جهت مشاهده مطالب کارشناسان و کاربران در این موضوع کلیک کنید   

موضوع: تقريب مذاهب از شعار تا واقعيت

  1. #1

    عضویت
    جنسیت مهر ۱۳۸۸
    علاقه
    اهل بیت علیهم السلام
    نوشته
    1,899
    حضور
    3 ساعت 47 دقیقه
    دریافت
    5
    آپلود
    0
    گالری
    39
    صلوات
    13135

    تقريب مذاهب از شعار تا واقعيت




    آيا با وجود اختلافاتي كه در بين مذاهب(مانند شيعه وسني)وجود دارد مساله تقريب مذاهب قابليت وقوع دارد يا خير؟آيا تلاشهايي كه تاكنون در اين خصوص صورت گرفته مثمر ثمر بوده يا خير؟
    از غم هجر مکن ناله و فریاد که دوش
    زده ام فالی و فریاد رسی می آید . . .

  2. صلوات ها 6


  3.  

  4. #2

    عضویت
    جنسیت شهريور ۱۳۸۸
    نوشته
    2,644
    حضور
    1 روز 12 ساعت 38 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    11247



    گرايش‏هاى تقريبى، على‏رغم اين كه نياز به آنها ملموس‏تر و مبرم‏تر شده، در ميان‏ما رو به افول نهاده است. اگرچه هنوز هم در مناسبت‏هاى خاص شعار تقريب‏مذاهب اسلامى را سر مى‏دهيم، در عمل آن‏چنان تند و غليظ و طائفه‏گروانه رفتارمى‏كنيم و با شدت و حدت بر طبل خواست‏ها و گرايش‏هاى افراطى مذهبى مى‏كوبيم‏كه ديگر كسى شعارهاى تقريب‏گرايانه ما را جدى نمى‏گيرد.

  5. صلوات ها 5


  6. #3

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    55
    حضور
    16 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    175



    بسم رب الحسین علیه السلام

    سلام بر شما

    تقریب میان دو فرقه ای که از بنیان با یکدیگر اختلاف دارند ، غیر ممکن است !!!

    ( لا یستوی اصحاب النار و اصحاب الجنه )

    بر اساس روایت 73 فرقه شدن اسلام ، تنها 1 فرقه در بهشت است و ناجیه است و ما بقی در جهنم !

    حال آیا تقریبی میان یک فرقه ای بهشتی با دیگر فرق جهنمی می تواند وجود داشته باشد ؟

    بنده این امر را ممکن نمی دانم مگر اینکه یکی از 2 فرقه ، از مواضع اعتقادی خود عدول کند !

    مثلا برخی از عالم نماهای شیعه در راستای تقریب شیعه و سنی می گویند که لعن کردن از اعمال جهال شیعه است !!!

    اینگونه حرفها دلیل بر تقویت تقریب نیست بلکه عملا عدول از مواضع اعتقادی شیعه و تخریب شیعه می باشد !!

    برادری میان شیعه و سنی نیز امری است که از نظر بزرگان مردود است ....

    بسیاری از علما این امر را رد کرده اند از جمله آیت الله خمینی که صراحتا اهل خلاف را برادر شیعه نمی دانند !

    یا علی ع

    ویرایش توسط amoonaser : ۱۳۸۸/۱۲/۲۲ در ساعت ۱۴:۴۷

  7. صلوات ها 4


  8. #4

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۸۸
    نوشته
    1,146
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5482

    تقریب مذاهب




    دوست عزیز ،میان تشیع و تسنن اختلاف بنیانی وجود ندارد بلکه ما شاهد اتفاق بنیانی هستیم . یک خدا ،یک پیامبر ، یک قبله ، یک کتاب ،تنها بخشی از موارد یگانگی ما با برادران اهل سنت است .آنچه جایگاه تفاوت است ،آن بحث امامت و پیشوایی پس از پیامبر است . در باب حب اهل بیت نیز ،بسیاری از اهل سنت به اهل بیت ارادت دارند . از جمله شافعیان ،در حد بالایی به اهل بیت عشق می ورزند و خاندان رسول الله را بسیار محترم می شمارند .تا حدی که بنده با عده ای از آنان که ارتباط دارم می دانم حتی شبها پیش از خواب نیز علاوه بر شهادتین ،فاتحه ای برای اهل بیت می خوانند .کم نیستند افرادی از اهل سنت که اصحاب الجنه شده اند . آن به دلیل حسن اعمالشان بوده است . بگذریم از وهابیان که فرقه نو ساخته مخالف دین و تمدنند .اما روایت 73 فرقه هم ردیه های زیادی علیه اش نوشته شده است . و از اساس محل تردید است . هیچ نیازی به عدول از مبانی خود نیست تا تقریب پیش آید . منتهی آنچه نیاز است اینکه بتوانند فرقه های اسلامی به نوعی به پرسشهای فراروی مذهب پاسخ دهند که قانع کننده ،لااقل برای خودشان باشد . مثلا اهل سنت باید عدالت صحابه و امثال آن را تصحیح و تعدیل کنند و در مقابل شیعیان هم حساب اهل سنت از خلفا را جدا بدانند . و اگر می خواهند به مبحث تولی و تبری عمل نمایند ،دقت داشته باشند که در فضایی نباشد که باعث رنجش خاطر مسلمانان اهل سنت شود . چرا که ناراحت کردن ،دیگران از مسلمانان ،خود گناه است و علاوه بر اینکه اطلاق لا تسبوا در قرآن بسیاری از موارد را شامل می شود .اما حضرت امام خمینی ،در بررسی نظریاتش باید این نکته را فراموش نکرد که ایشان ،در آغاز بعضی نظریاتی را مطرح می فرمودند که بعدها خود آن حضرت ، در آن باره نظرشان تغییر کرد و البته این امری طبیعی است . اگر به آراء امام بین سالهای 40 تا 56 و سالهای 57 تا 68 رجوع بفرمایید می توان نمونه هایی را مثال آورد . همین جاست که می بینیم ،بعضی از وهابیان با طرح نظرهای پیشین امام در مباحثی او را به تناقض متهم نموده اند در حالی که ،واقعیت آن است امام ،نیز مانند بسیاری از بزرگان عرصه علم ،در سالهای انقلاب نظریاتی جدید را مطرح فرمودند که متفاوت با ایده های گذشته ایشان بود.

