جمع بندی صلوات از نقطه نظر غیر شیعی

تب‌های اولیه

39 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
صلوات از نقطه نظر غیر شیعی

آیا صلوات از نقطه نظر غیر شیعی بدون "و آل محمد" هست؟

با نام و یاد دوست



کارشناس بحث: استاد صدرا

mir@;443303 نوشت:
آیا صلوات از نقطه نظر غیر شیعی بدون "و آل محمد" هست؟

با سلام و عرض ادب

الف) با نگاهی اجمالی به منابع عامه مشاهده می گردد که صلوات مشروع، صلواتی بوده که قرین بر درود بر آل محمد صلوات الله علیهم اجمعین بوده است؛ وعدم ذکر صلوات بر آل به صلوات ابتر تفسیر شده است.

محمد بن اسماعیل بخاری در کتاب صحیح خود، در کتاب «الدعوات»، باب 31؛ وهمچنین در کتاب«التفسیر»،باب 225، روایاتی در باب کیفیت صلوات بر پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بیان می دارد.

در روایت کعب بن عجرة می خوانیم: عبد الرحمن بن ابی لیلی از کعب نقل می نماید که «کعب»، به او گفت: آیا می خواهی هدیه ای به تو بدهم که آنرا از پیامبر صلی الله علیه وآله شنیده ام؟ عرض کردم آری. به من هدیه بده. وی گفت: به پيامبر«صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم» عرض کرديم، بر شما اهل بيت چگونه درود بفرستيم، در حالي که از کيفيت دادن سلام آگاهيم. پيامبر اسلام«صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم»فرمودند: بگوييد: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّد وَعَلي آلِ مُحَمَّد، کَما صَلَّيْتَ عَلي إِبْراهيمَ وَعَلي آلِ إِبْراهيمَ إِنَّکَ حَميدٌ مَجِيدٌ، اللّهُمَّ بارِکْ عَلي مُحَمَّد وَعَلي آلِ مُحَمَّد کَما بارَکْتَ عَلي إِبْراهيمَ وَآلِ إِبْراهيمَ إِنَّکَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».[1]

جلال الدین سیوطی(م:911)، در تفسير درّ المنثور، این حدیث را از طرق متعددی از طریق صحابی ای همچون:«ابن عباس» و «طلحه» و «ابو سعيد خدرى» و «ابو هريره» و «ابو مسعود انصارى» و «بريده» و «ابن مسعود انصاری» و «كعب بن عجرة» و«زید بن ابی خارجة» و «یونس بن خباب» و اميرمؤمنان على عليه السلامروایت نموده است.[2]

ابن حجر هیتمی مکی(م:974)، در کتاب:«الصواعق المحرقة»، در رابطه با صلوات بر آل می نویسد:
سؤال اصحاب بعد از نزول آیه ی:«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»؛[3] و جواب پیامبر صلی الله علیه وآله به چگونگی درود فرستادن؛ دلیل آشکاری است مبنی بر اینکه امر به صلاة و درود بر اهل بیت و بقیه ی آل بعد از نزول این آیه بوده است... وی سپس این روایت را نقل می نماید که پیامبر صلی الله علیه وآله فرمودند: بر من درود ناتمام نفرستید. عرض کردند: درود ناتمام چیست؟ حضرت فرمودند: نگوئیداللهم صل على محمد»آنگاه توقف کنید؛ بلکه بگوئید:«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد».[4]


[/HR]
[1]. صحیح البخاری، کتاب الدعوات، باب 31، ح6230.


[2]. الدرالمنثور، السیوطی، ج5،ص218.


[3]. الاحزاب/33.


[4]. الصواعق المحرقة فی الرد علی اهل البدع و الزندقة، احمد بن حجر الهیتمی المکی، ص146، مکتبة القاهرة.

ب) از آنجا که ذکر آل محمد صلی الله علیه وآله در صلوات بر آن حضرت امری یقینی بوده و صلوات با ذکر آل تشریع گردیده است؛ حدیث سازان در صدد کم رنگ نمودن این امر و قرار دادن عدلی برای عترت علیهم السلام برآمده اند؛ لذا در روایاتی که این روایات نیز در صحاح اهل سنت نقل شده است، ازواج پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نیز قرین یاد پیامبر صلی الله علیه وآله شده؛ به اینکه بعد از صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله، بر ازواج و ذریه ی آن حضرت درود فرستاده شود.

در صحیح بخاری می خوانیم:

عمر بن سلیم زُرَقی می گوید که ابو حمید ساعدی به من خبر داد که آنان از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله سؤال نمودند: ای رسول خدا چگونه بر شما درود بفرستیم؟ آنحضرت فرمودند بگوئیداللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».[1] پروردگارا بر محمد درود فرست و بر همسران و ذریه ی آنحضرت درود فرست؛ همچنان که بر آل ابراهیم درود فرستادی و برکت فرست بر محمد و همسران و ذریه ی آنحضرت؛ همچنان که بر آل ابراهیم برکت فرستادی که تو حمید و مجیدی.

با نگاهی به این نقل می بینیم که آل فراموش شده و بجای آن ذریه قرار داده شده!؟


[/HR]
[1]. صحیح البخاری، کتاب الدعوات، باب 23.


ابن حجر در کتاب :«الصواعق المحرقة» در این رابطه می نویسد:

ذکر آل محمد در روایات دیگر ثابت شده است، و به واسطه ی آن روایات دانسته می شود که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله، همه ی این افراد را در نحوه ی صلوات داخل فرموده اند. که برخی از راویان این قسمت را(درود بر آل) حفظ نموده اند، در حالی که بقیه ی روات آنرا حفظ ننموده اند .[1]

سخن ما این است که درود بر آل محمد صلی الله علیه وآله و قرین بودن آن در کنار نام پیامبر صلی الله علیه وآله امری متواتر بوده است؛ به گونه ای که فرض فراموشی و عدم حفظ آن امری بعید می نماید؛ لذا ما معتقدیم که این اسقاط امری عمدی بوده در راستای کم رنگ نمودن جایگاه عترت.

همچنین اضافه نمودن این فقره (صلوات بر ازواج)؛ با اینکه در روایات صحیح دیگر نامی از ازواج برده نشده؛ با اینکه از نظر این راویان بیان مناقب ازواج (خصوصا عایشه) امری مورد اهتمام بوده؛ فرض فراموشی و یا اسقاط این فقره امری بعید تر به نظر می رسد. نکته ی دیگر اینکه در صلواتی که ذکر ازواج به میان آمده گفته شده: پروردگارا بر محمد و همسران و ذریه ی آنحضرت درود فرست؛ همچنان که بر آل ابراهیم درود فرستادی ...

با نگاه به این روایات می یابیم که از خدا می خواهیم همچنان که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی بر محمد و آل محمد نیز صلوات بفرست. این امر در روایات بیانگر صلوات بر آل امری واضح و روشن است؛ زیرا مقایسه بین پیامبر و آل آنحضرت علیهم السلام با ابراهیم و آل ابراهیم علیهم السلام صورت پذیرفته(صلوات بر محمد و آل- صلوات بر ابراهیم و آل)؛ در حالی که در صلواتی که ازواج قرار گرفته اند، هیچ تناسبی بین دو فقره مشاهده نمی گردد (یک طرف پیامبر و ازواج و ذریه قرار دارند. ودر طرف دیگر ابراهیم و آل او قرار دارند).

قرآن کریم نیز به هنگام یاد از ابراهیم علیه السلام می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ »؛[2]خداوند، آدم و نوح و آل ابراهيم و آل عمران را بر جهانيان برترى داد. در این آیه سخنی از همسران حضرت ابراهیم به میان نیامده است؛(در حالی که مقام و منزلت حضرت هاجر بر کسی پوشیده نیست)؛ اما مراد از آل ابراهیم همان کسانی اند که به مقام رسالت و امامت نائل گشتندوَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِين»؛[3]

در مورد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز، آل پیامبرند که با آنحضرت معیت و همراهی داشته اند؛ کسانی که به نص قرآن معصومند و تالی تلو مقام رسالت قرار گرفته اند.

موفق باشید.


[/HR] [1]. همان.

[2]. آل عمران/33.

[3]. البقرة/124:«(به خاطر آوريد) هنگامى كه خداوند، ابراهيم را با وسايل گوناگونى آزمود. و او به خوبى از عهده اين آزمايشها برآمد. خداوند به او فرمود: «من تو را امام و پيشواى مردم قرار دادم!» ابراهيم عرض كرد: «از دودمان من (نيز امامانى قرار بده!)» خداوند فرمود: «پيمان من، به ستمكاران نمى‏رسد! (و تنها آن دسته از فرزندان تو كه پاك و معصوم باشند، شايسته اين مقامند)».

