آسیب های ازدواج موقت در پسرهای مجرد

تب‌های اولیه

81 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آسیب های ازدواج موقت در پسرهای مجرد

در چند نکته می توان آسیب های ازدواج موقت را برای پسرهای مجرد بیان کرد که عبارتند از
1- عدم اطمینان کامل به طرف مقابل به دلیل وجود تجارب مختلف جنسی طرف مقابل و احتمال به وجود آمدن مشکلاتی چون بیماری های عفونی ، ایدز و...
2- احتمال بارداری و مشکلات حقوقی که گریبان گیر جنس مذکر میشود.
3- گسترده شدن سرمایه گذاری روانی به دلیل احتمال عدم رضایت طرفین و ترک همدیگر و وارد شدن به تجارب مختلف عاطفی و جنسی که فرد باید با شرایط جدید خود را منطبق و هماهنگ کند این امر باعث فشار روانی و استرس در جنس مذکر می شود و این سرمایه گذاری به هیچ وجه به نفع ایشان نیست و هر گونه خدمت به طرف مقابل به عنوان پشتوانه زندگی نخواهد بود زیرا موقتی است.
4- کاهش انگیزه و تلاش و کوشش برای ازدواج دایم به دلیل کاهش تنش ها و احساس نیاز و به تأخیر انداختن ازدواج دایم با بهانه تراشی های به ظاهر منطقی
5- احتمال عدم پایبندی بعد از شروع به ازدواج دایم و وجود فشار و وسوسه غیر قابل مهار برای داشتن رابطه با جنس مخالف در خارج از خانواده که این وسوسه زمانی بیشتر می شود که مرد با رفتارهای انتقادی و به قول معروف غر زدن های همسر ش مواجه شود در این وضعیت فردی که تجارب گذشته داشته باشد سعی می کند به جای حل مسأله و جلب رضایت همسر به رابطه ای خارج از خانواده تن دهد که باعث ایجاد نیاز در همسر و مشکلات بعدی خواهد شد.
6- احتمال مقایسه همسر خود با موارد گذشته و نوعی احساس حقارت نسبت به همسر خود که باعث نارضایتی و تعارض شدید زناشویی خواهد بود.

با سلام
من هم با اجازه نظرم رو درباره مواری که بیان کردید می گم:

1:بخاطر کنترل و محدودیتهایی که در ازدواج موقت هست , خطر بیماریهایی که ذکر کردید, مرتفع است الا اینکه زنی لاوبالی باشه و بخواد به نام متعه سو استفاده کنه که فکر کنم در زمانه ما با این آزادی هایی که هست (برای لاوبالی گری) دیگه نیازی به سواستفاده از متعه نیست!

2:وقتی جَوانی از احکام ازدواج موقت و جایگاهش آگاه باشه بعیده از ابزار امروزی برای جلوگیری از بارداری آگاه نباشه

3:بله .نه تنها سرمایه گذاری روانی بلکه سرمایه گذاریهای دیگری هم باید بکند .الکی که ائمه طاهرین متعه رو مایه استکمال ایمان بیان نکردن!

4: اولا این دور از واقعیت است چون انسان نیاز به همسر مناسب وکفو داره حالا اگه بتونه اونو پیدا کنه بعیده که بگه من بخاطر ازدواج موقت از او صرف نظر می کنم . ثانیا ما مگه ضامن ازدواج دائم هستیم .چه اشکالی داره حلالی جای حلال دیگه رو بگیره

5:ازدواج موقت هیچ تنافی با پایبندی به ازدواج دائم نداره!فقط شخص باید اهل اعتدال و رعایت حقوق زن دائم خود نیز باشد.

6:کسی که ازدواج موقت داشته مخصوصا خانم ها برای ازدواج دائم بصیرت بیشتری دارند و اینطور نیست که براحتی موردی را دیمی برای زندگی دائم انتخاب کنند.