    ویرایش توسط کاوه : ۱۳۸۸/۱۲/۲۳ در ساعت ۰۶:۱۱
    اگر نور چشم شما بدلیل مطالعه زیاد و یا کار با اینترنت کم شده این آیه را زیاد بخوانید : فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً (انسان2)
    اگر می خواهید پس از مطالعه آنچه را می خوانید در ذهنتان نقش ببندد، این آیه را پس از آن بخوانید: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (انعام127)

  9. صلوات ها 2


  10. #5

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    55
    حضور
    16 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    175



    بسم رب الحسین علیه السلام

    سلام بر شما

    جناب کاوه عزیز :

    ضمن تشکر از مطالب شما

    اگر حداقل آشنایی با عقاید اهل خلاف داشته باشید ، خواهید فهمید که نه در باب توحید و نه در باب نبوت و نه در هیچ مساله دیگری ، ما اصلا شباهتی با اهل خلاف نداریم !!!

    اتفاق بنیانی کاملا مردود است بلکه تفاوت بنیانی داریم و مشترکات ما در الفاظ است و نه در عقاید !!!


    وقتی امام کاظم ( علیه السلام ) ابوحنیفه را لعن می فرمایند .....

    وقتی احمد بن حنبل صراحت دارد که سنی کسی است که بغض علی بن ابیطالب ( علیه السلام ) را داشته باشد

    وقتی مالک بن انس در اولین کتاب روایی اهل خلاف ، اصلا 1 روایت از امیرالمومنین ( علیه السسلام ) نقل نمی کند

    وقتی شافعی فتوای ازدواج با محارم را می دهد و معتقد است که می توان ذبیحه ای که نام خدا بر وی خوانده نشده را خورد و غیره !!!!


    چگونه می توان مدعی شد که با این افراد و پیروان این افراد ، دارای اتفاق بنیانی هستیم ؟؟؟؟!!!!!

    ************************************************** *******

    در مورد روایت 73 فرقه :

    این روایت کاملا صحیح است و متفق علیه است و ردیه بر آن یعنی رد بر کلام نبوی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) !

    این روایت به سند صحیح در روضه کافی ، شماره 283 آمده است .

    برای اطمینان از صحت این روایت ، به اوایل کتاب گرانقدر " گروه رستگاران " ( الفرقه الناجیه ) تالیف مرحوم سلطان الواعظین شیرازی مراجعه نمایید تا مصادر این روایت را از کتب شیعه و اهل خلاف مشاهده نمایید !

    ************************************************** ********

    نظر یه عدالت صحابه از محکم ترین عقاید اهل خلاف است که اکثریت قاطبه انان این تئوری را قبول دارند و قطعا از آن دست نخواهند کشید ...

    البته برخی از علمای سلف آنان مانند " ایجی " و برخی از علمای خلف آنان مانند " محمد عبده " با این تئوری مخالف اند !!!!

    ولی قطعا قاطبه اهل خلاف این تئوری را رها نخواهند کرد زیرا با رها کردن این تئوری ، تمامی مسائل اعتقادی و فقهی انان زیر سوال می رود !!!

    تولی و تبری در شیعه نیز کاملا محکم است ....

    در تبری از دشمنان اهل بیت ( علیهم السلام ) اصلا شادی و ناراحتی اهل خلاف برای ما مهم نیست بلکه آن چیزی که برای ما مهم است همانا رعایت سخنان اهل بیت ( علیهم السلام ) است !!!!

    ************************************************** ********

    در مورد " لا تسبوا الذین یدعون من دون الله " قطعا می دانید که این آیه در شان کفار است و نه اهل خلاف !!

    البته اگر لازم باشد ، شاید بحث کوتاهی در مورد سب و لعن در اینجا انجام دهم ...

    ************************************************** ********

    در مورد سخن آیت الله خمینی هم باید بگویم :

    نظر ایشان و صراحت ایشان در عدم برادری اهل خلاف و حتی هر مسلمانی به غیر از شیعه ؛ کاملا معلوم است و در کتاب " المکاسب المحرمه " ایشان موجود است ....

    اتفاقا کلام ایشان اصلا چیزی خاص و یا منحصر به فرد و یا جدید نیست !

    بلکه نظر همه علمای طراز اول شیعه از سلف و خلف در این امر است که هیچ برادری با اهل خلاف نداریم ...

    همچنان که استاد اعظم شیخ مرتضی انصاری ( علیه الرحمه ) نیز صراحت دارند بر این امر و همچنین آیت الله خویی و مرحوم شهید ثانی و غیره !!!!


    لذا طبیعی بودن در تغییر نظرات افراد ، علی الخصوص در مبانی فقهی مشترک و مشهور ، به همین راحتی که فرمودید نیست ....

    ************************************************** ********

    متاسفانه برخی از عالم نماها ، تقریب شیعه و اهل خلاف را مطرح می نمایند و حتی مدعی می شوند که در 90 % موارد با اهل خلاف یکسان هستیم !!!!

    این امر نشان از جهالت آنان بر منابع شیعه و اهل خلاف دارد !!! و یا شاید بی توجهی به روایات فریقین !

    ************************************************** ********

    شاید اگر کمی از عقاید اهل خلاف ، مثلا همین شافعی ، را بیان کنم مشخص شود که میزان علاقه آنان به اهل بیت چگونه است !!!!

    گذشته از آن ، تولی همراه تبری معنا پیدا می کند !!

