جمع بندی آيا احكام در اسلام متأثر از فرهنگ زمان نزول است ؟

سلام

ابتدا خدمت شما دوست گرامی عرض کنم این نظر شخصی بنده بود که گفتم
و شاید دیگران قائل به این نظر نباشند

از نظر حقیر همه احکام قران احکام الهی است منتهی با توجه به شرایط حاکم بر اجتماع و فرهنگ
ان زمان پاره ای از دستورات برای اصلاح و یا منطبق با فرهنگ ان زمان است

مثلا ایه ای که می گوید مردان قیم زنان هستند در ادامه بگوید بخاطر برتریهایی که مردان بر زنان دارند
و از مال خود زنان را بهره مند می کنند
حال اگر در شرایطی این برتری از ان زنان گردد و زنان از مال خود مردان را بهره مند کنند این قیومیت
از مردان به زنان منتقل می شود

موفق باشید

سلام

از نظر این حقیر قوانین اسلام را فقط باید از قران استخراج کرد
زیرا احادیث منبع قابل اطمینانی برای احکام نیستند زیرا ممکن است دچار تحریف
شده باشند

موفق باشید

سلام و عرض ادب
دوست عزیز
دقت فرمایید بسیاری از این قوانین که فرمودید تنها در کتابها مستور نبوده !، سالها که نه بلکه قرنها در کشور ما جاری و حاکم بوده ولی به مدد ضعف در حافظه تاریخی فراموشمان شده و الّا اکثر دولتها و حکومتهای عرب ترک ایرانی و حتی مغول بعد از اسلام مشروعیت خود را از اسلام به ارث برده بودند
این قوانین سالها تجربه شده اند و در همه آن حکومتها ،تنها سالوسان و دغلکاران قاضیان یا مجریان این قوانین نبوده اند
.......بگذریم که این قصه سردراز دارد ......
پیروز و موفق باشید

سلام

معیار می تواند فرهنگ عقل و فطرت و حقوق بشرباشد

می دانیم که پیامبر خودش را بر ایین ابراهیم معرفی می کند و ایشان دین و مذهب جدیدی نمی اورد
بلکه دین حضرت ابراهیم را اصلاح می کند
حج از زمان ابراهیم ع بنا گذاشته می شود و بعدا تحریف شده و انواع و اقسان انحرافات در ان
راه پیدا می کند و حضرت محمد ص باز دوباره این ایین را اصلاح می کند

شما بفرمایید اگر پیامبر در کشوری دیگر مثلا ایران ظهور می کرد ان وقت مراسم حج را ینیان می گذاشت ؟

معبودان ومقدسات جامعه هدف اصلی دین و رکن اساسی می باشد و اگر این مورد اصلاح شود
امید اصلاح موارد دیگر می رود که همان اصل توحید است

اما برای پیشرفت و پیروزی این ایین جدید نمی توان به یک باره بنیانهای جامعه را بهم ریخت
بلکه باید دست به اصلاح تدریجی زد
همین برده داری را شما در نظر بگیرید
اگر اسلام از همان ابتدا ان را منسوخ می کرد مساله و مشکل بزرگی برای مسلملنها در جنگها ایجاد می شد
یا ممکن بود سران و مردم برده دار به اسلام هرگز ایمان نیاورند زیرا
عوض کردن معبود تاثیری در زندگی شان ندارد
ولی از دست دادن برده ها شاید بنیان زندگی و خانواده شان را از هم می پاشید

با تشکر

سلام دو حالت اگر معتقد به قوانین باشیم ملاک این قوانین در طی بحث های طولانی در اصول فقه(که یک علم فکری مثل فلسفه و منطق هست) به دست میاد که قرآن و حدیث و اجماع و عقل و قیاس و استحساناتو منابع دیگر که تا 18 منبع میرسه هرکدوم چقدر حجیت دارند و در صورت تعارض اینها وظیفه چیه.
لذا یابد به نظر فقهای شیعه و سنی مراجعه بشه
حالت دوم این هست که چون درصد زیادی از موارد دینی به نظر جالب نمیرسن و شواهدی هم به ذهن میاد که خیلی از احکام با توجه به شرایط همون زمان و مکان بودند کلا ایمان دینی داشته باشیم ولی قرآن رو کتاب قانونگذاری ندونیم قوانین رو برای رفق و فتق امور همان دوران بدونیم مثل قوانین برده داری. کلا برای تعیین کار خوب و بد به منابع رجوع نکنیم خودمون با فطرتمون تشخیص بدیم چه کاری خوبه چه کاری بد.