الان اهل سنت هنگام فرستادن صلوات "و آل محمد" را میگویند؟ اگر بله وهابیون چطور؟

mir@;445310 نوشت:
الان اهل سنت هنگام فرستادن صلوات "و آل محمد" را میگویند؟ اگر بله وهابیون چطور؟

با سلام و عرض ادب

الف) با اینکه در سنت صلوات به صورت کامل آن که همراه درود بر آل است تشریع گردیده است؛ اما با این حال در کیفیت صلواتی که اهل سنت بر پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله می فرستند ذکری از آل به میان نمی آید؛ واگر در جائی صلوات بر آل مشاهده می گردد، در کنار آن صلوات بر ازواج و اصحاب نیز دیده می شود؛ واین در حالی است که چنین صلواتی هرگز تشریع نشده است.

ب) بی شک صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله کوچکترین عرض ارادت از ناحیه ی مسلمانان نسبت به آن حضرت می باشد. اما متاسفانه در همین امر نیز مشاهده می گردد که اهل سنت در عمل به این دستور قرآنی بی مهری ورزیده اند.

به عنوان نمونه صلوات در مجتمع و به صورت دسته جمعی خود نمود زیبائی از وحدت مسلمانان و ارادت آنان به آن حضرت خواهد بود؛ اما متاسفانه چنین امری در مجامع اهل سنت کمتر دیده می شود؛ به گونه ای که حتی برخی از علمای اهل سنت حکم به بدعت نمودن صلوات با صدای بلند داده اند و چنین عملی را منکر و زشت تلقی نموده اند.

ابن تيميه حرانی در این رابطه مي گويد:

همه ي علماء؟!! دستور داده اند که هنگام دعا کردن، بر پيامبر صلی الله علیه و آله و سلم درود بفرستد و صداي خود را هنگام فرستادن صلوات، بلند تر از هنگام دعا نکند، چه در حال نماز باشد و چه در غير نماز باشد ... و همچنين اگر در خارج نماز، بخواهد بر پيامبر صلی الله علیه و آله و سلم صلوات بفرستد؛ مثل اينکه به ياد پيامبر بيافتد و صلوات بفرستد[نبايد صدايش را بلندکند]،هيچ کدام از اهل علم بلند کردن صدا هنگام فرستادن صلوات را مستحب ندانسته اند؟! و هر کس قول به استحباب را گفته، اشتباه کرده و با علماء مسلمين مخالفت نموده است.[1]

وي در جاي ديگر مي نويسد: بلند کردن صدا در صلوات يا طلب آمرزش که برخي از موذنها پيش پاي برخي از خطيبان انجام مي دهند، به به اتفاق امت، مکروه يا حرام است.اما برخي از علما مي گويند: بر پيامبر به صورت پنهان صلوات بفرستد و برخي مي گويند: سکوت کند، و خدا داناتر است.[2]

وی همچنين در کتاب ديگري آورده است:«لا یرفع صوتهُ بالصلاة علیه»، نبايدصدايش را هنگام صلوات بر پيامبر بلند کند.

ابن جبرين از علمای وهابی نیز در اين باره مي نويسد:

علماء از فرستادن صلوات با صداي بلند، به دليل بدعت بودن آن نهي کرده اند.‍ [مثلا وقتي که خطيب بر پيامبر صلوات مي فرستد، بعد کساني که به خطبه گوش مي دهند همه با هم صلوات مي فرستند به طوري که از صداي آنها مسجد به لرزه در مي آيد. يا هنگامي که موذن شهادت به رسالت پيامبر صلی الله علیه و آله و سلم مي دهد بعد با صداي بلند صلوات مي فرستد.‍] آنچه در روايت وارد شده به فرستادن صلوات با صداي آهسته است. جالب این است که این افراد به هنگام بلند نمودن صدا به صلوات دم از بدعت بودن آن می زنند؛ در حالی که به هنگام آمین مردم بعد از اتمام سوره ی حمد که صدای آنان همه ی مسجد را فرا می گیرد دیگر سخنی از بدعت نمی زنند؟!

موفق باشید.


[/HR] [1]. مجموع الفتاوى، بن تيمية الحراني ، دار الوفاء، الجزء22، ص469: « وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالدُّعَاءِ ، مِمَّا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ ، فَكُلُّهُمْ يَأْمُرُونَ الْعَبْدَ إذَا دَعَا أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يَدْعُو ، لَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ الدُّعَاءِ ، سَوَاءٌ كَانَ فِي صَلَاةٍ ، كَالصَّلَاةِ التَّامَّةِ ، وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ ، أَوْ كَانَ خَارِجَ الصَّلَاةِ ، حَتَّى عَقِيبَ التَّلْبِيَةِ فَإِنَّهُ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّلْبِيَةِ ، ثُمَّ عَقِيبَ ذَلِكَ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَدْعُو سِرًّا ، وَكَذَلِكَ بَيْنَ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ إذَا ذَكَرَ اللَّهَ ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ وَإِنْ جَهَرَ بِالتَّكْبِيرِ لَا يَجْهَرُ بِذَلِكَ .وَكَذَلِكَ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجَ الصَّلَاةِ مِثْلَ أَنْ يَذْكُرَ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَسْتَحِبَّ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رَفْعَ الصَّوْتِ بِذَلِكَ ، فَقَائِلُ ذَلِكَ مُخْطِئٌ مُخَالِفٌ لِمَا عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ».

[2]. الفتاوى الكبرى، ابن تيمية الحراني، ج2، ص364« وَأَمَّا رَفْعُ الصَّوْتِ بِالصَّلَاةِ أَوْ الرِّضَى الَّذِي يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمُؤَذِّنِينَ قُدَّامَ بَعْضِ الْخُطَبَاءِ فِي الْجُمَعِ ، فَهَذَا مَكْرُوهٌ أَوْ مُحَرَّمٌ ، بِاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ ، لَكِنْ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : يُصَلِّي عَلَيْهِ سِرًّا ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : يَسْكُتُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.»

mir@;443303 نوشت:
آیا صلوات از نقطه نظر غیر شیعی بدون "و آل محمد" هست؟
گرامی من خلاصه خدمتتون عرض کنم البته با اجازه جناب کارشناس گرامی:

1. شیعه، برین عقیده است که صلوات ناقصه عواقب خطرناکی داشته و خدا آن کسی که اینگونه صلوات بفرستد را از رحمت خود دور کرده.

2. صلوات کامل(همراه با آل محمد علیهم السلام)، در بزرگترین کتاب های سنی ها که آنان را کاملا صحیح میدانند، مثل صحیح مسلم آمده و از حضرت رسول الله سوال شد از کیفیت صلوات، و حضرتش صلوات کامل را توصیه نمود. اما سنی ها بدلیل عناد با ائمه ی شیعه ازین صلوات دوری میکنند و اگر هم بفرستند بخاطر آنست که جواز صلوات بر صحابه را بعد آن، به صورت جاهلانه ای تجویز کنند.(یعنی هم بر آل محمد علیهم السلام میفرستند و بلا فاصله بر صحابه)

در کتب شیعه و سنی این خبر ضبط شده که رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند هرکس صلوات ناقصه فرستد(بر آل محمد علیهم السلام صلوات نفرستد) بوی بهشت به مشامش نمیرسد.

صدرا;445271 نوشت:
صلوات بر ازواج
کارشناس گرامی میتونید این حدیث بخاری از زبان عایشه که میگوید برای ما هیچ آیه ای از قرآن فرو فرستاده نشد جز افک رو بیارید؟ تشکر

class: PageHeader

[TD="class: PageHeaderCnt"]فرستادن صلوات ناقص بر پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) [/TD]
سوال : صلوات بر پيامبر فرستادن به صورت ناقص و عدم ذكر خاندان (آل) چه حكمى دارد؟

[/HR]
جواب : باسمه جلت اسمائه؛ از پيامبر اكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) چنين نقل شده كه فرمود: «هركس بر من درود بفرستد ولى بر خاندان من درود نفرستد بوى بهشت را استشمام نخواهد كرد» (1). روايتى نيز به همين مضمون در منابع اهل سنت به مقدار زياد نقل شده مبنى بر اينكه: رسول خدا فرمود: صلوات بتراء (ناقص) بر من نفرستيد، پرسيدند صلوات بتراء چيست؟ فرمود: چنين بگوييد كه خدايا صلوات بفرست بر محمد و ادامه ندهيد، بلكه بگوييد خدايا صلوات بفرست بر محمد و بر خاندان محمد» (2). -------------------------------------------------------------- 1- «مَنْ صَلّى عَلَيَّ وَلَمْ يُصَلِّ عَلى آلي لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ; امالي، شيخ صدوق، ص 267، مجلس 36، ح 12. 2- «لاتصلّوا علَيَّ الصلاةَ الْبَتْراء. قالوا: وَما الصَّلاةُ الْبَتْراءُ؟ قال: تَقولون: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَتُمْسِكُون، بَلْ قُولوا: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَعَلى آلِ مُحَمَّد»; صواعق المحرقه، ص 87. فصل آيات، آيه دوم; تاريخ اصبهان (اصفهان)، ابونعيم، ج 1، ص 131، در بحث «الصلاة على النبى»; ينابيع المودة، ج 7، ص 295، و نيز شهيد سيد تسترى مرعشى در كتاب احقاق الحق از گروهى از اهل سنت اين را نقل كرده جلد 9 صفحة 336.