اميدوار;9023 نوشت:
در چند نکته می توان آسیب های ازدواج موقت را برای پسرهای مجرد بیان کرد


با تشکر از کارشناس محترم امید وار و کاربر محترم محمد صادق

ضمن تأیید برخی نکات آسیب های ازدواج موقت برای افراد مجرد گفتنی است:

اصل تشریع ازدواج موقت توسط شارع مقدس بر اساس حکمت و مصلحت و برای مواقع ضرورت است.

از نظر اسلام، اصل، بر ازدواج دائم و همیشگی است. اما از آنجائیکه اسلام دین کامل و احکام آن تمام و کمال است همۀ جوانب و شرایط را در نظر گرفته است. از اینرو حکم ازدواج موقت، نیز نظیر همۀ احکام دین، بسته به شرایط و اقتضاءات خاص خود، به خیر و صلاح انسان و جامعه است. اگر چه ممکن است با مشکلات و آسیب هائی هم توأم باشد.

اصولاً آنچه از طرف شارع مقدس تشریع شده خیر محض است و اگر مشکلات و احیاناً مفسده هائی در بر داشته باشد بدلیل نقص، نارسائی و کاستی های موجود در افعال بشری است.

بدون شک، اگر از یک زاویه به آسیب های ازدواج موقت برای جوانان توجه نموده و در این عرصه، چندین مشکل را از بطن این توجه استخراج می کنیم، با یک تغییرِ نگاه و بررسیِ آن روی سکه و از زاویه ای دیگر، یعنی تصور عدم وجود و امکان ازدواج موقت در شرایطی که ازدواج دائم، برای اکثریت جوانان غیر ممکن و یا دشوار شده باشد، در این وضعیت به مشکلات عدیده و پیچیده تری دست خواهیم یافت که متأسفانه در حال حاضر، جامعۀ ما بدلایل عدیده ای که البته عموماً از مشکلات و زیاده خواهی های بشری و دور بودن از تعالیم و دستورات دین ناشی می شود، دست و پنجه نرم می کند، نظیر: شرایط دشوار کنونی از جهات مختلف، سختگیری های بی مورد خانواده ها، بالا رفتن سطح توقعات و انتظارات زوجین، مشکلات مسکن و اشتغال، مشکلات اقتصادی و اجتماعی جامعه و خانوارها، نگرانی های روانی و عدم اطمینان نسبت به آینده، مقایسه خود با وضعیت خانواده های از هم پاشیده و یا پر چالش و ...

بدیهی است، دلایل یاد شده موجب گردیده تا خانواده ها و خصوص، جوانان در تصمیم گیری و عزم، برای ازدواج و تشکیل خانواده دچار مشکلات مختلف و عدیده ای باشند. و به تبع آن بدلیل بالا رفتن سن ازدواج در کشور، به وضعیتی نزدیک و نزدیک تر می شویم که روح فرار از ازدواج در جامعه به یک اپیدمی تبدیل می گردد. بدون شک، همۀ اینها آثار و عوارض مخربی را بر گردۀ جامعه تحمیل نموده و جامعۀ پیرامونی خود را با مشکلات و بحران های جدی مواجه خواهد نمود. چالش هائی که بطور جدی جامعه شناسان و کارشناسان این عرصه و نیز دولتمردان را درگیر خود نموده است.

امروزه بسیاری از کارشناسان و صاحبنظران این عرصه، یکی از راه های برون رفت از این بحران را ایجادِ ساز و کارهائی برای به اجرا در آمدن و عملیاتی کردن امر ازدواج موقت می دانند. که البته باید به شیوه ای دقیق و کارشناسانه راهکارهای آن بررسی گردد که آسیب های آن، یا بطور کامل حذف و یا به حداقل ممکن برسد.

البته تلاش هائی در مقاطعی صورت گرفته و بعضاً در جریان است که بطور قطع کافی و آنچنان نتیجه بخش نبوده است و تمهیدات جدی تری را از سوی کارشناسان و مسئولان امر می طلبد.