ملاکش عقل و علم و فطرت بشره نه استناد به قواعد راویان و حدیث و آیه
صریح یعنی هیچ حکمی نداریم که مطلق باشه حتی امثال شراب یا حجاب. مگه علمی بودن هر حکم چه اصل و چه حدودش اثبات شده باشه.

سلام و عرض ادب
خدمت دوست عزیز

سربلند و کامروا باشید

با سلام
تاپيك حاضر جهت انتقال مطالب برخي كاربران كه متناسب با موضوع تاپيك قبلي نبود ، ايجاد شده و پستهاي آنان به تاپيك حاضر جهت ادامه بحث منتقل شده است .

با نام و یاد دوست

کارشناس بحث: استاد رئوف

با سلام خدمت شما دوستان گرامی

مطالبی تاحدی مختلف در این تاپیک مطرح شده که برای ادامه بحث نیازمند آن هستیم که یک موضوع واحد را انتخاب کنیم و در مورد آن بحث کنیم.
متاسفانه این تاپیک امروز به بنده ارجاع داده شده در حالیکه بحث پیش از بنده در جریان بوده است.

با توجه به عنوانی که برای این بحث انتخاب شده است، باید در مورد تاثیر فرهنگ زمان نزول در احکام اسلام بحث کنیم. فلذا لطفا دوستان نظرات خود را تنها در مورد این موضوع، بیان کنند.

دین اسلام در محیط عرب جاهلی در عربستان نازل شده است و طبیعی است که بخشی از احکام آن ناظر به جامعه ای باشد که در آن نازل شده است. این مسئله در مورد برخی از مثال هایی که در قرآن آمده است نیز وجود دارد، به طور مثال خداوند از انسان میخواهد تا در مورد خلقت شتر، بیاندیشند. روشن است که شتر یکی از شایع ترین حیوانات در شرایط عربستان است که زندگی مردم به آن وابسته است و مورد مناسبی برای این است که توجه مردم به آن جلب شود تا با تامل در خلقت آن به خدایی ناظم پی ببرند.
البته احکام اسلامی، منحصر در این نوع مسائل نیست. بسیاری از احکام اسلامی جنبه جهانی و عام دارند و مختص به شرایط خاص نیستند. توجه به این مطلب نیز لازم است که بسیاری از احکامی که مربوط به شرایط خاص بوده است نیز بر پایه یک اصل کلی بنا شده است که این اصل کلی در شرایط مختلف مصادیق متفاوتی می یابد. به عنوان مثال دعوت به پایبندی به قرارداد صلح با غیر مسلمانان، تنها مشروط به مشرکان زمان پیامبر نیست (اگرچه که آیات در مورد آنها نازل شده باشند) بلکه بیانگر یک اصل عام است که مسلمانان باید نسبت به عهد خود حتی نسبت به غیر مسلمانان، وفادار باشند. بنابراین بسیاری از احکام که ممکن است در نگاه اول به نظر بیاید که متاثر از شرایط منطقه ای بوده اند، در پس خود از یک منطق عام برخورداراند که با استفاده از آنها می توان از این احکام در هر شرایطی بهره برد. مضافا که بسیاری از احکام نیز از ابتدا به صورت عام بیان شده اند که قابلیت تطبیق آن را در شرایط مختلف، ایجاد می کند.

موفق باشید

خب البته این سوال - که سوال نیست در واقع - نیاز به جواب ندارد و بر همگان روشن بوده و هست می گذریم از جواب دادنش .