dfffd;445934 نوشت:
کارشناس گرامی میتونید این حدیث بخاری از زبان عایشه که میگوید برای ما هیچ آیه ای از قرآن فرو فرستاده نشد جز افک رو بیارید؟ تشکر

این هم حدیث ام المومنین عایشه صدیقه طاهره:

4827 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ: خُذُوهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ، {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي} [الأحقاف: 17]، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الحِجَابِ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
4550 (4/1827) -[ ش (على الحجاز) أميرا على المدينة. (استعمله) جعله عاملا له أي أميرا من قبله. (يذكر يزيد. .) يثني عليه ويبين حسن اختيار معاوية رضي الله
عنه له. (شيئا) يسيئه ويقدح فيما يدعو إليه وقيل إنه قال له سنة هرقل وقيصر أي اتبعتم طريقتهما في إسناد الملك لأولاد المالكين وخالفتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده إذ إنهم لم يفعلوا ذلك. (فلم يقدروا) على إخراجه من بيتها وامتنعوا من دخوله إعظاما لشأنها. (فينا) آل أبي بكر وبنيه رضي الله عنهم. (عذري) أي براءتي مما اتهمني به أهل الإفك وتعني ما نزل بشأنها من آيات في سورة النور من قوله تعالى {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم}. . إلى قوله تعالى {أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} / النور 11 - 26 /]

صحیح بخاری ج 6 ص 133

dfffd;445930 نوشت:
آیا صلوات از نقطه نظر غیر شیعی بدون "و آل محمد" هست؟

سلام علیکم

اهل سنت صلوات را به هر دو نوع می گویند، و هیچ اجباری در احادیث نداریم که حتما به نوعی خاص گفته شود و آن نوع را واجب کرده باشد.
چنانکه قران صلوات را بدون آل محمد ذکر کرده و اگر قرار است به عدم وجود آل محمد در صلوات ایراد بگیریم که اصلا این حرف صحیح نیست!

البته اهل سنت می گویند ذکر آل محمد در صلوات افضل تر است و بنده خودم نیز صلواتم را با ذکر آل محمد می فرستم.

اما همانگونه که عرض کردم حدیثی مبنی بر اجبار نداریم.

ohfreedom;446002 نوشت:
اهل سنت صلوات را به هر دو نوع می گویند، و هیچ اجباری در احادیث نداریم که حتما به نوعی خاص گفته شود و آن نوع را واجب کرده باشد.


اولا نگوييد اهل سنت دوم بگوييد وهابيت

سوما يعني شما سخن رسول الله را بر خود واجب نمي دانيد؟

يعني شما وهابيت دستور رسول خدا كه همان وهاي هست را تبعيت نمي كنيد؟ پيغمبر مي فرمايد صلات صحيح ان هست كه و اله داشته باشد و قران مي فرمايد اطيعوا الرسول و همچنين ومااتاكم الرسول فخذواه، رسول خدا صريح دستور مي دهد صلوات كامل بفرستيد
قیل یا رسول الله! اما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاة علیک، قال(ص) قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، کما صلّیت علی آل ابراهیم
براستي شما اگر از رسول خدا تبعيت نمي كنيد و هر انچه كه دوست داريد به دلبخواه خودتان گزينش مي كنيد و عمل مي كنيد را از كجا اورده ايد؟ در كجا قران نوشته سنت را گزينشي عمل كنيد؟ در كجا نوشته به سنت هر انچه دلتان خواست عمل كنيد و هر چه نخواست عمل نكنيد؟ خدوند در مورد سنت رسول خدا مي فرمايد لقد كان لكم في رسول الله اسوه الحسنه انوقت شما از سنت پيروي نمي كنيد و بدعت مي گذاريد؟ ياللعجب، اين قران و كتاب شما چه هست؟

ohfreedom;446002 نوشت:
چنانکه قران صلوات را بدون آل محمد ذکر کرده و اگر قرار است به عدم وجود آل محمد در صلوات ایراد بگیریم که اصلا این حرف صحیح نیست!

وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس، جناب فري دم، بعيد هست از شما اينچنين گاف دهيد، پيغمبر مفسر قران هست وقتي صحابي مي گويند رسول خدا طريق صلوات بر شما چگونه هست يعني قران نخوانده اند و شما خوانده ايد؟ براستي چقدر تفاوت هست ميان مناديان قران و مدعيان مسلمان تا پيروان واقعي رسول الله
پيغمبر مي فرمايد كيفيت صلوات اين ونه هست انوقت شما براي خودتان تفسير مي كنيد؟
پس بايد بگوييد پيغمبر اشتباه كرده است و مانند صدر اسلام پيغمبر نمي فهميده جانشين انتخاب كند اما صحابي مي فهميدند الان هم مدعي هستيد كه پيغمبر نمي فهميده چگونه قران بايد تفسير شود اما شما مي فهميد

پيغمبر مي فرمايد بر من صلوات ابتر نفرستيد اما گويا اقاي فري دم از پيغمبر هم بيشتر مي فهميدند

ohfreedom;445997 نوشت:
این هم حدیث ام المومنین عایشه صدیقه طاهره:

متاسفانه شما پيرو عايشه هم نيستيد زيرا او مي گويد صديقه تنها حضرت صديقه طاهره شهيده فاطمه زهرا س هستند بعد شما مدعي هستيد كه عايشه صديقه هست حال انكه نه اعراب چنين اعتقادي داشتند و نه خود عايشه و نه پيغمبر

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
عني شما وهابيت دستور رسول خدا كه همان وهاي هست را تبعيت نمي كنيد؟ پيغمبر مي فرمايد صلات صحيح ان هست كه و اله داشته باشد و قران مي فرمايد اطيعوا الرسول و همچنين ومااتاكم الرسول فخذواه، رسول خدا صريح دستور مي دهد صلوات كامل بفرستيد

عزیز مودب حدیثش را بیاور

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس، جناب فري دم، بعيد هست از شما اينچنين گاف دهيد،

گاف را شما می دهید که هنوز نمی دانید صلوات قرانی چیست:
إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿الأحزاب: ٥٦﴾

شما برای من "آل محمد" را در آن پیدا کن

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
پيغمبر مي فرمايد كيفيت صلوات اين ونه هست انوقت شما براي خودتان تفسير مي كنيد؟
پس بايد بگوييد پيغمبر اشتباه كرده است و مانند صدر اسلام پيغمبر نمي فهميده جانشين انتخاب كند اما صحابي مي فهميدند الان هم مدعي هستيد كه پيغمبر نمي فهميده چگونه قران بايد تفسير شود اما شما مي فهميد

جالبه!!!

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
پيغمبر مي فرمايد بر من صلوات ابتر نفرستيد اما گويا اقاي فري دم از پيغمبر هم بيشتر مي فهميدند

اولا هیچ حدیث صحیحی در این مورد نداریم یا حداقل بنده ندیده ام، پس دلیل خود را بیاورید.

دوما مگر قران که صلوات را بدون آل محمد آورده ابتر است؟؟؟؟

زبانم لال

kheymegahabalfazl;446034 نوشت:
متاسفانه شما پيرو عايشه هم نيستيد زيرا او مي گويد صديقه تنها حضرت صديقه طاهره شهيده فاطمه زهرا س هستند بعد شما مدعي هستيد كه عايشه صديقه هست حال انكه نه اعراب چنين اعتقادي داشتند و نه خود عايشه و نه پيغمبر

خخخخ
بابا نترس مناظره در مورد اثبات شهادت حضرت فاطمه رو برگزار کن دیگه....

ohfreedom;446038 نوشت:
خخخخ
بابا نترس مناظره در مورد اثبات شهادت حضرت فاطمه رو برگزار کن دیگه....

ما قبلا اين كار را از منظر شيعه با رفيقتان عبدالرسول يا اندر تيكن انجام داديم كه ايشان فراري شدند و به شما هم در همان تاپيك گفتيم اگر جرات داريد تاپيك را راه بيندازيد

ohfreedom;446037 نوشت:
عزیز مودب حدیثش را بیاور

اقاي فري دم در عكس شما ديدم عينك دودي زديد احتملا براي همين بوده كه نتوانستيد روايت من را ببينيد حالا عينك را برداريد تا ببينيد:khaneh:

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
قیل یا رسول الله! اما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاة علیک، قال(ص) قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، کما صلّیت علی آل ابراهیم

ohfreedom;446037 نوشت:
گاف را شما می دهید که هنوز نمی دانید صلوات قرانی چیست:
إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿الأحزاب: ٥٦﴾

شما برای من "آل محمد" را در آن پیدا کن

جناب فري دم گويا شما هميشه چشم بسته كامنت مي زنيد اگر مطالب من را مي خوانديد پاسخ شما در مورد اين ايه را دادم

kheymegahabalfazl;446033 نوشت:
وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس، جناب فري دم، بعيد هست از شما اينچنين گاف دهيد، پيغمبر مفسر قران هست وقتي صحابي مي گويند رسول خدا طريق صلوات بر شما چگونه هست يعني قران نخوانده اند و شما خوانده ايد؟

نكند از منظر شما پيغمبر مفسر قران هم نبوده اند كه بخواهند تفسير اين ايه را به ما بگويند و يا اينكه مانند اوليا شما ها پيغمبر بازم هزيان گفته اند

ohfreedom;446037 نوشت:
جالبه!!!