    پس دوست داشتن اهل بیت ( علیهم السلام ) بدون اظهار برائت از دشمنان ایشان ، اصلا به درد نمی خورد و بنابر کلام معصوم ( علیه السلام ) گوینده این حرف دروغگو می باشد :

    " کذب من ادعی محبتنا و لم یتبراء من عدونا "


    یا علی ع

    قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

    من مات و لیس فی عنقه بیعه ، مات میته جاهلیه

    **********************************

    یا اهل السنه :

    من هو امام الفاطمه الزهرا ( سلام الله علیها ) ؟

  11. صلوات ها 3


  12. #6

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۸۸
    نوشته
    1,146
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5482

    تقریب مذاهب




    در آغاز جهت عدم اطاله بحث در موارد غیر ضرور ،لطفا سری به این پست http://www.askdin.com/showthread.php...postبزنید . دوستان در ا ین پست به خوبی بحث کرده اند
    اگر نور چشم شما بدلیل مطالعه زیاد و یا کار با اینترنت کم شده این آیه را زیاد بخوانید : فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً (انسان2)
    اگر می خواهید پس از مطالعه آنچه را می خوانید در ذهنتان نقش ببندد، این آیه را پس از آن بخوانید: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (انعام127)

  13. صلوات ها 2


  14. #7

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۸۸
    نوشته
    1,146
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5482

    حدیث هفتاد و سه ملت




    در پاسخ به دوست عزیزم لازم دانستم نیم نگاهی به حدیث هفتاد و سه ملت داشته باشیم . یکی از احادیثی که به فراوانی مورد توجه ارباب کلام قرار گرفته،حدیثی منقول از پیامبر اکرم است که فرمود : « قد افترقت بنو اسرائیل الیهود منهم علی احدی و سبعین فرقة کلها فی النار الا واحدة و افترقت النصاری علی اثنین و سبعین فرقة کلها فی النار الا واحدة و ستفرق هذه الامة علی ثلاث و سبعین فرقة کلهم فی النار الا واحدة ». یهودیان بنی اسرائیل به هفتاد و یک فرقه شدند که همه بجز یکی در دوزخ اند ،مسیحیان به هفتاد و دو فرقه شدند که همه بجز یکی دوزخی اند .و این امت نیز هفتاد و سه فرقه خواهد شد که همه بجز یکی در آتش اند .[1] این روایت از سوی منابع فرقه شناختی با برخوردهای متفاوتی رویارو شده است . 1 : گروهی اساسا بدین روایت نپراخته ،نه آن را نفی و نه اثبات کرده اند که از آن جمله می توان از ابوالحسن اشعری[2] و فخررازی[3] یاد کرد . 2: کسانی دیگر این روایت را یاد آورد شده اند ، اما به اثبات صحت سند آن نپرداخته و چندان از ان دفاع نگرده اند . ا بن حزم یکی از کسانی است که حدیث را آورده و به ضعف تصرح کرده است [4]. سرانجام گروهی که اکثریت را از آن خود کرده اند ، هم حدیث را در کتابهای فرقه شناختی خود آورده اند .کسانی چون بغدادی[5] ، اسفراینی[6] ، شهرستانی[7] ، حسینی علوی[8] از این گروه هستند . بدوی سرسختانه بر این حدیث تاخته و از چند زاویه در ان خدشه کرده است او در این باره می نویسد : « اولا )ذکر این ا رقام مشخص متوالی یعنی 71،72و 73 ساختگی است .به طور یکه نمی توان آن را باور داشت ، چه رسد به آنکه چنین چیزی از پیامبر صادر شود . ثانیا ، پیامبر به عنوان پیشگویی قبلی از تعداد فرقه هایی که مسلمانان بدان تقسیم خواهند شد سخن نگفته است .ثالثا : در کتبی که در قرن دوم و حتی سوم هجری تالیف شده ذکری از این حدیث نشده و این درحالی است که اگر این حدیث صحت داشت در دوره های پیشین آمده بود ؛رابعا ) هر فرقه ای بخش پایان حدیث را به گونه ای که با وضعیت خود آنان تناسب داشته باشد روایت کرده است . اهل سنت « فرقه ناجیه » را اهل سنت قرار داده ، معتزله نیز فرقه ناجیه را گروه معتزله قرار داده و دیگر فرقه ها نیز به همین ترتیب عمل کرده اند » [9] .با تکیه بر ناسازگاری این حدیث با داوری عقل ، یا باید به ضعفهای سند آن توجه یافت ، یا باید چنان که گلدزیهر بدان گراییده مقصود از این عدد را شمار فضایل امت اسلام دانست ومعتقد شد حدیث هفتاد و سه ملت از افزون بودن فضایل امت مسلمانان بر فضایل پیروان آیین یهودی و مسیحی اشاره دارد [10].یا باد گفت مقصود از عدد هفتاد و سه یا هفتاد و دو مفهوم دقیق ریاضی این عدد نیست .بلکه مقصود از ان کثرت و فراوانی فرقه های اسلامی و اشاره به افزون بودن انشعاب و تفرق در میان امت مسلمان است .[11]( بر گرفته از : تاریخ فرق اسلامی ، صابری، با تلخیص و اضافات ؛ادامه دارد )
    .................................................. .................................................. ....................

    [1] -ترمذی ، نوادر الاصول، ج 2 ،ص 248 ؛ابن ابی عاصم ، السنة ، ج 1 ، ص 35 ؛قرطبی ، الجامع لاحکام القرآن ، ج 2 ص 9 ؛ ابن کثیر ، تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 391 ؛ در اینها هفتاد و سه فرقه آمده است . در برخی از احادیث از هفتاد و دو فرقه سخن به میان آمده است :هیثمی ، مجمع الزوائد ، ج 7 ص 260 ؛ طبرانی ، المعجم الکبیر ، ج 17 ص 13 ؛ ابن ابی عاصم ، السنه ، ج 1 ص 25 .در برخی دیگر از منابع «یک فرقه افزون بر هفتاد فرقه بنی اسرائیل » برای این امت یاد شده است :السنن الوارده فی ا لفتن ، ج 3 ص 624.در برخی از احادیث از هفتاد و سه ملت یاد شده است : حاکم ، المستدرک ، ج 1 ص 218 ؛ ترمذی ، السنن ، ج 5 ص 26 ؛ دارمی ، السنن ، ج 2 ص 314 ؛ ابوداوود ، السنن ، ج 4 ص 198 ؛ ابن حنبل ، المسند ، ج 4 ص 102 ؛ طبرانی ، مسند الشامیین ، ج 2 ص 108 ؛ ابویعلی ، مسند ابی یعلی ، ج 6 ص 341 ؛ طبرانی ، المعجم الکبیر،ج 19 ص 376 ؛ لالکائی ، اعتقاد ا هل السنه ، ج 1 ص 101 . در برخی از روایات آمده است که بنی اسرائیل هفتاد و یک فرقه شدند و امت من بر ثلث ای شمار متفرق خواهند شد « تفترق امتی علی ثلثها » :هیثمی ، مجمع الزوائد ، ج 7 ص 259 .حتی در بحار الانوار ،ج 28 ص 9 ؛ کتاب سلیم بن قیس ، ص 826 ؛ الطرائف ، ج 1 ص 241 تفترق امتی ثلاث فرق هم آمده است .در عوالی الئالی ، ج 1 ص 83 ،هفتاد و سه فرقه آمده است .