نتیجه آنکه امر ازدواج موقت، نیز همچون سایر احکام الهی، حکمی الهی است، برای رسیدن انسان به کمال و سعادت و از سر حکمت و مصلحت، برای جلوگیری فرد و جامعه از گناه و افساد، تشریع شده و در شرایطی که امکان ازدواج دائم فراهم نباشد و یا بدلیل سفر و یا محذوری خاص، دسترسی به همسر دائم و حلال، عملاً غیر ممکن گردیده، فرد را از عسر و حرج و سقوط در وادی گناه رهائی بخشیده و دامان جامعه را از فحشاء و منکر و ناامنی و فساد ایمن می سازد.

از اینرو، با همۀ مشکلات و آسیب های احتمالی موجود در ازدواج موقت و با فرض اینکه همۀ راه های دیگر برای فرهنگ سازی و سوق دادن جامعه به ازدواج دائم و آسان صورت گرفته لکن؛ نتیجۀ مطلوب حاصل نگردیده، و ازدواج دائم و همیشگی برای همۀ جوانان، امکان پذیر نبوده و یا عملاً دشوار است، فرهنگ سازی و سوق دادن جامعه به سمت و سوی عملیاتی شدن ازدواج موقت برای جوانان، عین صواب (ثواب) و مصلحت فرد و جامعه است.

موفق باشید ...


سلام
مطالب جالب بود ولی فکر می کنم : مشکلاتی که ازدواج موقت برای خانم ها به وجود می آورد بشتر است.
آقایان اگه کمی اهل رعایت باشن مشکل چندانی براشون پیش نمیاد

صدیق;9118 نوشت:
از نظر اسلام، اصل، بر ازدواج دائم و همیشگی است.

با تشکر از جنابعالی و تمام دوستان

چه دلیلی بر این سخن دارید که نظر اسلام اینگونه است ؟ اونچیزی که سنّته , ازدواجه , فرقی نمی کنه دائم باشه یا موقت.

صدیق;9118 نوشت:
در شرایطی که امکان ازدواج دائم فراهم نباشد و یا بدلیل سفر و یا محذوری خاص،
دسترسی به همسر دائم و حلال، عملاً غیر ممکن گردیده، فرد را از عسر و حرج و سقوط در وادی گناه رهائی بخشیده

روایات معتبری هست که این شرایط رو قرار نداده .

narenj;9120 نوشت:
سلام
مطالب جالب بود ولی فکر می کنم : مشکلاتی که ازدواج موقت برای خانم ها به وجود می آورد بشتر است.
آقایان اگه کمی اهل رعایت باشن مشکل چندانی براشون پیش نمیاد


با سلام

وجود مشکلاتِ بیشتر برای خانوم ها بدلیل همان نگاه اول و ظاهری به قضیه است اما با نگاه کارشناسانه، عمیق و راهبردی و توجه به همۀ پیش فرض ها و پیش شرط های این امر، چنانکه گفتیم:

1. اصل حُکم ازدواج موقت، برای انسان، اعم از زن و مرد، خیر و صلاح فراوانی در بر دارد.

2. چون حُکم شارع مقدس است پس خیر محض است و بدون شک، مشکلات و آسیب های آن، مربوط به افعال، کجی ها و نارسائی های بشری است.

3. باید برای رفع آسیب های احتمالی از طرفین، خصوصاً خانوم ها تمهیداتی جدی اندیشیده، ساز و کارها و راهکارهای آن دقیقاً بررسی و در مرحلۀ اجرا بصورت یک فرهنگ عمومی در جامعه در آید.

4. نظیر ازدواج دائم، حقوق زوجین تدوین و بصورت یک قانون مصوب در آمده، با موارد سوء استفاده و ظلم و حق کشی برخورد و در موارد تظلم خواهی از سوی دستگاه قضائی رسیدگی جدی صورت گیرد.

5. آموزشهای لازم در این خصوص، برای پیشگیری بسیاری از آسیب ها و مشکلات احتمالی به غایت، مفید و مؤثر است.

6. و ...