خوشتان امد؟ حالا انشا الله با مطالب من هدايت شويد

ohfreedom;446037 نوشت:
اولا هیچ حدیث صحیحی در این مورد نداریم یا حداقل بنده ندیده ام، پس دلیل خود را بیاورید.

اگر شما نرم افزار شمالمه هم باشيد نمي توانيد ادعا كنيد در اين مورد خديث نداريم لذا اگر شما نديده ايد نگوييد نداريم

عموجون اينها را بخوان تا انشا الله هدايت شويد البته يادتان باشد پاسخ هاي ما را باز نداديد در مورد اينكه از كي و كجا تبعيت مي كنيد كه در سنت بدعت مي گذاريد و مي گويد اگر هم ناقص فرستاديم موردي ندارد

پيغمبر فرمود: لَا تصلوا عَليّ الصَّلَاة البتراء فَقَالُوا وَمَا الصَّلَاة البتراء قَالَ تَقولُونَ اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وتمسكون بل قُولُوا اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد
پيغمبر فرمود بر من صلوات دم بريده و ناقص نفرستيد،
سوال كردند صلوات دم بريده چيست؟
پيغمبر فرمودند: مي گويد اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد و ساكت مي شويد
فرمود مي خواهيد به من صلوات بفرستيد بگوييد: قُولُوا اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد

الصواعق المحرقه، ج 2، ص 430، ذيل ايه 56 سوره احزاب

تفسير اطفيش، إباضي، ج 8، ص 205، ذيل ايه 56 سوره احزاب

ohfreedom;446037 نوشت:
دوما مگر قران که صلوات را بدون آل محمد آورده ابتر است؟؟؟؟

شما فرسي هم متوجه نمي شويد؟ يعني اينكه پيغمبر مفسر قران هست بدين معنا هست قران ابتر هست؟ قران كليات را اورده و پيغمبر جزئياتش را مي دهد

ohfreedom;446037 نوشت:

گاف را شما می دهید که هنوز نمی دانید صلوات قرانی چیست:
إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿الأحزاب: ٥٦﴾

شما برای من "آل محمد" را در آن پیدا کن

دوما مگر قران که صلوات را بدون آل محمد آورده ابتر است؟؟؟؟

زبانم لال

با سلام خدمت همگی دوستان گرامی

در روایات مرویه از طریق شیعه و سنی کیفیت صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله تبیین گشته است. در این روایات آمده است که صحابه از وجود مبارک پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله سؤال می نمایند که خداوند متعال به ما دستور درود فرستادن بر شما را داده است حال چگونه بر شما درود بفرستیم؟

بنابراین آنچه در قرآن آمده:

«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»؛[1]خداوند و فرشتگانش بر پيامبر درود مى ‏فرستند، اى كسانى كه ايمان آورده ‏ايد بر او درود فرستيد و سلام گوئيد و تسليم فرمانش باشيد.

در مقام بیان کیفیت نحوه ی درود فرستادن نمی باشد؛ بلکه دستور و امر به فرستادن درود بر آن حضرت می باشد؛ لذا وزان این آیه ی شریفه همچون وزان آیات دیگری است که تنها اصل وجوب واجبی را بیان می فرمایند بدون اینکه متعرض چگونگی کیفیت آنها باشد؛ همچون خواندن نماز، انجام حج و... که در هیچ یک از آیات کیفیت انجام واجب بیان نشده است؛ بلکه تبیین آن بر عهده پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بوده است.

در این آیه نیز امر بدین شکل است، یعنی خداوند متعال دستور فرستادن درود بر آنحضرت را به مؤمنین می دهد؛ اما سؤال این است که این درود در قالب چه الفاظی باید باشد؟ آیا مطلق درود کفایت می کند؟ یا خیر، چنین امری توقیفی است و مبتنی بر تبیین آنحضرت می باشد؟

فهم صحابه از این آیه به شکل دوم بوده است؛ لذا می بینیم که از حضرت نحوه ی درود فرستادن را سؤال می نمایند و پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در مقام تبیین این امر صلواتی را تشریع و تبیین می فرمایند که در آن درود بر آل محمد قرین درود بر آل آنحضرت گشته است.

با نگاهی به صحیح بخاری این حقیقت بیشتر آشکار می گردد: بخاری در سه موضع متعرض بحث صلوت شده است:

الف) کتاب احادیث الانبیاء، باب 12.(بخاری دو روایت در اینجا آورده است، روایتی که از طریق ابو حمید ساعدی است که در آن بجای آل، ذریه و همسران داخل در صلوات شده اند؛ و روایتی که ازطریق کعب بن عجرة نقل شده که در آن صلوات بر آل تنها قرین درود بر پیامبر صلی الله علیه وآله شده است).

ب) کتاب التفسیر، سوره ی احزاب.(که در این قسمت بخاری سه روایت ذکر نموده از طریق کعب بن عجرة، و ابو سعید خدری، و یزیدبن عبدالله خباب . در این روایات خبری از صلوات بر ازواج وجود ندارد).

ج) کتاب الدعوات، باب 32. (بخاری در این باب روایت صلوات بر آل را از طریق کعب بن عجرة و ابو سعید خدری نقل نموده و در این باب نیز خبری از صلوت بر ازواج دیده نمی شود؛ البته بخاری در باب بعد صلوات بر ازواج را ا ز طریق ابو حمید ساعدی نقل نموده است).

بنا براین در صحیح بخاری روایت صلوات بر ازواج تنها از یک طریق نقل شده است واین در حالی است که روایت صلوات بر آل با چند طریق آمده است. با این حال نکته ی عجیبی که قابل مشاهد است آن است که بسیاری از اهل سنت اینگونه صلوات نمی فرستند؛ بلکه با کمال تعجب مشاهده می گردد صلوات بر آل حذف گردیده و بجای آن صلوات بر ازواج و اصحاب آمده است.؟!

موفق باشید.


[/HR]
[1]. الاحزاب/56.

عزیز جان تایپک را راه انداخته ایم...
منتظر قدم رنجه شما هستیم.

فقط چون مناظره با برادرمان میکائیا به ایشان توهین نکنید و بعد هم مسدودش کنید...

من الله توفیق

صدرا;447646 نوشت:
با سلام خدمت همگی دوستان گرامی

در روایات مرویه از طریق شیعه و سنی کیفیت صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله تبیین گشته است. در این روایات آمده است که صحابه از وجود مبارک پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله سؤال می نمایند که خداوند متعال به ما دستور درود فرستادن بر شما را داده است حال چگونه بر شما درود بفرستیم؟

بنابراین آنچه در قرآن آمده:

«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»؛[1]خداوند و فرشتگانش بر پيامبر درود مى ‏فرستند، اى كسانى كه ايمان آورده ‏ايد بر او درود فرستيد و سلام گوئيد و تسليم فرمانش باشيد.

در مقام بیان کیفیت نحوه ی درود فرستادن نمی باشد؛ بلکه دستور و امر به فرستادن درود بر آن حضرت می باشد؛ لذا وزان این آیه ی شریفه همچون وزان آیات دیگری است که تنها اصل وجوب واجبی را بیان می فرمایند بدون اینکه متعرض چگونگی کیفیت آنها باشد؛ همچون خواندن نماز، انجام حج و... که در هیچ یک از آیات کیفیت انجام واجب بیان نشده است؛ بلکه تبیین آن بر عهده پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله بوده است.

در این آیه نیز امر بدین شکل است، یعنی خداوند متعال دستور فرستادن درود بر آنحضرت را به مؤمنین می دهد؛ اما سؤال این است که این درود در قالب چه الفاظی باید باشد؟ آیا مطلق درود کفایت می کند؟ یا خیر، چنین امری توقیفی است و مبتنی بر تبیین آنحضرت می باشد؟

فهم صحابه از این آیه به شکل دوم بوده است؛ لذا می بینیم که از حضرت نحوه ی درود فرستادن را سؤال می نمایند و پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در مقام تبیین این امر صلواتی را تشریع و تبیین می فرمایند که در آن درود بر آل محمد قرین درود بر آل آنحضرت گشته است.

با نگاهی به صحیح بخاری این حقیقت بیشتر آشکار می گردد: بخاری در سه موضع متعرض بحث صلوت شده است:

الف) کتاب احادیث الانبیاء، باب 12.(بخاری دو روایت در اینجا آورده است، روایتی که از طریق ابو حمید ساعدی است که در آن بجای آل، ذریه و همسران داخل در صلوات شده اند؛ و روایتی که ازطریق کعب بن عجرة نقل شده که در آن صلوات بر آل تنها قرین درود بر پیامبر صلی الله علیه وآله شده است).

ب) کتاب التفسیر، سوره ی احزاب.(که در این قسمت بخاری سه روایت ذکر نموده از طریق کعب بن عجرة، و ابو سعید خدری، و یزیدبن عبدالله خباب . در این روایات خبری از صلوات بر ازواج وجود ندارد).