    [2] -اشعری ، مقالات الاسلامیین ، ج 1 ص 34



    [3] - فخر رازی ، اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین ، ص 38



    [4] - الفصل ، ج 2 ص 267



    [5] - الفرق بین الفرق ، ص 4 – 7



    [6] - التبصیر فی ا لدین ص 21 – 22



    [7] - الملل و النحل ، ج 1 ص 13



    [8] - بیان الادیان ، ص 51 – 53



    [9] -بدوی ، تاریخ اندشه های کلامی در اسلام ، ج 1 ص 249



    [10] - گلدزیهر ، العقیده و الشریعه فی الاسلام ، ص 187



    [11] -صابری ، « تاملی در ححدیث هفتاد و سه ملت » ، مشکوة ، ش 74 و 75 یهار و تابستان ،81 ص 29 – 50

    ویرایش توسط کاوه : ۱۳۸۸/۱۲/۲۵ در ساعت ۲۱:۴۸
    اگر نور چشم شما بدلیل مطالعه زیاد و یا کار با اینترنت کم شده این آیه را زیاد بخوانید : فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً (انسان2)
    اگر می خواهید پس از مطالعه آنچه را می خوانید در ذهنتان نقش ببندد، این آیه را پس از آن بخوانید: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (انعام127)

  15. صلوات ها 4


  16. #8

    عضویت
    جنسیت اسفند ۱۳۸۸
    نوشته
    55
    حضور
    16 دقیقه
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    175



    بسم رب الحسین علیه السلام

    سلام بر شما

    جناب کاوه عزیز :

    ضمن تشکر از منابع شما ، نقدهایی بر کلام شما وارد است .

    اول : باید در نظر داشت که ما وحدت با اهل خلاف را از منظر شیعی مورد بررسی قرار می دهیم زیرا می خواهیم ببینیم که در شیعه ، چنین وحدتی مقبول است یا خیر !!!

    وگرنه کلام اهل خلاف در مورد مطلبی که باید در شیعه بررسی شود ، اصلا مقبول نیست !


    **************************************************

    دوم : شما گویا به منبعی که بنده از روضه کافی ( با سلسله سند صحیح ) بیان کردم توجه نفرمودید ....

    اینکه برخی از علمای اهل خلاف این روایت را رد کرده اند اصلا برای ما اهمیتی ندارد بلکه مهم این است که یک عالم شیعه مانند ثقه الاسلام کلینی ، این روایت را در کتاب خود با سند صحیح آورده است .

    چگونه است که حرف این عالم شیعی را رد کرده و تمسک به حرفهای امثال ابن حزم و غیره می کنیم ؟؟!!


    نظر به صحت سند این روایت ، تمامی روایاتی دیگر که شامل این مطلب باشند ، ولو با اسناد حسن و ضعیف ، همگان تصحیح می شوند !

    **************************************************

    سوم : چه کسی گفته است که این روایت در کتب قرون 2 و 3 نیامده است ؟؟؟

    مگر نمی دانید که ثقه الاسلام کلینی ( علیه الرحمه ) کتاب " الاصول من الکافی " را از میان کتب موسوم به " اصول اربعمائه " ( اصول 400 گانه ) تالیف کرده اند ؟؟؟

    اصول اربع مائه چیست ؟

    کتبی است که صحابی باقرین ( علیهم السلام ) بر اساس کلام مستقیم ایشان ، در موضوعات مختلف ، نوشته و جمع آوری کرده اند .

    پس وقتی روایتی در روضه کافی وجود دارد ، و نظر به جمع آوری روضه کافی از اصول 400 گانه ، پس قطعا این روایت در آن اصول وجود داشته و از زبان معصوم بوده است ..... گذشته از اینکه سند این روایت صحیح است !!!


    لازم است یادآوری شود که تمامی کتب اربعه شیعه ، یعنی ( کافی - الاستبصار - تهذیب - من لایحضره الفقیه ) بر اساس مطالب کتب اصول 400 گانه تالیف شده است .

    حتی شیخ الطائفه طوسی در کتاب خود صراحت دارد که یکی از کتابهای اصول 400 گانه هم اکنون در دسترس وی می باشد !!!!


    تواتر روایت افتراق امت

    گذشته از اینکه این روایت از متواترات است . همچنان که مرحوم شیخ حر عاملی ( صاحب کتاب وسائل الشیعه ) در مورد این روایت چنین می گویند :

    " أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة من طرق العامة والخاصة وتقدم ما يدل على ذلك "
    ( می گویم : احادیث در این مورد بسیار زیاد و متواتر است که از طرق عامه ( اهل خلاف ) و خاصه ( شیعه ) نقل شده است و مطالب مربوط به ان بیان خواهد شد )

    الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - ج 1 - ص 448

    دوستان می توانند برای دیدن کلام مرحوم شیخ حر عاملی در مورد این روایت ، به کتاب " اثبات الهداه " ج 2 ص 244 باب 9 مراجعه نمایند !