از اینرو با لحاظ همۀ شرایط و پیش فرض ها، این اتفاق، برای خانوم ها نه تنها مشکلی در بر نخواهد داشت بلکه در کوتاه مدت و بلند مدت به جلوگیری و حل بسیاری از مشکلات جامعه اعم از افزایش فحشاء و منکر، اختلافات خانوادگی، طلاق های بی اساس و بی رویه، مشکل ازدواج جوانان خصوصاً دختران که در دراز مدت، به عقدۀ حقارت و مسائل و مشکلات روانی در بین خانواده و جامعۀ پیرامونی شان می انجامد و ... کمک شایانی خواهد نمود.

بعلاوه در صورتیکه این امر، طبق چارچوب های منطقی در جامعه نهادینه و در کانال های اصلی و حقیقی خود هدایت شود و نیز توأم با آموزشهای لازم باشد می تواند بعنوان معبری برای زوجین در یک انتخاب درست و منطقی، مقدمۀ گام گذاشتن در زندگی مشترک و همیشگی و مبنای تحقق ازدواج دائم قرار گیرد.

موفق باشید ...

محمد صادق;9123 نوشت:
با تشکر از جنابعالی و تمام دوستان

چه دلیلی بر این سخن دارید که نظر اسلام اینگونه است ؟ اونچیزی که سنّته , ازدواجه , فرقی نمی کنه دائم باشه یا موقت.


با تشکر

آیا به این مطلب که : "ازدواج دائم بر ازدواج موقت، اولویت و برتری دارد و ازدواج موقت برای جلوگیری از انحرافات جنسی افرادی که خواهان عفت و پاکی هستند، و خصوصاً برای افرادی که به هر دلیل، امکان ازدواج دائم برای آنها وجود ندارد" اشکال دارید؟

به نظر شما در توصیۀ اسلام به امر ازدواج، کدامیک مقدم است؛ ازدواج دائمی یا موقت؟

آیا غیر آنست که اسلام به ثبات و دوام در همۀ امور خیر و نیز ثبات و دوام خانواده تأکید بیشتری نموده است؟

آیا آیات و روایاتی که به تولید نسل و فرزند، تربیت فرزندان و آداب و شرایط آن توصیه می کند گواه بر این نیست که اصل در ازدواج، نوع دائمی و همیشگی آن مورد نظر است.

آیا توصیۀ قرآن در خصوص طلاق، بعنوان مغضوب ترین حلال، گواه دیگری بر نظر و تأکید اسلام بر ازدواج دائم نیست؟

آیا سیره و سنت قولی و عملی پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) بر ازدواج دائم و همیشگی نبوده است؟

و ...

با رجوع به آیات و روایات و سیرۀ قولی و عملی پیامبر و اهل بیت (ع) و به حکم عقل، ثابت می شود که در امر ازدواج، ازدواج دائم بر ازدواج موقت برتری و اولویت دارد. و به ازدواج دائمی توصیۀ بیشتری شده است. ازدواج موقت، امری مستحب است که برای مقاطع ضرورت و بسته به شرایط خاصی تشریع شده است.

اگر چه بدلیل اینکه حکم الهی بوده و حلال الهی است رجوع به آن، در شرایط عادی نیز عاری از اشکال و حرمت است بلکه با رعایت شرایط آن، جنبۀ استحباب هم دارد.

موفق باشید ...





صدیق;9126 نوشت:
آیا به این مطلب که : "ازدواج دائم بر ازدواج موقت، اولویت و برتری دارد و ازدواج موقت برای جلوگیری از انحرافات جنسی افرادی که خواهان عفت و پاکی هستند، و خصوصاً برای افرادی که به هر دلیل، امکان ازدواج دائم برای آنها وجود ندارد" اشکال دارید؟

با تشکر

همونطور که گفتم به چه دلیل شرعی و دینی اولویت رو برای ازدواج دائم ثابت می کنید؟

ضمنا ازدواج موفت فقط برای این اموری که شما فرمودید نیست!