ج) کتاب الدعوات، باب 32. (بخاری در این باب روایت صلوات بر آل را از طریق کعب بن عجرة و ابو سعید خدری نقل نموده و در این باب نیز خبری از صلوت بر ازواج دیده نمی شود؛ البته بخاری در باب بعد صلوات بر ازواج را ا ز طریق ابو حمید ساعدی نقل نموده است).

بنا براین در صحیح بخاری روایت صلوات بر ازواج تنها از یک طریق نقل شده است واین در حالی است که روایت صلوات بر آل با چند طریق آمده است. با این حال نکته ی عجیبی که قابل مشاهد است آن است که بسیاری از اهل سنت اینگونه صلوات نمی فرستند؛ بلکه با کمال تعجب مشاهده می گردد صلوات بر آل حذف گردیده و بجای آن صلوات بر ازواج و اصحاب آمده است.؟!

موفق باشید.


[/HR]
[1]. الاحزاب/56.

برادر بزرگوار...
بنده هم عرض کردم. که هر دو صلوات صحیح است.
علمای عقیده حتی نظر داده اند که نه تنها آل، بلکه ازواج و اصحاب را نیز اضافه کنیم.
اما بنده خودم شخصا لفظ "آل محمد" بیشتر می پسندم.

و هیچ ایرادی هم نیست اگر "ال محمد" را برداریم و یا "ازواج" و یا "اصحاب" را هم به آن اضافه کنیم.

چونان که الله متعال فقط بر خود پیامبر درود فرستادند.

مشکل من با برادر شیعه خیمه گاه این است حدیثی صحیح با که بگوید صللوات ابتر وجود دارد یا حدیثی که بگوید صلوات ابتر فرستادن موجب عذاب است اصلا وجود ندارد.

ایشون اشاره کرده اند به متن روایتی در کتب عقیده! و جالب آنکه همان رو هم ناقص آوده اند. در همان کتان کتاب نویسنده پس از ذکر انواع صلوات ها با "آل" و با "ازواج" و... متن بدون "ال" را می پسندد و در تمام کتابش همچنین می نویسد!!!

اما جالب اینجاست که متن این نویسنده اصلا سند روائی ندارد!!!

معلوم نیست راویانش چه کسانی هستند!

در این باره باید رجوع کردبه روایات اهل بیت

ohfreedom;447705 نوشت:
برادر بزرگوار...
بنده هم عرض کردم. که هر دو صلوات صحیح است.
علمای عقیده حتی نظر داده اند که نه تنها آل، بلکه ازواج و اصحاب را نیز اضافه کنیم.
اما بنده خودم شخصا لفظ "آل محمد" بیشتر می پسندم.

و هیچ ایرادی هم نیست اگر "ال محمد" را برداریم و یا "ازواج" و یا "اصحاب" را هم به آن اضافه کنیم.

چونان که الله متعال فقط بر خود پیامبر درود فرستادند.

با سلام و عرض ادب

1) اگر روایات صحیحین را بپذیرم در آن تنها صلوات بر حضرت رسول (صلی الله علیه وآله و سلم) و آل او (علیهم صلوات الله)؛ و صیغه ی دیگری از طریق ابو حمید ساعدی آمده که صلوات بر آن حضرت و ازواج و ذریه در آن آمده، که با این حساب دو صیغه می شود؛ حال صلوات بر اصحاب از کجا داخل این جمله ی توقیتی شده است؟

2) بر اساس کدام مبنا کم نمودن آل محمد از صلوات و اضافه نمودن اصحاب به صلوات توجیه فقهی پیدا می کند؟و در این کم و زیاد نمودن اشکالی حاصل نمی گردد؟آیا در روایات صلوات چنین تخییری بیان شده است؟

3) مرادتان از علمای عقیده چه علمائی اند؟

4) اگر صحیح ترین و یا کاملترین صیغه ی صلوات، صیغه ی ابراهیمی است با نقلی که بخاری و مسلم و دیگران آورده اند و آن صلوات بر پیامبر و آل آن حضرت می باشد؛ چرا در مجامع اهل سنت چنین امری کمتر دیده می شود؟با اینکه اهل سنت خود را اهل سنت و نه اهل بدعت می دانند؟

موفق باشید.

mir@;443303 نوشت:
آیا صلوات از نقطه نظر غیر شیعی بدون "و آل محمد" هست؟

من خودم شخصا این طوری صلوات میفرستم " اللهم صل علی علی و آل علی" چون معتقدم صلوات فرستادن به حضرت علی علیه السلام هیچ فرقی نداره با صلوات فرستادن برای پیامبر علیه السلام . و در حدیثی پیامبر اکرم ص فرمود :انا علی و علی انا یعنی من علی هستم و علی هم من است. ای صلوات هم بسیار موثر و مجرب است در رفع مشکلات : اللهم صل علی محمد و آل محمد

صدرا;448722 نوشت:
چرا در مجامع اهل سنت چنین امری کمتر دیده می شود؟با اینکه اهل سنت خود را اهل سنت و نه اهل بدعت می دانند؟

سلام علیکم و رحمه الله

استاد ایشان میفرمایند

ohfreedom;447705 نوشت:
و هیچ ایرادی هم نیست اگر "ال محمد" را برداریم و یا "ازواج" و یا "اصحاب" را هم به آن اضافه کنیم.

یعنی ایشان نه تنها معتقد است که مساله ای بنام صلوات ابتر وجود ندارد
اگر پیامبر هم فرموده باشد که بر من صلوات ابتر نفرستید انجام ندادن فرمان رسول الله از نظر ایشان عقوبت اخروی در پی ندارد.

از طرفی هم پسند خودشان را هم در چنین امری لحاظ میدانند.

ohfreedom;447705 نوشت:
اما بنده خودم شخصا لفظ "آل محمد" بیشتر می پسندم.

این اعمال "سبک سلیقه ای" بجای سنت رسول که توسط جنابان وهابیان مد شده نه تنها بدعت در دین نیست قرار است منهاج السنه ابن تیمیه توسط ایشان تکمیل شود عقوبتش هم که هیچ بعدا ایشان با خداوندشان هماهنگ میکنند.

حال سوال اینجاست که

1- اگر سنت اسلام در نظر ایشان آنقدر سبک است که میتوان سلیقه ای با آن رفتار کرد پس سنت رسول الله به چه کارشان می آید که خود را اهل سنت معرفی میکنند ؟
2- در منابع اهل سنت درباره صلوات ابتر چه گفته اند .
3- اگر صلوات تنها باید بشکلی که در قرآن کریم آمده ادا شود و لاغیر این سلیقه های علی ازواجه و اصحابه از کجای قرآن استخراج شده ؟

یاحق

صدرا;448722 نوشت:
با سلام و عرض ادب

1) اگر روایات صحیحین را بپذیرم در آن تنها صلوات بر حضرت رسول (صلی الله علیه وآله و سلم) و آل او (علیهم صلوات الله)؛ و صیغه ی دیگری از طریق ابو حمید ساعدی آمده که صلوات بر آن حضرت و ازواج و ذریه در آن آمده، که با این حساب دو صیغه می شود؛ حال صلوات بر اصحاب از کجا داخل این جمله ی توقیتی شده است؟

2) بر اساس کدام مبنا کم نمودن آل محمد از صلوات و اضافه نمودن اصحاب به صلوات توجیه فقهی پیدا می کند؟و در این کم و زیاد نمودن اشکالی حاصل نمی گردد؟آیا در روایات صلوات چنین تخییری بیان شده است؟

3) مرادتان از علمای عقیده چه علمائی اند؟

4) اگر صحیح ترین و یا کاملترین صیغه ی صلوات، صیغه ی ابراهیمی است با نقلی که بخاری و مسلم و دیگران آورده اند و آن صلوات بر پیامبر و آل آن حضرت می باشد؛ چرا در مجامع اهل سنت چنین امری کمتر دیده می شود؟با اینکه اهل سنت خود را اهل سنت و نه اهل بدعت می دانند؟

موفق باشید.

با عرض سلام و ادب.
سوال اول:
در صحیحین با دو لفظ "آل محمد" و "بدون آل محمد" صلوات ذکر شده است، البته هر کدام تفسیر و جایگاه خاص خود را دارند، مثلا اهل سنت در تشهد نماز خود زمانی که به درود فرستادن بر نبی می رسند می گویند:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَي مُحَمَّدٍ وَ عَلَي آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَي اِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَي آلِ اِبْرَاهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْد. اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَي مُحَمَّدٍ وَ عَلَي آلِ مَحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَي اِبْراهِيْمَ وَ عَلَي آلِ اِبْراهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْد.

اما می بینیم که در سخن های عامیه خود اصولا به لفظ:
[h=3]صل الله عليه وسلم[/h]
استفاده می کنند که خود این امر هیچ تضادی با قران ندارد زیرا در قرآن نیز دقیقا به همین صورت به ما امر شده است.