که صد البته می بایست می گفتید که دین اسلام و قرآن در جامعه جاهل جهانی نازل شده و به طور خاص جامعه عرب را چه اثباتا و چه نفیا مد نظر گرفته از باب مثال کج رویهایی که عرب داشت را مذمت کرده و نهی شدید کرده و خیلی از قوانین عرب در زمان جهالیت را تقریر و اثبات کرده و جهانی کرده است و این از این جهت است که میان عرب به اعقتاد ما شیعه قبل از ظهور حضرت ختمی مرتبت صلی الله علیه و آله و سلم اوصیاءیی چون حضرات عدنان , تا عبد المطلب و همچنین هاشم و ابوطالب سلام الله علیهم بوده است .

به طور کل قرآن کریم با نسخ شرایع ما قبل و از بین بردن جهل جاهلی چه جهانی و چه عرب و تحکیم مبانی انسانی و صحیح قوانین را تا روز قیامت وضع کرد .

[="Tahoma"]

سلام خدمت شما

به نظر بنده ایشون کاملا منکر تاثیر نشده بودند و تا حدی در قسمت اخر کلامشون
تاثیر رو پذیرفته بودند

من همیشه صلوات را از باب تایید نمی فرستم بلکه بعضی اوقات بخاطر زحمت پاسخ گویی صلوات
می فرستم مخصوصا که پاسخ در جواب سوال بنده باشد که اگر کاملا هم مخالف ان باشم باز هم صلوات
نثار می کنم

البته چون بین بحث فاصله افتاده بود من با وجود مخالفت فرصت یا شاید حوصله پیگیری را نداشتم
حال که شما دوباره بحث را به جریان انداخته اید انشالله ادامه پیدا کرده به سرانجامی برسد

موفق باشید

با سلام خدمت استاد گرامی جناب حامد؛

با سلام خدمت دوست با فرهنگ جناب فرهنگ

سلام مجدد.
نکته دیگری که بیانگر این تاثیر است بحث نسخ است که در چند آیه قرآن تجلی پیدا کرده است. لذا اگر قرار باشد وجود نشخ را در افعال حق تعالی جایز دانست همین مسئله بیانگر تاثیر پذیری شدید احکام دین از فرهنگ زمانه است.
و من الله توفیق

سلام

این فرمایش شما در اصول و ارزشها درسته
ونه در فروع بعنوان مثال مساله برده داری رو اسلام بهبود بخشید ولی دگرگون نکرد

بی رنگ هم از ان نیست
مثلا شما تصور کنید اگر پیامبر در کشوری دیگر مثلا ایران ظهور می کرد ایا مراسم حج به این گونه
تشریح می شد ؟

اگر پیامبر الان در این زمان که برده داری منسوخ شده ظهور می کرد ایا قوانین برده داری را وضع می کرد ؟

موفق باشید

سلام

به نظر حقیر احکامی مثل برده داری و مجوز ان و یا احکامی مثل گذاردن حج متاثر از فرهنگ زمان ظهور است
مثلا اگر پیامبر در زمان حال که برده داری منسوخ شده اگر ظهور می کرد ایا قوانین ان را وضع می کرد ؟
و با وضع قوانین برده داری را مجاز اعلام می کرد ؟

یا مثلا اگر پیامبر در ایران ظهور می کرد ایا مراسمی به اسم حج وجود داشت ؟

موفق باشید

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین .

جناب فرهنگ سعی می کنم با زبان ساده توضیحاتی بدم به نوبه خودم مطلب روشن شود هر چند واقعا فکر می کنم نیاز به جواب ندارد مثل این مساله .

ببنید خداوند متعال از هیچ کس و هیچ قومی متاثر نمی شود و هیچ فرهنگی را نمی پذیرد مگر این که یه سری عادتها مثلا یا احکام را با حکمت بالغه و علم بی کرانش تثبیت کند .

به این آیه شریفه توجه فرمایید :

وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى‏ وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ . القصص : 70

حکم مطلق و بی چون و چرا اذان خداست .