صدیق;9126 نوشت:
آیا غیر آنست که اسلام به ثبات و دوام در همۀ امور خیر و نیز ثبات و دوام خانواده تأکید بیشتری نموده است؟

فکر نکنم اون همه تاکیدی که در مورد ازدواج موقت وارد شده در مورد دائم اومده باشه.

صدیق;9126 نوشت:
آیا آیات و روایاتی که به تولید نسل و فرزند، تربیت فرزندان و آداب و شرایط آن توصیه می کند گواه بر این نیست که اصل در ازدواج، نوع دائمی و همیشگی آن مورد نظر است.

اثبات شی نفی ماعدا نمی کنه .

صدیق;9126 نوشت:
آیا توصیۀ قرآن در خصوص طلاق، بعنوان مغضوب ترین حلال، گواه دیگری بر نظر و تأکید اسلام بر ازدواج دائم نیست؟

طلاق مورد نهی و کراهت کجا و ازدواج موقت مورد تاکید کجا!

صدیق;9126 نوشت:
آیا سیره و سنت قولی و عملی پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) بر ازدواج دائم و همیشگی نبوده است؟

قول ائمه طاهرین که پر از تاکید به ازدواج موقته .سنت عملی هم که حداقل در مورد نبی اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امیرالمومنین علیه السلام وارد شده که این سنت رو عملی کردن!حالا شما چطور ازدواج دائم ایشان رو مقدم می دارید و اصل حساب می کنید؟

سلام
به نظر تون این می تونه تاکید بر ازدواج دائم باشه:
2 - ازدواج موقت از طرف زنان و دختران ايرانی كه شيعه مذهب ميباشند
استقبال نشده است و آنرا نوعی تحقير برای خود دانسته‏اند ، پس افكار
عمومی خود مردم شيعه نيز آنرا طرد ميكند .
جواب اينست كه اولا منفوريت متعه در ميان زنان ، مولود سوء
استفاده‏هائی است كه مردان هوسران در اين زمينه كرده‏اند و قانون بايد جلو
آنها را بگيرد و ما درباره اين سوء استفاده‏ها بحث خواهيم كرد . ثانيا
انتظار اينكه ازدواج موقت باندازه ازدواج دائم استقبال شود در صورتيكه‏
فلسفه ازدواج موقت ، عدم آمادگی يا عدم امكان طرفين با يكطرف برای‏
ازدواج دائم است انتظار بيجا و غلطی است .

نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 65

در كتاب الاحوال الشخصيه تأليف شيخ محمد ابو زهره از اميرالمؤمنين نقل‏
شده است :
« لا اعلم احدا تمتع و هو محصن الا رجمته بالحجاره » " .
" هرگاه بدانم شخص زن داری متعه كرده است او را سنگسار می‏كنم " .
نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 83

narenj;9165 نوشت:
سلام به نظر تون این می تونه تاکید بر ازدواج دائم باشه: 2 - ازدواج موقت از طرف زنان و دختران ايرانی كه شيعه مذهب ميباشند استقبال نشده است و آنرا نوعی تحقير برای خود دانسته‏اند ، پس افكار عمومی خود مردم شيعه نيز آنرا طرد ميكند . جواب اينست كه اولا منفوريت متعه در ميان زنان ، مولود سوء استفاده‏هائی است كه مردان هوسران در اين زمينه كرده‏اند و قانون بايد جلو آنها را بگيرد و ما درباره اين سوء استفاده‏ها بحث خواهيم كرد . ثانيا انتظار اينكه ازدواج موقت باندازه ازدواج دائم استقبال شود در صورتيكه‏ فلسفه ازدواج موقت ، عدم آمادگی يا عدم امكان طرفين با يكطرف برای‏ ازدواج دائم است انتظار بيجا و غلطی است . نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 65

سلام

خدا شهید مطهری رو بیامرزه و ایشون رو مورد رحمت خاصه خودش قرار بده انشاالله.سخن ایشون اتفاقا مؤید حرف بنده است چون فلسفه ازدواج موقت رو این طور فرمودند که طرفین یا یک طرف آمادگی برای ازدواج دائم ندارند. حالا با این همه دشواریهای ازدواج دائم و عدم آمادگیها چطور می خوایم ازدواج دائم رو اصل بدونیم؟!
اینکه مردم از چیزی استقبال بکنند یا نه دلیل شرعی محسوب نمیشه که ما اون رفتار رو به اسم دین بنویسیم.