اما باز هم هستند گروه سومی که صلوات را به دو صورت زیر می فرستند:
[h=3] صل الله عليه وسلم وعلى اله وأصحابه أجمعين[/h]و یا
[h=3]صل الله عليه وسلم وعلى اله وأصحابه و ازواجه أجمعين[/h]که هیچ تضادی هم با قران ندارد زیرا هم رضایت الله از اصحاب نبی مکرم اسلام در قران آمده است و هم ازواج نبی را مادران مومنان نامیده اند که احترام مادر بر ما واجب است.

سوال دوم:
پس با استناد به قران و سنت روشن ساختیم که انواع صلوات نزد اهل سنت چه هستند.

سوال سوم:
بنده در آنجا به صورت خاص استناد کردم به سخن یکی از کاربران که گفته بود ابن حجر هیتمی فلان عقیده را دارد و بنده نظریات ابن حجر را ذکر کردم.
کتب عقیده ایشان در نزد اهل سنت معروف هستند البتته به پای کتب جرجانی نمی رسد.

ohfreedom;448766 نوشت:
که هیچ تضادی هم با قران ندارد زیرا هم رضایت الله از اصحاب نبی مکرم اسلام در قران آمده است
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم

اگر منظورت آیه شریفه بالاست باید بگویم که، والذين اتبعوهم باحسان، آمده یعنی كسانى كه با نيكوكارى از آنان پيروى كردند، آیا میشود به نیکویی از کسی که نانیکو هست تبعیت کرد؟ لذا این قید آیه میباشد و منظور از السابقون السابقون اول مولا امیر المومنین علیه السلام و سپس نیکو صحابه پیامبر گرامی اسلام اند که گمان نکنم هیچیک از اصحابی که مد نظر بکری هاست مشمول این آیه نمیشود.

جالبه بخاری و مسلم میگویند: صلوات بر محمد و آلش، بکری ها بخاطر بغض اهل بیت، نمیگویند و اگر بگویند هم جوازی برای صلوات بی اساس بر صحابه بحساب می آورند.

البته طور دیگری هم بخاری نقل کرده که ازواج را شامل شده ولی آنقدر وضع این حدیث بدیهیست که هیچ توازنی با بعد آن که بر حضرت ابراهیم و آلش میباشد ندارد! یعنی صلوات بفرستید بر محمد و آلش و ازواجش همانطور که بر ابراهیم و آلش، و ازواج حضرت ابراهیم را شامل نمیشود و این حدیث جعلی برابر حدیث صلوات بفرستید بر محمد و آلش همانطور که بر ابراهیم و آلش میباشد. بنی امیه در وضع حدیث حرفه ای عمل نکرده اند

صدرا;445271 نوشت:
قرآن کریم نیز به هنگام یاد از ابراهیم علیه السلام می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ »؛[2]خداوند، آدم و نوح و آل ابراهيم و آل عمران را بر جهانيان برترى داد. در این آیه سخنی از همسران حضرت ابراهیم به میان نیامده است؛(در حالی که مقام و منزلت حضرت هاجر بر کسی پوشیده نیست)؛ اما مراد از آل ابراهیم همان کسانی اند که به مقام رسالت و امامت نائل گشتند:«وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِين»؛[3]

سلام

در ایه فوق وقتی گفته ال ابراهیم و ال عمران
ال شامل همسر هم می شود و لازم نیست دیگر قید همسر را بیاورد
شما چگونه همسر را از ان جدا کرده اید ؟

به نظر می رسد به ایه دیگری استناد کرده اید که کلمه ذریه را اورده
ربطی بین این دو ایه مشاهده نمی شود

در یک ایه از برتری دادن ال ابراهیم خبر داده
در ایه دیگر از امام قرار دادن ابراهیم و اینکه این مقام به ذریه او که ظالم باشد نمی رسد

ذریه شامل همسر نمی شود و ربطی به ایه اول ندارد

چگونه این نتیجه را گرفتید ؟

موفق باشید

mir@;449039 نوشت:
به امید روزی که شیعه و سنی و عرب و عجم واقعا برادرانه با یکدیگر سخن بگویند.
وحدت اصلی جز با تحت لوای اهل بیت علیهم السلام قرار گرفتن ممکن نخواهد بود.

dfffd;449043 نوشت:
وحدت اصلی جز با تحت لوای اهل بیت علیهم السلام قرار گرفتن ممکن نخواهد بود.

خب شما میگویید اهل بیت اهل سنت میگویند صحابه پس چیزی رو به یکدیگر اجبار نکنید. بنده نه شیعه هستم نه سنی و ملاکم هم لفظ خود قرآن هست که میگوید کسانی که ایمان آوردند به یگانگی خدا و قیامت و پیامبری رسول الله. حتی یک بهایی هم از نظر من مورد احترام است چه برسه به شیعه و سنی.

سعی نکنید دیدگاه های طرف مقابلتون رو تغییر بدید بلکه سعی کنید بهش احترام بگذارید.

بی نظیر;448957 نوشت:
در ایه فوق وقتی گفته ال ابراهیم و ال عمران
ال شامل همسر هم می شود و لازم نیست دیگر قید همسر را بیاورد
شما چگونه همسر را از ان جدا کرده اید ؟

به نظر می رسد به ایه دیگری استناد کرده اید که کلمه ذریه را اورده
ربطی بین این دو ایه مشاهده نمی شود

در یک ایه از برتری دادن ال ابراهیم خبر داده
در ایه دیگر از امام قرار دادن ابراهیم و اینکه این مقام به ذریه او که ظالم باشد نمی رسد

ذریه شامل همسر نمی شود و ربطی به ایه اول ندارد

چگونه این نتیجه را گرفتید ؟



آل و ذریه یک معنی را میدهد و هیچکدام مشمول همسر نمیشود .

یاحق

[="Black"]

mir@;449039 نوشت:
عرب و عجم و سنی و شیعه شده اسلحه ای که مسلمین همدیگرو باهاش به رگبار میبندند. نمونش هم تو این تاپیک مشهوده. 33 سال پیش دیدگاه عرب و عجمی کاری کرد که ایران و عراق که در صورت کنار یکدیگر قرار گرفتن میتوانستند اسرائیل را نابود کنند به جان یکدیگر بیفتند حالا هم شیعه و سنی شده دلیلی دیگر که روزانه ده ها نفر در خاورمیانه کشته شوند و خیلی های دیگه یقه همدیگه رو بگیرن.

به امید روزی که شیعه و سنی و عرب و عجم واقعا برادرانه با یکدیگر سخن بگویند.

سلام خدمت شما دوست گرامی.
شیعه و سنی باهم دوست هستند
و این کشتار بخاطر اختلافی است که بهاییت و وهابیت بین شیعه و سنی می اندازند.
در ضمن در خاورمیانه شیعه وسنی جنایت نمیکنند بلکه سلفی ها و تکویری ها هستند که از وهابیت خط میگیرند.[/]

ohfreedom;449121 نوشت:

خوب همانطور که می دانیم می گوید اعراب بادیه نشین و بعضی از ساکنین مدینه (باید توجه داشت که تمام اهل مدینه اصحاب نبی نبوده اند)

تعریف صحابه از منظر بخاری:صحیح بخاری ابتدای باب فضائل الصحابه ( ج 5 ص 2 )
مَنْ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ رَآهُ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَهُوَ مِنْ أَصْحَابِهِ
حال شما باید اثبات کنید که افرادی را که در قرآن آمده و ممن حولکم اطراف پیامبر بوده اند اما پیامبر را ندیده اند تا ثابت کنید صحابی نبوده اند.
ohfreedom;449121 نوشت:
در آیه می گوید دو عذاب بر آنان است و همه می دانیم که منظور از دو عذاب عذاب دنیا و آخرت است.


خیر چنین چیزی نیست! بلکه به چندین صورت می تواند باشد که فخررازی آن ها را بیان کرده و شما دلیلی نداری که هیچ یک از این وجوه برای صحابه اتفاق نیفتاده:
الوجه الأول: قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: يريد الأمراض في الدنيا، و عذاب الآخرة، و ذلك أن مرض المؤمن يفيده تكفير السيئات، و مرض الكافر يفيده زيادة الكفر و كفران النعم.
الوجه الثاني:
روى السدي عن أنس بن مالك أن النبي عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق» فأخرج من المسجد ناسا و فضحهم فهذا هو العذاب الأول، و الثاني عذاب القبر.
و الوجه الثالث: قال مجاهد: في الدنيا بالقتل و السبي و بعد ذلك بعذاب القبر.
و الوجه الرابع: قال قتادة بالدبيلة و عذاب القبر، و ذلك أن
النبي عليه السلام أسر إلى حذيفة اثني عشر رجلا من المنافقين، و قال: ستة يبتليهم اللّه بالدبيلة سراج من نار يأخذ أحدهم حتى يخرج من صدره، و ستة يموتون موتا.
و الوجه الخامس: قال الحسن: يأخذ الزكاة من أموالهم، و عذاب القبر.
و الوجه السادس: قال محمد بن إسحاق: هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام و دخولهم فيه من غير حسنة، ثم عذابهم في القبور.
و الوجه السابع: أحد العذابين ضرب الملائكة الوجوه و الأدبار. و الآخر عند البعث، يوكل بهم عنق النار. و الأولى أن يقال مراتب الحياة ثلاثة: حياة الدنيا، و حياة القبر، و حياة القيامة، فقوله: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ المراد منه عذاب الدنيا بجميع أقسامه، و عذاب القبر. و قوله: ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى‏ عَذابٍ عَظِيمٍ المراد منه العذاب في الحياة الثالثة، و هي الحياة في القيامة.
ثم قال تعالى في آخر الآية: ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى‏ عَذابٍ عَظِيمٍ يعني النار المخلدة المؤبدة.

