشيعتنا و جعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب[=arial]ولادتهم و لا تخبث[=arial]....
[=arial]... [=arial]و اما کسانی که متلبس به[=arial]اموال ما هستند پس کسی که چیزی از آن را حلال کند و بخورد همانا آتش را خورده است و[=arial]امام خمس به یقین برای شیعیان ما[=arial]مباح [=arial]شده است و از دادن آن تا وقت ظهور معاف هستند برای اینکه ولادت آنها[=arial]طیب و پاک شود و خباثت نداشته باشد[=arial]...
[=arial]کشف الغمه[=arial]ج 2 باب 4 ص 38
[=arial]منخب انوار المضیئه ج 7 ص[=arial] 125
[=arial]عیبه شیخ طوسی ص[=arial] 292
[=arial]وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
[=arial]و بدانيد كه هر چيزى را به غنيمت گرفتيد يك پنجم آن براى خدا و پيامبر و براى خويشاوندان [او] و يتيمان و بينوايان و در راهماندگان است اگر به خدا و آنچه بر بنده خود در روز جدايى [حق از باطل] روزى كه آن دو گروه با هم روبرو شدند نازل كرديم ايمان آوردهايد و خدا بر هر چيزى تواناست[=arial]. الانفال 41
[=arial]پس اگر استدلال واجب بودن اعطای خمس با آیه فوق باشد خلاف شرع می باشد چون آیه فقط در مورد جنگ سخن گفته است و متاسفانه کسانی که استدلال به این آیه می کنند فقط قسمتی از آیه را خوانده و ما بقی آیه را ترک می کنند و از توضیح آن سر باز می زنند.
[=arial]موفق باشید ... :Gol:
منظور بنده این است که اگر آیه ای را ناقص درج کنید کل موضوع منحرف می شود
آدرس آیه داده شده بود و الحمدلله همه هم قرآن دارند علاوه براین بارها در همین رابطه در این سایت بحث شده و اشکال شما هم قدیمی ست.
پس اگر استدلال واجب بودن اعطای خمس با آیه فوق باشد خلاف شرع می باشد چون آیه فقط در مورد جنگ سخن گفته است و متاسفانه کسانی که استدلال به این آیه می کنند فقط قسمتی از آیه را خوانده و ما بقی آیه را ترک می کنند و از توضیح آن سر باز می زنند.
در لینک زیر درباره این شبهه قدیمی شما بحث شده است.لطفا با انصاف بخوانید.
http://www.askdin.com/thread13410.html
توقیع شریف امام مهدی عج با آخرین سفیرش که می فرماید:
و شيخ انصاري بعد از نقل اخبار تحليل ميفرمايد: اين اخبار را ميتوانيم به محاملي حمل كنيم مثل اين كه مقصود از بعضي از اين اخبار اين باشد كه آن مقداري كه دست شيعيان است براي آنها حلال است به جهت اين كه شيعيان با كساني كه اهل خمس نيستند معامله ميكنند، يا اين كه مراد اين است كه امام ـ عليه السّلام ـ سهم مخصوص خود را از انفال حلال كرده، يا اين كه مراد بعضي از اخبار تحليل اين باشد كه فقط در زمان خاص براي شيعه حلال شده، يا به خاطر تقيه يا به خاطر اين كه وكيل امام ـ عليه السّلام ـ كه مأمور جمعآوري خمس بود، در دسترس امام ـ عليه السّلام ـ نبود،(10) سپس بعد از توجيهات اخبار تحليل و نقل اخباري كه دالّ بر وجوب پرداخت خمس هستند، ميفرمايد: تعجب از كسي است كه اين اخبار را ملاحظه كند و هم چنين فتاوي و ادعاهاي اجماع كه ظاهر قرآن هم آن را كمك ميكند، چگونه جرئت دارد كه حكم كند سهم امام عفو شده و ساقط گرديده.(11)
آقاي خوئي بعد از نقل اخبار حلال شدن سهم امام، ميفرمايند: اين روايات علاوه بر اين كه با روايات مقابل تعارض دارند، ذاتاً قابل تصديق نيستند و نميشود به اينها اعتماد كرد، چون كه اين اخبار با تشريع خمس منافات دارند، خمسي كه براي برطرف كردن نيازمندي هاي سادات و فقراء آل پيغمبر مشروع شده، زيرا اگر دفع خمس بر شيعه واجب نباشد و فرض اين است كه اهل سنّت هم اين حق را انكار ميكنند و خمس نميدهند، پس فقراء سادات از كجا امرار معاش كنند؟ چون كه زكات بر اينها حرام است پس امكان ندارد، به طور قطعي به اطلاق اين روايات عمل كرد.