    علامه طباطبایی در تفسیر " المیزان " ج 3 ص379 نیز چنین می گوید :

    " أقول والرواية أيضا من المشهورات وقد روتها الشيعة بنحو آخر كما في الخصال والمعاني والاحتجاج والأمالي وكتاب سليم بن قيس وتفسير العياشي "

    ( می گویم : این روایت ( 73 فرقه ) نیز از روایات مشهور است و شیعه آن را به نحو دیگری روایت کرده است همچنان که در خصال و معانی الاخبار و احتجاج و امالی و کتاب سلیم بن قیس و تفسیر عیاشی آمده است )



    سید علی بروجردی در " طرائف المقال " ج 2 ص288 نیز چنین می گوید :

    " فقد اتفق جماعة المسلمين على صدور هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله ، فالناجي منها فرقة واحدة والباقي هالك "

    ( مسلمانان بر این امر اتفاق نظر دارند که این خبر از جانب پیامبر اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بیان شده است . پس تنها 1 فرقه از میان آنان ناجیه است و ما بقی هلاک می شوند )

    **************************************************

    چهارم : داعیه نبودن این روایت در کتب قرن 1 و 2 را با روایتی دیگر رد می کنیم .

    این روایت 73 فرقه ، در کتاب " سلیم بن قیس هلالی " اولین کتاب عقیدتی شیعه ، امده است .


    كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 169

    اختلاف الأمة وفرقها
    افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة
    قال أبان : قال سليم : سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول :
    إن الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ، اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة . وثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين تنتحل محبتنا أهل البيت ، واحدة منها في الجنة واثنتا عشرة في النار .



    آیا این کتاب برای قرن 1 نیست ؟؟؟؟

    برای حصول اطمینان از میزان اعتبار این کتاب به ترجمه " سلیم بن قیس " در کتاب " معجم رجال الحدیث " آیت الله العظمی خویی ( علیه الرحمه ) مراجعه نمایید !!!

    **************************************************

    پنجم : عدد 73 در این روایت نشان از کثرت است و نه تخصیص !

    همچنان که در قران آمده است :

    " اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُم‏ " توبه 80

    ( چه براى آنان آمرزش بخواهى يا برايشان آمرزش نخواهى [يكسان است، حتّى‏] اگر هفتاد بار برايشان آمرزش طلب كنى هرگز خدا آنان را نخواهد آمرزيد )


    در اینجا منظور از 70 ، تخصیص به عدد نیست بلکه نشان از کثرت است .

    یعنی هر چقدر برای آنها استغفار کنی ، خداوند آنها را نخواهد بخشید .

    شیخ الطائفه طوسی در تفسیر " التبیان فی تفسیر القرآن " ج 5 ص 267-268 در مورد این آیه چنین می فرماید :

    " و تعليق الاستغفار بالسبعين مرة، و المراد به المبالغة لا العدد المخصوص، و يجري ذلك مجرى قول القائل: لو قلت ألف مرة ما قبلت، و المراد بذلك إني لا أقبل منك‏ "

    ( تعلیق کردن استغفار به 70 مرتبه ؛ هدف از آن مبالغه است و نه عدد مخصوصی . این روند در کلام گویندگان نیز جاری است : اگر 1000 بار هم بگویی قبول نمی کنم ! و مراد از ان یعنی هرگز حرفت را قبول نمی کنم )



    و در ترجمه " مجمع البیان فی تفسیر القرآن " ج 11 ص 169 چنین آمده است :

    " «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» و منظور از لفظ هفتاد در اينجا مبالغه است نه اينكه خصوص اين عدد مقصود باشد، مانند اينكه مردم ميگويند: «اگر هزار بار هم بگويى من نمى‏پذيرم» كه در اينجا منظور آن است كه هر چه بگويى من سخنت را نمى‏پذيرم نه اينكه مقصود خصوص عدد هزار باشد، در اين آيه نيز مقصود مبالغه است نه اينكه در عدد هفتاد خصوصيتى باشد يعنى براى ايشان آمرزشى نيست."


    در روایت مذکور نیز منظور از 73 فرقه نیز مبالغه در کثرت است و نه تخصیص در عدد 73 !


    آیت الله مکارم شیرازی در تفسیر " الامثل " ج 2 ص638 نیز چنین می گوید :

    " والظاهر أن عدد ( 70 ) إشارة إلى الكثرة فهو عدد تكثيري ، لا عدد إحصائي ، فالرواية تعني ان فرقة واحدة فقط بين اليهود والنصارى هي المحقة الناجية ، وفرقا كثيرة في النار ، وهكذا الحال في المسلمين وربما يزداد عدد اختلافات المسلمين على ذلك . "

    ( ظاهر بر این است که عدد 70 اشاره دارد به کثرت زیرا آن عددی تکثیری است ( معنای کثرت می دهد ) و نه عددی احصایی ( آماری ) . پس معنای روایت در این است که تنها 1 فرقه از میان یهود و نصارا فرقه ناجیه است و فرقه زیاد دیگر در آتش هستند . و همچنین است این حالت در میان مسلمانان و چه بسا عدد این اختلافات در میان مسلمانان بیشتر از این نیز باشد )

    ************************************************** *

    ششم : در مورد اینکه متن این روایت متفاوت است ( از بعضی جهات ) بد نیست که سخنان برخی از محدثان را مطالعه نماییم

    تفاوت الفاظ روایت


    سید نعمت الله جزایری ( شاگرد خبیر علامه مجلسی ) در " نور البراهین " شرح ص 60 چنین می گوید :

    " على اختلاف قليل في نقل ألفاظ الخبر ، إلا أن المعنى واحد . وبالجملة فالحديث ناص على أن الناجية من المسلمين ليس إلا فرقة واحدة ، وقد زعم كل فرقة أنها هي الناجية . "

    ( با وجود اختلاف اندک در الفاظ روایت ، ولی معنای واحد و یکسانی اراده می شود . از این جمله که این حدیث دال بر این است که در میان مسلمین تنها 1 فرقه ناجیه است و لذا هر فرقه فکر می کند که خودش ناجیه است )



    این عقیل نیز در " تقویه الایمان " ص25 چنین می گوید :

    " وأقول : حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة قد روي من طرق عديدة ، وخرجه غير واحد من أئمة الحديث فشد بعض الروايات بعضها ، وحصل من المجموع قوة تفيد ثبوت أصل أصيل للحديث ، وليس هذا محل البحث في الحديث سند أو معنى "

    ( می گویم : حدیث افتراق امت به 72 فرقه از طرق عدیده روایت شده است و همه ائمه حدیث آن را روایت کرده اند و بعض روایات ، روایات دیگر را تشدید می کنند . از مجموع آنها ثبوت اصل اصیل حدیث تقویت می شود . و در اینجا دیگر محلی برای بحث سندی یا معنوی ( متن روایت ) وجود ندارد )



    پس اصل حدیث قطعی الصدور است ....