با سلام خدمت همه ی دوستان گرامی

متاسفانه جریانی که در برخی از پستهای مربوط به اهل سنت مشاهده می گردد خلط مباحث؛ خروج از عنوان تایپیک؛ بی احترامی به یکدیگر،و... از سوی برخی از کاربران محترم است.

وجود چنین رویه ای علاوه بر اینکه مباحث مختلف علمی و اعتقادی را از مسیر حقیقی خود دور می نماید فضائی آمیخته از حقد و کینه را در میان مخاطبین دو طرف شیعه و سنی ایجاد می نماید، و از آنجائی که کارشناسان نیز تنها موفق به رصد مطالب در بخشی از شبانه روز می شود به یکباره متوجه می شود که مبحثی را که تنها دو صفحه از آن گذشته بود به یکباره چندین صفحه جلو رفته و متاسفانه بحث از روال حقیقی خود خارج گشته است.

این گونه بحث نمودن هیچ فایده عملی در پی نخواهد داشت؛ لذا تاکید حقیر به دوستان گرامی آن است که:

1. در هر تایپیکی به عنوان آن توجه داشته باشند و تنها در آن مسیر حرکت نمایند؛ لذا از طرح مباحثی که با عنوان تایپیک تناسبی ندارد اجتناب بفرمائید در غیر این صورت این پست ها حذف خواهند شد.

2. در هر تایپیکی به سوال اول و جواب آن توجه بفرمایند؛ سعی ما بر آن است که تا حدود زیادی مطالب مورد نیاز را در جواب اول بیان بنمائیم.

3. دوستان محترم در راستای جواب کاملتر نکاتی را که کارشناس آنها را بیان ننموده است بیان فرمایند؛ که در این راستا نظر کاربران محترم در رابطه ی با مطالب طرح شده خود دارای ارزش قابل توجهی خواهد بود.

4. بهترین روش در این گونه از مباحث همراهی دوستان با مطالب طرح شده از سوی کارشناس مربوطه است؛ که در صورت تحقق چنین امری بسیاری از پست های جنجالی در مدت کوتاهی به فرجام مورد نظر خواهند رسید.

موفق باشید.

سؤال: صلوات مشروع در بیان روایات اهل سنت چگونه است؟

جواب: با نگاهی اجمالی به منابع عامه مشاهده می گردد که صلوات مشروع، صلواتی بوده که قرین بر درود بر آل محمد(علیهم السلام) بوده و عدم ذکر صلوات بر آل به صلوات ابتر تفسیر شده است.

محمد بن اسماعیل بخاری(م256هـ) در کتاب صحیح خود(صحیح البخاری)، در کتاب: «الدعوات»، باب 31، و همچنین در کتاب: «التفسیر»، باب 225، روایاتی در باب کیفیت صلوات بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله و سلّم)بیان می دارد.

در روایت کعب بن عجرة می خوانیم: «عبد الرحمن بن ابی لیلی از کعب نقل می نماید که «کعب»، به او گفت: آیا می خواهی هدیه ای به تو بدهم که آنرا از پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلّم)شنیده ام؟ عرض کردم آری. به من هدیه بده. وی گفت: به پيامبر(صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم) عرض کرديم، بر شما اهل بيت چگونه درود بفرستيم، در حالي که از کيفيت دادن سلام آگاهيم. پيامبراکرم(صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم) فرمودند: بگوييد: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّد وَعَلي آلِ مُحَمَّد، کَما صَلَّيْتَ عَلي إِبْراهيمَ وَعَلي آلِ إِبْراهيمَ إِنَّکَ حَميدٌ مَجِيدٌ، اللّهُمَّ بارِکْ عَلي مُحَمَّد وَعَلي آلِ مُحَمَّد کَما بارَکْتَ عَلي إِبْراهيمَ وَآلِ إِبْراهيمَ إِنَّکَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».[1]

عالم بزرگ اهل سنت، جلال الدین سیوطی(م:911هـ)، در تفسير: «الدرّ المنثور»، این حدیث را از طرق متعددی از طریق صحابی ای همچون: «ابن عباس» و «طلحه» و «ابو سعيد خدرى» و «ابو هريره» و «ابو مسعود انصارى» و «بريده» و «ابن مسعود انصاری» و «كعب بن عجرة» و «زید بن ابی خارجة» و «یونس بن خباب» و اميرمؤمنان على (عليه السلام)روایت نموده است.[2]

همچنین ابن حجر هیتمی مکی(م:974هـ)، در کتاب: «الصواعق المحرقة»، در رابطه با صلوات بر آل می نویسد: «سؤال اصحاب بعد از نزول آیه ی:«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»؛[3] و جواب پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلّم) به چگونگی درود فرستادن؛ دلیل آشکاری است مبنی بر اینکه امر به صلاة و درود بر اهل بیت و بقیه ی آل بعد از نزول این آیه بوده است... وی سپس این روایت را نقل می نماید که روایت شده است پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلّم) فرمودند: بر من درود ناتمام نفرستید. اصحاب عرضه داشتند: درود ناتمام چیست؟ حضرت فرمودند: نگوئید: «اللهم صل على محمد»آنگاه توقف کنید؛ بلکه بگوئید: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد».[4]

پی نوشت:

[1]. صحیح البخاری، البخاری،کتاب الدعوات، باب 31، ح6230.



[2]. الدرالمنثور، السیوطی، ج5،ص218.


[3]. الاحزاب(33)،56.


[4]. الصواعق المحرقة فی الرد علی اهل البدع و الزندقة، احمد بن حجر الهیتمی المکی، ص146، مکتبة القاهرة.

سؤال: چرا در قرآن کریم امر به صلوات بر آل در کنار امر به صلوات بر پیامبراکرم(صلی الله علیه وآله) نیامده است؟

جواب: آیه ی شریفه ی : (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً)؛[1] «خداوند و فرشتگانش بر پيامبر درود مى ‏فرستند، اى كسانى كه ايمان آورده ‏ايد بر او درود فرستيد و سلام گوئيد و تسليم فرمانش باشيد»، در مقام بیان کیفیت نحوه ی درود فرستادن به آن حضرت نبوده؛ بلکه وزان این آیه ی شریفه همچون وزان آیات دیگری است که تنها اصل وجوب واجبی را بیان نموده بدون اینکه متعرض چگونگی کیفیت آنها باشد؛ همچون امر به خواندن نماز و انجام حج و... که در هیچ یک از آیات کیفیت انجام آن واجب بیان نشده است؛ بلکه تبیین آن بر عهده پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) بوده است.

در این آیه نیز امر بدین شکل است، یعنی خداوند متعال دستور فرستادن درود بر آنحضرت را به مؤمنین می دهد؛ اما سؤال این است که این درود در قالب چه الفاظی باید باشد؟ آیا مطلق درود کفایت می کند؟ یا خیر، چنین امری توقیفی و مبتنی بر تبیین آنحضرت می باشد؟

فهم صحابه از این آیه به شکل دوم بوده؛ لذا آنان از کیفیت انجام چنین واجبی سؤال نموده و آنحضرت نیز در مقام تبیین، صلوات و درود بر آل خود را قرین بر صلوات و درود بر خود قرار داده اند که چنین امری در روایات شیعه و سنی بدست ما رسیده است.


سؤال: صلوات بر ازواج بنابر روایت بخاری از چند طریق نقل شده است؟
جواب: بخاری این روایت را تنها از یک طریق ذکر نموده. وی به نقل از «عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيّ» روایت می کند که «أَبُو حُمَيْد السَّاعِدِي» به من خبر داد که آنان از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلّم) سؤال نمودند: ای رسول خدا چگونه بر شما درود بفرستیم؟ آنحضرت فرمودند بگوئید: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».[2] پروردگارا بر محمد درود فرست و بر همسران و ذریه ی آنحضرت درود فرست؛ همچنان که بر آل ابراهیم درود فرستادی و برکت فرست بر محمد و همسران و ذریه ی آنحضرت؛ همچنان که بر آل ابراهیم برکت فرستادی که تو حمید و مجیدی.

این امر در حالی است که روایت صلوات بر آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلّم) از چندین طریق از صحابی ای همچون: «ابن عباس» و «طلحه» و «ابو سعيد خدرى» و «ابو هريره» و «ابو مسعود انصارى» و «بريده» و «ابن مسعود انصاری» و «كعب بن عجرة» و «زید بن ابی خارجة» و «یونس بن خباب» و اميرمؤمنان على(عليه السلام) روایت شده است.