هر کس را بخواهد برای پیامبری و وصایت اختیار می کند .

هر کس را بخواهد عذاب می کند و هر کس را بخواهد وارد بهشت می کند همچنین هر کس را بخواهد پولدار می کند و هر کس را بخواهد فقیر می کند .

قومی را بر قوم دیگر فضیلت می دهد یه قومی را بالا می برد و یه قومی را به پایین می کشد یه قومی را اختیار می کند و شجره انبیاء را از آنها قرار می دهد .

فرقی نمی کند شخص یا اشخاص یا قوم یا ملت در برابر خواسته او باشند . یه مثال واضح و روشن برای شما بزنم توجه کنید :

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفي‏ في‏ نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْديهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى‏ زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ حَرَجٌ في‏ أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً .الأحزاب : 37

در این جا قضیه زید و زینب است که عرب پسر خوانده را زن می داند کراهت داشتند بلکه نمی پذیرفتن که پدر یا آن کسی که زوج را به فرزندی قبول کرده با زن آن ازدواج کنن و واقعا خیلی پیش آنها این مساله ناگوار بود ولی خب باید این رسم جاهلی از بین می رفت لذا از قبل خدای متعال به پیامبرش وحی کرده بود که می بایست این کار را انجام دهد و با زینب زن پسر خوانده او یعنی زید ازدواج کند ولی پیامبر صلی الله علیه و آله از این که این رسم پیش عرب خیلی ریشه داشت در فکر بود و نیاز به تایید رسمی و صریح خداوند داشت .

می بینید خداوند متعال صریح به پیامبرش امر می کند که این رسم جاهلی غلط را از بین ببر و توجه به هیچ کس نداشته باش ولو همه عرب باشند دیگه امری بالاتر از این نیست مسائل دیگر که آسان و سهل است .

اما چند نکته را باید توجه کنی اولا :

خداوند متعال هیچ وقت قبیح نمی کند و امر به قبیح نمی نماید توجه کنید به آیه شریفه :

وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ. الأعراف : 28

تعالی الله عما یصفه الجاهلون .

دوما : کسی حق سوال یا اعتراض به او ندارد ولی از همه بازخواست می کند توجه کنید به آیه شریفه :

لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ. الأنبياء : 23

این عدم حق سوال و بازخواست دقیقا شامل امام معصوم صلوات الله علیهم نیز می شود .

توجه داشته باشید : همه حق استفسار یا پرسیدن از حکمی یا حکمت حکمی را دارند و این سوال و پرسش فرق دارد با اعتراض و البته خیلی از جاهلان فکر می کنن حق اعتراض دارند لذا روز قیامت خدای متعال آنها را مجبور به اعتراض می کند که جواب داده شوند و بیشتر بر فضیحت آنها جلوی همه حقائق کشف شود .

بر می گردم به حرف اولم , پس خدای متعال از هیچ کس و هیچ تاثیر نمی پذیرید .

قوم عرب را مثال می زنم چون مخاطب مستقیم خدای متعال و پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله و سلم بودند .

دقت کنید و پی گیری کنید خداوند متعال خیلی از عادات و رسومات و تقالید عرب را تقریر و اثبات کرد و خیلی را هم رد کرد .

نگاه کنید روزی که یهود و نصاری در اوج قدرت بودند یا همچنین ایران و روم خدای متعال و پیامبرش صلی الله علیه و آله هیچ ابائی نداشتند و پیامبر صلی الله علیه و آله نامه می نویسد و شاهان جهان را به اسلام دعوت می کند و حتی تهدید هم می کند کوچکترین ترس و یا واهمه ایی هم ندارد .

یه نکته می ماند و نسخ در ذیل آن می آید که بعضیها آن را کج فهمیده اند توجه کنید به این آیه شریفه:

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. المائدة :
90

در اول اسلام خداوند متعال نهی از شرب خمر نکرد و کسانی مثل عمر بن الخطاب حتی در شرب آن اسراف می کردند .