    البته در احادیث اهل سنت می بینیم که در انتهای روایت دستکاری کرده و به نفع عقاید خود تغییر داده اند که جناب آیت الله العظمی لطف الله صافی در کتاب " لمحات " در مباحث اولیه کتاب ، ضعف اسناد این روایات دستکاری شده را بیان نموده اند .

    ************************************************** *

    متن این روایت حاکی از چیست ؟

    در کتاب " الفوائد المدنیه " تالیف مولی محمد امین استر آبادی ص 99 چنین امده است :

    " وحديث : " ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة منها ناجية والباقي في النار " وغيرها من الأحاديث المتواترة بين الفريقين . وقد تحير جمع من أفاضل الفريقين في وجه دلالة الحديث الأخير وحده على المطلوب ، ووجهه : أن سياقه صريح في أن بين الفرقة الناجية وبين سائر الفرق تضادا كليا في العقائد والأعمال الشرعية "

    ( و روایت : امت من به 73 فرقه تقسیم می شود . 1 فرقه آن ناجیه و ما بقی در آتش هستند ؛ و دیگر روایات ( با این مضمون ) در بین فریقین متواتر است . برخی از فضلای دو فرقه در دلالت روایت اخیر و حدود ان متحیر هستند . و وجه دلالت این روایت در این است که : سیاق روایت تصریح دارد بر اینکه بین فرقه ناجیه و دیگر فرق ، تضادی کلی در عقاید و اعمال شرعیه وجود دارد)


    ************************************************** *

    قابل ذکر است که بنده این روایت را بر اساس منابع شیعی بررسی کردم و اصلا نیازی به بررسی آن در ماخذ سنی نمی بینم .... زیرا قرار است وحدت و تقریب را از منظر شیعی بررسی کنیم و نه اهل خلاف !!!!

    گذشته از اینکه بررسی این روایت در ماخذ اهل خلاف نیز برای میسر است و نظرات علمای آنان در صحت این روایت معلوم است ولی اینجا مجال چنین کلامی نیست !


    پس زمانی که مسجل شد که روایت افتراق امت به 73 فرقه قطعی می باشد ، متن روایت دقیقا بازگو کننده تمامی مطالب خواهد بود !


    موفق باشید


    یا علی ع


    ویرایش توسط amoonaser : ۱۳۸۸/۱۲/۲۵ در ساعت ۱۰:۰۷
    قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

    من مات و لیس فی عنقه بیعه ، مات میته جاهلیه

    **********************************

    یا اهل السنه :

    من هو امام الفاطمه الزهرا ( سلام الله علیها ) ؟

  17. صلوات ها 4


  18. #9

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۸۸
    نوشته
    1,146
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5482

    حدیث هفتاد وسه فرقه




    در ادامه بحث ،ضمن تشکر از عمو ناصر عزیز و درخواست مطالعه دقیق تر پست گذشته ، ما بقی مطالب را با هم به بحث می نشینیم . حدیث هفتاد و سه ملت دارای دو بخش است ،و بخش دوم که معرفی فرقه ناجیه باشد در مقایشه با بخش نخست دشواری های بیشتری دارد . چالش نخست ان است که از این هفتاد و اندی فرقه ،آیا بخش اکثریت آن اهل دوزخ و اقلیتی اهل بهشتند . یا آنکه بر عکس ، در محصول مکتب تربیتی اسلام بخش اغلب وچشمگیر آن سعادتمند اند و تنها بخش اندک و خلاف قاعده آن به دوزخ می روند . در دیدگاه کسانی که تسامح بیشتری در نظریاتشان دیده می شود « اکثریت نجات یافته و تنها یک فرقه » اهل جهنم هستند غزالی از پیشگامان این رویکرد است [1].در میان پیروان جنبش اصلاحگری دینی دو سده اخیر این نظریه طرفدارانی دارد [2]. این گروه به روایتهایی استناد می کنند که در آنها پیامبر پس از خبر دادن از افتراق امت به هفتاد و سه فرقه فرمود :« کلها فی النار الا واحدة» یا « الهالک منها واحدة » یا « کلها فی الجنه الا الزنادقه » [3].اما در کتاب کافی هم عرض می شود که کافی خود متوفی 329 یعنی قرن چهارم است و اینکه این مطلب از اصول اربعمائه گرفته شده به شما دراستدلالتان مدد می رساند . پیشتر عرض شد که حتی کتاب سلیم هم سه فرقه را نوشته است .و این تعارض روایات را می رساند . الصراط المستقیم آورده : « تفترق امتی علی بضع و سبعین فرقه اعظمها فتنه علی امتی »[4] این روایت هم هفتاد و اندی نوشته است .در بحار الانوار[5] ، امالی مفید [6] و الیقین [7]، آمده است : « تفترق امتی ثلاث فرق ، فرقة اهل حق » . یعنی به سه فرقه تقسیم می شوند ، نه هفتاد و سه فرقه . در بحار ج 28 ص 10 و 16 ؛ الطرائف ،نوشته سید علی بن طاوس ،ج 1 ،241 ؛ و الیقین ،نوشته سید بن طاوس ، ص 473 هم سه فرقه آمده است . در مجموع این همه تعارض روایات و گوناگونی در نقل ها ،شک برانگیز است .

    [1]- گلدزیهر ، العقیده و الشریعه فی الاسلام ، ص 187

    [2]- برای نمونه عبده ، پس از اشاره به انکه تا کنون بدرستی روشن نشده که این فرقه نجات یافته کدام است م ینویسد : چیزی که مرا خوشحال می کند این است که در حدیثی دیگر آمده است که تنها یک فرقه هالک و تباه شده است . بنگرید به : سیحانی ، بحوث فی الملل و النحل ، ج 1 ص 28 .