پی نوشت:


[1]. الاحزاب(33)، 56.


[2]. صحیح البخاری، البخاری، کتاب الدعوات، باب 23.

سؤال: حدیث سازان چگونه صیغه ی صلوات را تحریف نموده اند؟

جواب: از آنجا که ذکر آل محمد(علیهم السلام) در صلوات بر آن حضرت امری یقینی بوده و صلوات با ذکر آل تشریع گردیده است؛ حدیث سازان در صدد کم رنگ نمودن این امر و قرار دادن عدلی برای عترت(علیهم السلام)برآمده اند؛ لذا در روایاتی که این روایات نیز در صحاح اهل سنت نقل شده است، ازواج پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلّم) نیز قرین یاد پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلّم) شده؛ به اینکه بعد از صلوات بر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلّم)، بر ازواج و ذریه ی آن حضرت درود فرستاده شود.

ابن حجر هیتمی مکی(متوفی: 974هـ) در کتاب: «الصواعق المحرقة» در این رابطه می نویسد: روایت صلوات به دو صیغه ی (صلوات بر پیامبر و آل آنحضرت) و (صلوات بر پیامبر و ازواج و ذریه ی آنحضرت) وارد شده است؛ بنابر این منافاتی ندارد که در صحیحین آل حذف شده باشد؛[1] زیرا که در روایات دیگری ذکر آل محمد ثابت است.

ابن حجر در جمع بین این دو دسته روایات(روایات متواتر که ذکر ال محمد آمده- و روایت ابو حمید ساعدی)، بیان می دارد: از اینجا دانسته می شود که پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلّم)، همه ی این افراد را در کیفیت صلوات داخل فرموده اند، منتهی برخی از روات این قسمت (درود بر آل) را حفظ نمودند، درحالی که صلوات بر ازواج و ذریه را حفظ ننمودند و برخی دیگر صلوات بر ازواج و ذریه را حفظ نموده و صلوات بر آل را حفظ ننمودند.[2]
اشکال این سخن آن است که درود بر آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلّم) و قرین بودن آن در کنار نام پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلّم) امری متواتر بوده است؛ به گونه ای که فرض فراموشی و عدم حفظ آن از سوی راویان اخبار امری بعید می نماید؛ لذا ما معتقدیم که این اسقاط امری عمدی بوده در راستای کم رنگ نمودن جایگاه عترت بوده است.

همچنین اضافه نمودن فقره ی صلوات بر ازواج در روایتی،[3] با آنکه در مقابل آن در روایات صحیح متعدد دیگر[4] نامی از آنان برده نشده؛ با اینکه غالب این اصحاب خود نسبت به ازواج عنایت ویژه ای داشته اند که فرض فراموشی این فقره از طرف آنان را بسیار بعید می نماید، خود دلیل دیگری در عدم وجود چنین اضافه ای در صیغه ی صلوات است.

پی نوشت:

[1]. ابو حمید ساعدی به من خبر داد که آنان از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) سؤال نمودند: ای رسول خدا چگونه بر شما درود بفرستیم؟ آنحضرت فرمودند بگوئید: «اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».[2] پروردگارا بر محمد درود فرست و بر همسران و ذریه ی آنحضرت درود فرست؛ همچنان که بر آل ابراهیم درود فرستادی و برکت فرست بر محمد و همسران و ذریه ی آنحضرت؛ همچنان که بر آل ابراهیم برکت فرستادی که تو حمید و مجیدی.


[2]. الصواعق المحرقة فی الرد علی اهل البدع و الزندقة، احمد بن حجر الهیتمی المکی، ص146، مکتبة القاهرة.

[3]. مراد روایت ابو حمید ساعدی است.



[4]. که از طریق شاخص ترین اصحاب، همچون امام علی علیه السلام و ابن عباس و ابو سعید خدری و...نقل شده است.

سؤال: علت عدم ذکر آل محمد(علیهم السلام) در صلوات چه امری بوده است؟

جواب: بر اساس سنت قطعی، صلوات مشروع صلواتی بوده که به همراه درود بر آل محمد(علیهم السلام) بوده باشد؛ اما با این حال با دو ابهام در عملکرد اهل سنت مواجه هستیم:

الف) بسیار دیده می شود که اهل سنت به هنگام صلوات، یا آنرا قرین به آل ننموده و به درود بر پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلّم) اکتفا می نمایند، و یا اینکه اگر آل را ذکر می کنند اصحاب آن حضرت را نیز داخل در درود می نمایند.(البته باید توجه داشت که دیدگاه غالبی آنان این است که ازواج آنحضرت جزو آل محسوب می شوند).

ب) نکته ی دیگر اینکه اهل سنت به هنگام کتابت درود بر پیامبر اینگونه می نویسند: «صلی الله علیه وسلم». یعنی حتی افرادی نیز که در گفتار آل را قرین پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلّم) می کنند اما در کتابت چنین عمل نمی کنند. حال علت این رویه چه می تواند باشد؟

در باره ی عدم ذکر آل به هنگام صلوات گفته شد که چنین عملی مغایر با دستور و تشریع پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله و سلّم) می باشد؛ اما داخل نمودن اصحاب و مشمول نمودن درود بر آنان می توان به طور قطع گفت که عملی بدعی و بدعتی آشکار می باشد. و حکم بدعت نیز مشخص است که ضلالت و گمراهی است و هر گمراهی نیز در آتش است.

حافظ معاصر اهل سنت، «عبدالله بن الصدیق الغماری المغربی»، در رساله ای با عنوان: «القول المقنع فی الرد علی الالبانی المبتدع»، می نویسد:

«و در اینجا خطائی که جمهور اهل سنت در آن واقع شده اند را تذکر می دهیم، خطائی که آنرا گروهی از گروه دیگر تبعیت نمودند و بر این امر آگاهی نیافت مگر شیعه! و آن امر این است که مردم به هنگام صلوات بر پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلّم) اصحاب را با آنحضرت ذکر می نمایند؟ در حالی که در جواب صحابه که از ایشان سوال نمودند چگونه بر شما صلوات بفرستیم آنحضرت جواب دادند: بگوئید: «اللهم صل على محمد وآل محمد». ودر روایتی دیگر آمده است:«اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته». ودر هیچکدام از طرق حدیث نامی از اصحاب برده نشده است؛ با این که این طرق در حد تواتر نقل شده اند».

بنابراین ذکر صلوات بر اصحاب در صلوات؛ زیاد نمودن امری است در آنچه شارع مقدس به ما آموخته است؛ در حالی که چنین امری جایز نمی باشد».[1]


[/HR] [1] . القول المقنع فی الرد علی الالبانی المبتدع، عبدالله الصدیق الغماری، ص6: «و ننبه هنا على خطأ وقع من جماهير المسلمين ، قلد فيه بعضهم بعضا ولم يتفطن له إلاالشيعة . ذلك أن الناس حين يصلون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكرون معه أصحابه ، مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله الصحابة فقالوا : كيف نصلي عليك ؟ أجابهم بقوله : " قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد " وفي رواية " اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته " ولم يأت في شيء من طرق الحديث ذكر أصحابه ، مع كثرة الطرق وبلوغها حد التواتر ، فذكر الصحابة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،زيادة على ما علمه الشارع ، واستدرك عليه ، وهو لا يجوز . وأيضا فان الصلاة حق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم و لآله ، لا دخل للصحابة فيها ، لكن يترضى عنهم».

سؤال:
علت عدم کتابت (آل) به هنگام ذکر درود برآن حضرت چه امری بوده است؟

جواب: رویه ی غالب در کتابت صلوات در نزد اهل سنت، تنها اکتفاء به درود بر آنحضرت می باشد: (صلی الله علیه و سلم)؛ در حالی که طبق نصوص روائی باید (صلی الله علیه وآله و سلم) به نگارش درآید. علت عدم ذکر آل به هنگام کتابت چه خواهد بود؟ عالم سلفی زیدی، امیر یمنی، محمد بن اسماعیل صنعانی پرده از این راز برداشته است. وی در بیان علت این امر در کتاب فقهی خود: «سبل السلام شرح بلوغ المرام»،[1] می نویسد:

«وَكَأَنَّهُمْ حَذَفُوهَا خَطّا تَقِيَّةً لَمَّا كَانَ فِي الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ مَنْ يَكْرَهُ ذِكْرَهُمْ، ثُمَّ اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ مُتَابَعَةً مِنْ الْآخِرِ لِلْأَوَّلِ، فَلَا وَجْهَ لَهُ،»؛ گویا حذف آل(محمد) در نوشتار، بخاطر تقیه(وترس از نوشتار آن) در دوران بنی امیه بوده است، زیرا در این دوران افرادی بودند که از ذکر آل محمد کراهت داشتند. سپس عمل مردم بر همین امر استقرار یافت و متاخرین از متقدمین تبعیت نمودند؛ بنابراین وجهی برای عدم ذکر آل در صلوات وجود ندارد.


[1] . سبل السلام، محمد بن إسماعيل المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ)،ج1، ص288، دار الحديث.

موضوع قفل شده است