ولی آیا خداوند از شرب خمر راضی بود ! خیر قطعا راضی نبود این جاست که بحث نسخ پیش می آید و خدای متعال به حسب مصالح که خود و ائمه معصومین صلوات الله علیهم می دانند حکم را تغییر می دهد .

این که گفته می شود زنان عرب فلان و بهمان بودند حرفی ست جاهلانه و هرگز چنین نبوده اند بله زنان مکه با زنان مدینه تفاوت داشتند و مثلا زنان مدینه در روی شوهران خویش می ایستادند و امر و نهی می کردند و خلاصه خیلیاشون دست شیطان را از پشت بسته بودند .

با این حال خدواند متعال حکم می کند و هیچ کدوم این حالات را در نظر نمی گیرد .

این که پیامبر و امامان معصوم صلوات الله علیهم شتر و اسب سوار می شدند کاملا درسته و مایه تاسی می باشد .

اما این تاسی و اقتداء دو جور است یه وقت برای خاصه ست و یه وقت برای عامه مردم هر کدوم هم فرق دارند لذا می طلبد آدم یک یک موارد را بحث کند آن زمان چون اسب و اینا رایج بود بله نگاه می کنم به پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم هر چی سوار شده می شدم ولی الان فرق کرده و ماشینهای مکانیکی سر کار آمده اند .

کلا مطلق اقتداء به نبی اکرم صلی الله علیه و آله و سلم حسن و از بزرگترین فضیلتهاست .

اما بعضیا هستن نمی تونن این را تحمل کنن مثلا سروش می گه چطور می شه به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم اقتداء کرد در حالی که او یه صفحه وجودی ست ملکوتی و متصل به خداست که در حیطه قدرت ما نیست . ( کلا خلط کرده درست حسابی که حال و حوصله می خواد .)

البته امیدوارم این کفته شما " نا بجا " منظور از آن امام معصوم صلوات الله علیه نباشد که خلاف ادب است .

[="Tahoma"]

[="Times New Roman"][="Black"]
سلام علیکم و رحمه الله

متاسفانه با وجود زحمت همکار تدوین بزرگوار باز شاهد مخلوطی از مباحث هستیم و این مانع از سیر صحیح بحث میگردد .

موضوعاتی که مطرح شده شاملتاثیر پذیری احکام تشریعی و فقهی از فرهنگ عربستان و تاثیر پذیری احکام تشریعی از فرهنگ زمان جاهلیت و همچنین احکام مربوط به زنان در عربستان و بعد چگونگی استنباط فقهی از حکم و قول و عمل معصوم متناسب با زمان حال .
این روش صحیح بحث نیست و در نهایت اثبات و نفی چیزی را نمیکند .


یعنی چه اثبات شود یا نشود که قرآن زائیده ذهن کسی است با این نقل قولها و تلفیق موضوعات غیر مرتبط , فاقد ارزش خواهد بود.

لذا از بزرگوارانی که در بحث شرکت میکنند دعوت میکنم یک موضوع یا دو موضوع مرتبط را که اساتید در نظر میگیرند را مورد بحث قرار دهند موضوعات دیگر در جائی مناسب پیگیری نمایند.

با سپاس

یاحق

این ادعا باید مورد بررسی کارشناسانه قرار بگیرد که ایا اسلام بردگی رو منتفی کرد یا حقوق بشر
خود شما در تاپیکی ادعا کردین که این قوانین همیشه پایدار است و هر زمان ما می توانیم ان را اجرا کنیم
و نهیی در ان نیست

در حالی که قانون حقوق بشر کلا ان را نفی کرده است و جرم است

بالاخره ربط به عربستان دارد و شرایط ویژه ای که مکه در ان واقع شده است در ضمن جزئ فرهنگ عربها
یا شبه جزیزه شده بود

اگر متعلق به همه ادیان است چرا مسیحیت و یهودیت حج ندارند ؟ حجی شبیه عربها

موفق باشید

سلام
در تکمیل فرمایش شما عرض کنم این قوانین بیشتر از روی احادیث که انها هم برای زمان خودشان
وضع شده اند گفته شده است با فرض عدم تحریف احادیث