    [3]- التفکیر الفلسفی فی الاسلام ، ص 101

    [4]- الصراط المستقیم ، ج 3 ص 208

    [5]- بحار ، ج28 ص 9

    [6]- امالی ص 29

    [7]- الیقین ص 475

    ویرایش توسط کاوه : ۱۳۸۸/۱۲/۲۵ در ساعت ۲۳:۳۹
    اگر نور چشم شما بدلیل مطالعه زیاد و یا کار با اینترنت کم شده این آیه را زیاد بخوانید : فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً (انسان2)
    اگر می خواهید پس از مطالعه آنچه را می خوانید در ذهنتان نقش ببندد، این آیه را پس از آن بخوانید: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (انعام127)

  19. صلوات


  20. #10

    عضویت
    جنسیت آذر ۱۳۸۸
    نوشته
    1,146
    حضور
    نامشخص
    دریافت
    0
    آپلود
    0
    گالری
    0
    صلوات
    5482

    حدیث هفتاد و سه فرقه در منابع شیعی




    احاديث افتراق امت در مصادر شيعه
    در مصادر حديثي شيعه نيز به احاديث افتراق امت و فرقه ناجيه اشاره شده است. اينک به برخي از آنها اشاره مي‏کنيم:
    1- شيخ صدوق‏رحمه الله به سندش از امام حسين‏عليه السلام از رسول خداصلي الله عليه وآله نقل کرده که فرمود:«انّ امّة موسي افترقت بعده علي احدي و سبعين فرقة، فرقة منها ناجية و سبعون في النار، و افترقت امّة عيسي بعده علي اثنتين و سبعين فرقة، فرقة منها ناجية و احدي و سبعون في النار، و انّ امّتي ستفترق بعدي علي ثلاث و سبعين فرقة، فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار»،[1] «همانا امت موسي بعد از او به 71 فرقه متفرق شدند، فرقه‏اي از آنان بر حق و هفتاد فرقه ديگر در آتش دوزخند. و امت عيسي بعد از او بر 72 فرقه تقسيم شدند، يک فرقه از آنها بر حق و 71 فرقه در آتش دوزخند. و همانا امت من بعد از من بر 73 فرقه متفرق شوند، يک فرقه اهل نجات و 72 فرقه در آتش دوزخند».
    2- علي بن محمّد خزاز به سندش از امام علي‏عليه السلام نقل کرده که رسول خداصلي الله عليه وآله فرمود:«ستفترق امّتي علي ثلاث و سبعين فرقة، منها فرقة ناجية و الباقون هالکة، و الناجية الذين يتمسکون بولايتکم و يقتبسون من عملکم و لايعملون برأيهم فاولئک ما عليهم من سبيل»؛[2] «زود است که امتم بر هفتاد و سه فرقه متفرق شوند، از آنها يک فرقه اهل نجات است و بقيه هلاک خواهند شد. و فرقه ناجيه کساني هستند که به ولايت شما - اهل بيت - تمسک کرده و از علم شما بهره گيرند و به رأي خود قياس نکنند. آنان کساني هستند که مؤاخذه نخواهند شد».
    3- شيخ طوسي‏رحمه الله به سندش از امام علي‏عليه السلام نقل کرده که به بزرگ يهود فرمود:«به چند دسته تقسيم شديد؟ او گفت: به فلان و فلان دسته. حضرت فرمود: دروغ گفتي اي برادر يهود. آنگاه رو به مردم کرده و فرمود:«واللَّه لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم و بين اهل الانجيل بانجيلهم و بين اهل الزبور بزبورهم و بين اهل القرآن بقرآنهم. ايّها الناس! افترقت اليهود علي احدي و سبعين فرقة، سبعون منها في النار و واحدة ناجية في الجنة و هي التي اتّبعت يوشع بن نون وصيّ موسي‏عليه السلام. وافترقت النصاري علي اثنتين و سبعين فرقة، احدي و سبعين في النار و واحدة في الجنة، و هي التي اتبعت شمعون وصيّ عيسي‏عليه السلام. و ستفترق هذه الأمة علي ثلاث و سبعين فرقة، اثنتان و سبعون فرقة في النار و فرقة في الجنة، و هي التي اتبعت وصيّ محمّدصلي الله عليه وآله، و ضرب بيده علي صدره. ثم قال: ثلاث عشر فرقة من الثلاث و السبعين کلّها تنتحل مودّتي، واحدة منها في الجنة و هي النمط الأوسط، و اثنتا عشرة في النار»؛[3] «به خدا سوگند! اگر براي من کرسي پهن کنند هر آينه بين اهل تورات به توراتشان و بين اهل انجيل به انجيلشان و بين اهل زبور به زبورشان و بين اهل قرآن به قرآنشان حکم خواهم کرد. اي مردم! يهود به 71 فرقه متفرق شدند، هفتاد فرقه از آنان در آتش دوزخ و يک فرقه اهل نجات و در بهشت است. و آن فرقه‏اي است که يوشع بن نون وصي موسي‏عليه السلام را پيروي کرده است. و نصارا بر 72 فرقه متفرق شدند، 71 فرقه در آتش دوزخ و يک فرقه در بهشت است، و آن فرقه‏اي است که شمعون وصيّ عيسي‏عليه السلام را پيروي نموده است. و زود است که اين امت بر 73 فرقه متفرق شوند، 72 فرقه از آنها در آتش دوزخ و يک فرقه در بهشت است. و آن فرقه‏اي است که وصيّ محمّدصلي الله عليه وآله را پيروي نموده است. در اين هنگام حضرت دست خود را بر سينه‏اش زد. سپس فرمود: سيزده فرقه از 73 فرقه همگي ادعاي محبّت مرا دارند، ولي يک فرقه از آنان در بهشت است و آنان کساني‏اند که در راه مستقيم قرار دارند، و دوازده فرقه ديگر در آتش دوزخ است».
    4- شيخ مفيد به سندش از ابي‏عقيل نقل کرده که گفت: ما نزد اميرالمؤمنين علي‏بن‏ابي‏طالب‏عليه السلام بوديم که حضرت فرمود:«لتفترق هذه الأمة علي ثلاث و سبعين فرقة، و الذي نفسي بيده انّ الفرق کلّها ضالّة الّا من اتبعني و کان من شيعتي»؛[4]«به طور حتم اين امت بر 73 فرقه متفرّق خواهند شد. قسم به کسي که جانم به دست قدرت اوست تمام فرقه‏ها بر ضلالت‏اند جز کساني که مرا متابعت کرده و از پيروان من باشند».
    5- اربلي به سندش از امام علي‏عليه السلام نقل کرده که فرمود:«تفترق هذه الأمة علي ثلاث و سبعين فرقة: اثنتان و سبعون في النار و واحدة في الجنّة و هم الذين قال اللَّه عزوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ‏يَعْدِلُونَ»، و هم انا و شيعتي»؛ [5] «اين امت بر 73 فرقه متفرق خواهند شد، 72 فرقه از آنان در آتش دوزخ و يکي در بهشت است و آنان کساني هستند که خداوند عزوجل در حقّشان فرمودو از جمله کساني که خلق کرديم امتي است که به حق هدايت يافته و به حق بازمي‏گردند)، و آنها من و شيعيان من مي‏باشند».