موفق باشید

[="Tahoma"]

[="Tahoma"]

[=Times New Roman][=times new roman]سلام علیکم و رحمه الله

جناب فرهنگ گرامی

[=times new roman]

درمثال در مورد احکام برده داری اشاره فرمودید. واضح است جناب فرهنگ که در صورت وقوع برده داری آنهم در هر شکل و صورتی که باشد لازم است که به احکامش مطابق آنچه که در کتاب و شریعت الهی توجه و عمل گردد . انسان همان انسان است و خلق و خوی او نزد خداوند سبحان عیان. تمایل به برده کردن و ... بخشی از خوی جاهلانه بشری است که اینها لازم به مهار دارد.

قرآن کریم را کسی مانند من و شما ننوشته پس کسی مانند من و شما بصلاحدید خود احکامش را نسخ کند و یا متاثر از زمان و محدود به آن زمان بداند پس مانند آنرا بیاورد یا بهتر از آنرا.

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يعْلَمُونَ(الروم/30)
پس روي خود را متوجه آيين خالص پروردگار کن! اين فطرتي است که خداوند،انسانها را بر آن آفريده؛ دگرگوني در آفرينش الهي نيست؛ اين است آيين استوار؛ ولي اکثر مردم نمي‌دانند!
[=times new roman]
و البته این بغیر از احکام فقهی است که منوط به استنباط فقیه بر اساس زمان است

با سپاس

یاحق

سلام
میشه چند نمونه مثال از افعال ائمه که تشخیص داده شده مربوط به همون زمانه بزنید؟
و دو این که درصد این مسائل (که دائمی نگرفته اند) چقدره آیا بسیار نادره؟
(چون فکر میکنم اگه جایی قرائن روشنی باشه(مثل رفتار یک امام دیگه دقیقا بر خلاف اون و جای تقیه و ... نباشه) رفتار اون امام اول حکم گرفته نشه در صورتی که قرائنی به دست نیاد که معمولاهم همینه حکم همیشگی در نظر گرفته میشه)

سلام

شما می فرمایید در صدد ایجاد برده داری نیست بلکه ان را مدیریت می کند که ما هم موافق هستیم
ولی همین مدیریت برده داری برای این است که در ان زمان برده داری در عربستان رسم بوده است
و اسلام قوانینی برای مدیریت ان وضع کرده
خوب این یعنی چه ؟ یعنی قوانینی برای اصلاح فرهنگ همان زمان
مثلا فرض کنید اگر در ان زمان برده داری در مکه نبود خیلی واضح است که این قوانین هم الان در قران نبود
پس این قوانین متاثر از شرایط برده داری ان زمان است دیگر واضح تر از این نمی توان گفت بزرگوار

مثالهای زیادی می توان زد
همین که قران می گوید به شتر بنگرید
طبیعتا اگر پیامبر در استرالیا بود می گفت به کانگرو بنگرید

البته خود شما در اولین نظرتان و پاسختان تاثیر را پذیرفته اید

موفق باشید

سلام به همه دوستان

از مهمترین نشانه ها در تاثیر شرایط و فرهنگ زمانه در ایات قران
تفاوت در سوره های مکی و مدنیست بطوریکه
از مهمترین طرق شناسایی سوره های مکی و مدنی توجه به مضمون انهاست

انجا که اسلام در موضع ضعف است دستور به مدارا و صبر و ... می دهد
در مدینه که شرایط عوض می شود دستور به حمله و جنگ و ... داده می شود

موفق باشید

سلام علیکم و رحمه الله

چند سوال - جواب :
برده داری در کدام سرزمین و در کدام زمان رسم نبوده ؟
آیا برده داری در عربستان یک مقوله نوظهور بود و در تاریخ بشریت هیچ بشری دست به این کار نزده بود لذا ایات قرآن حادث شدند و مطابق با زمان احکام آن وضع و بعد آن توسط عده ای بخواهد منسوخ تلقی گردد ؟

حضرت آدم صفی الله علی نبینا و آله و علیه السلام خودشان پیامبر شریعت الهی ای بودند که حادث نبود همانطور که پیامبر اکرم نیز بشارت دهنده شریعت الهی در قومی جهالت زده بودند که حادث نبود

احکام الهی جامع است و تمام سئونات زندگی بشر ( و نتیجتا دو جهان ) را در بر میگیرد و این شئونات مختلفند و برای هر کدام حکمی که هیچ کدام از احکام حادث و معلول وقوع اتفاقات در جهان معلولات نیستند.