    6- شيخ صدوق‏رحمه الله به سندش از رسول خداصلي الله عليه وآله نقل کرده که فرمود:«انّ بني‏اسرائيل تفرّقت علي عيسي احدي و سبعين فرقة، فهلک سبعون فرقة و تخلّص فرقة، و انّ امّتي ستفترق علي اثنتين و سبعين فرقة، يهلک احدي و سبعون و يتخلّص فرقة. قالوا: يا رسول اللَّه! من تلک الفرقة؟ قال: الجماعة الجماعة الجماعة»؛[6] «همانا بني‏اسرائيل بر 71 فرقه متفرق شدند، هفتاد فرقه از آنها هلاک شده و يک فرقه نجات يافتند. و همانا امت من بر هفتاد و دو فرقه متفرق شود، 71 فرقه از آنها هلاک شود و يکي نجات يابد. گفتند: اي رسول خدا! آن يک فرقه کيست؟ فرمود: جماعت، جماعت، جماعت».
    شيخ صدوق‏رحمه الله در توضيح ذيل حديث مي‏فرمايد:«مقصود به جماعت، اهل حق است گرچه کم باشند؛ زيرا از پيامبرصلي الله عليه وآله روايت شده که فرمود:«المؤمن من وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة»؛ «مؤمن به تنهايي حجت است، و مؤمن به تنهايي جماعت است».
    7- عياشي به سندش از رسول خداصلي الله عليه وآله نقل کرده که فرمود:«تفرقت امّة موسي علي احدي و سبعين ملّة (فرقة)، سبعين منها في النار و واحدة في الجنة، و تفرّقت امّة عيسي علي اثنتين و سبعين فرقة، احدي و سبعين فرقة في النار و واحدة في الجنة و تعلو امّتي علي الفرقتين جميعاً بملة، واحدة في الجنة و ثنتان و سبعون في النار. قالوا: من هم يا رسول اللَّه! قال: الجماعات الجماعات»؛[7] «امت موسي بر 71 ملت (فرقه) تقسيم شدند، هفتاد فرقه از آنها در آتش و يکي در بهشت است. و امت عيسي بر 72 فرقه متفرق شدند، 71 فرقه در آتش دوزخ و يکي در بهشت است. و امت من از آن دو فرقه به يک فرقه بالاترند، يکي در بهشت و 72 فرقه ديگر در آتش دوزخ است گفتند: اي رسول خدا! آنها کيانند؟ فرمود: جماعات، جماعات».
    8- شيخ صدوق‏رحمه الله به سندش از عبداللَّه بن عمر از رسول خداصلي الله عليه وآله نقل کرده که فرمود:«سيأتي علي امّتي ما اتي علي بني‏اسرائيل مثل بمثل، و انّهم تفرّقوا علي اثنتين و سبعين ملّة، و ستفترق امّتي علي ثلاث و سبعين ملة، تزيد عليهم واحدة، کلّها في النار غير واحدة. قال: قيل يا رسول اللَّه! وما تلک الواحدة؟ قال: هو ما نحن عليه اليوم انا واصحابي»؛[8] «زود است که بر سر امتم آنچه بر بني‏اسرائيل درآمده فرود آيد، مثل همان. بني‏اسرائيل بر 72 ملت متفرّق شدند. و زود است که امتم بر 73 ملت تقسيم شوند با اضافه يک ملت بر آنها، تمام آنها در آتش دوزخند به جز يک ملت. به حضرت عرض شد: آن يک ملت کدام است؟ فرمود: آن ملتي که من و اصحابم امروز برآنيم».
    مجلسي‏رحمه الله اين حديث را از صدوق‏رحمه الله نقل کرده ولي در آخر آن اينچنين آمده است:«هو ما نحن عليه اليوم انا و اهل‏بيتي»؛[9] «آن ملت دسته‏اي است که من و اهل‏بيتم امروز برآنيم».

    [1]-خصال ، صدوق ، ص 585

    [2]- کفایة الاثر ، خزاز قمی ص 155

    [3]- امالی طوسی ص 523 ، کافی کلینی ج 8 ص 224

    [4]- امالی ، شیخ مفید ص 213

    [5]- کشف الغمة ، اربلی ج 1 ص 328

    [6]- خصال ، صدوق ، ص 584

    [7]- تفسیر عیاشی ، ج 1 ص 331

    [8]- معانی الاخبار ، صدوق ، ص 323

    [9]- بحار الانوار ف ج 28 ، ص 4

    اگر نور چشم شما بدلیل مطالعه زیاد و یا کار با اینترنت کم شده این آیه را زیاد بخوانید : فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً (انسان2)
    اگر می خواهید پس از مطالعه آنچه را می خوانید در ذهنتان نقش ببندد، این آیه را پس از آن بخوانید: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (انعام127)

  21. صلوات


اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

کاربرانی که این موضوع را مشاهده کرده اند: 0

هیچ کاربری در لیست وجود ندارد.

اشتراک گذاری

اشتراک گذاری

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
^

ورود

ورود