و من الله التوفیق

[="Tahoma"]

سلام علیکم و رحمه الله و و برکاته

برده داری در زمان حال وجود ندارد وقانون حقوق بشر تمام انسانها را از زمان تولد ازاد اعلام می کند

به نظر شما اگر پیامبر در این زمان که به موجب قانون هیچ انسانی برده دیگری نیست ظهور
می کرد باز ان قوانین بردگی را لزومی داشت وضع کند ؟یا وضع می کرد ؟

سلام
ولی به زمان اختصاص دارد همانطور که به جناب فاتح گفتم

برده داری در زمان حال وجود ندارد وقانون حقوق بشر تمام انسانها را از زمان تولد ازاد اعلام می کند

به نظر شما اگر پیامبر در این زمان که به موجب قانون هیچ انسانی برده دیگری نیست ظهور
می کرد باز ان قوانین بردگی را لزومی داشت وضع کند ؟یا وضع می کرد ؟

این یعنی زمانی می رسد که دیگر برده داری نیست و دیگر نیازی به این قوانین نیست

در ضمن دقت کنید بزرگوار ایات مکی با مدنی از نظر محتوا خیلی فرق دارد در ایات مکی با توجه به ضعیف
بودن مسلمانان اسلام دستور به صبر و شکیبایی می دهد و در ایات مدنی این توصیه به صبر
تبدیل به دعوت به جنگ و مبارزه می شود
یعنی در همان زمان پیامبر نزول ایات با توجه به شرایط زمان بوده

حالا چرا شما و دیگران قبول نمی کنید که با تغییر شرایط اگر پیامبر می بود باز ایات تغییر می کرد ؟

در اروپا و مثلا شمال ایران ما شتر نداریم شتر حیوانیست مخصوص صحرا نه جاهای جنگلی و پر باران

مثلا اگر پیامبر در شمال ایران بود هرگز نمی گفت به شتر نگاه کنید
چون مردم شتر ندیده بودند

و این کاملا نزول ایات با توجه به شرایط را کاملا مشخص می کند

پس برداشت من و همچنین جناب شریعت اشتباه بوده

موفق باشید

[="Tahoma"]

سلام اساتید محترم لطفا این سوال منم که نوشته بودم جواب بدین:

[=times new roman]سلام علیکم و رحمه الله

[=times new roman]اگر میل به برده کردن دیگران را یک خواهش نفسانی زیاده خواهانه در نهاد بشری در نظر نگیریم
وحتی و صرفا در حد یک بیماری اجتماعی فرض کنیم که در یک مقطع زمانی مردم به آن مبتلا شدند و چون الان ( با آن شکلی که ما در ذهن داریم ) وجود ندارد نیاز به بازبینی کلی در این مقوله را داریم حس میکنیم

[=times new roman]سرکار بی نظیر گرامی
[=times new roman]
اینکه پزشکی بیاید بگوید
بیماریهائی همچون آبله , تیفوس , وبا , طاعون و... هم در کشور ما ریشه کن شده , بیائیم داروی این بیماری ها را دیگر نسازیم چون مردم دیگر به آن مبتلا نمیشوند و این بیماریها مربوط به یک مقطع زمانی در گذشته است .

آیا شما این پزشک را عالم میدانید ؟ آیا او را میتوانید متخصصی فرض کنید که حداقل با ابتدائی ترین مفاهیم علم پزشکی آشنا است ؟

موفق و منصور باشید