narenj;9165 نوشت:
در كتاب الاحوال الشخصيه تأليف شيخ محمد ابو زهره از اميرالمؤمنين نقل‏ شده است : « لا اعلم احدا تمتع و هو محصن الا رجمته بالحجاره » " . " هرگاه بدانم شخص زن داری متعه كرده است او را سنگسار می‏كنم " . نظام حقوق زن در اسلام ،متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری ، ص 83

ربط این حدیث به اصل بودن ازدواج دائم چیه؟!

1:حدیثی که در منابع شیعی نیست , دیگه اعتبارش معلومه!

2:در مقابلش اون همه حدیث معتبر از ائمه طاهرین بر انجامش هست.

3:نعوذبالله ایراد به خود حضرت امیر وارد می شه چون حدیث داریم که خود امام علیه السلام هم متعه انجام داد.

4:نمی دونم چی شده که , این عبارت رو که در واقع مال عمربن خطابه به علی علیه السلام نسبت دادن. می تونید به عوالی اللآلی رجوع کنید.

سلام

محمد صادق;9173 نوشت:
چون فلسفه ازدواج موقت رو این طور فرمودند که طرفین یا یک طرف آمادگی برای ازدواج دائم ندارند.

خوب معلوم که اصل چون تبصره همیشه به اصل می خوره جای که دائم ممکن نیست متعه.

محمد صادق;9173 نوشت:
نعوذبالله ایراد به خود حضرت امیر وارد می شه چون حدیث داریم که خود امام علیه السلام هم متعه انجام داد.

شما می دونید یا تحقیق کردید ایشان در چه شرایطی این کار می کردن یعنی به توصیه های خودشون عمل نمی کردن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
محمد صادق;9173 نوشت:
4:نمی دونم چی شده که , این عبارت رو که در واقع مال عمربن خطابه به علی علیه السلام نسبت دادن. می تونید به عوالی اللآلی رجوع کنید.

حدیث من نقل نکردم از کتاب شهید نوشتم اگه حرفی که شما می زنید صحت داشته باشه حتما شهید به آن اشاره می کرد.

narenj;9191 نوشت:
خوب معلوم که اصل چون تبصره همیشه به اصل می خوره جای که دائم ممکن نیست متعه.

هنوز که ثابت نشد ازدواج دائم شرعاً اصل باشه!

narenj;9191 نوشت:
شما می دونید یا تحقیق کردید ایشان در چه شرایطی این کار می کردن یعنی به توصیه های خودشون عمل نمی کردن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !

همونطور که گفتم این روایت معتبری نیست و من خواستم تعارض این سخن رو با عمل خود حضرت
نشان بدم.پس معلوم میشه نسبت این حرف به حضرت امیر علیه السلام ساختگیه!

narenj;9191 نوشت:
حدیث من نقل نکردم از کتاب شهید نوشتم اگه حرفی که شما می زنید صحت داشته باشه حتما شهید به آن اشاره می کرد.

صحت حرف من رو با رجوع به کتاب عوالی اللآلی متوجه می شید که این حرف عمر هست یا نه!

سلام

محمد صادق;9173 نوشت:
:نعوذبالله ایراد به خود حضرت امیر وارد می شه چون حدیث داریم که خود امام علیه السلام هم متعه انجام داد.

میشه منبع حدیث بفرمایید با سلسله سند کامل

محمد صادق;9115 نوشت:

باعرض سلام و تشکر فکر می کنم محمد صادق بزرگوار چند نکته را خوب مطالعه نکردن زیرا
1- منظور من از سرمایه گذاری اینه که فردی که با یه خانمی ازدواج موقت انجام میده و سرمایه گذاری عاطفی و احساسی و... می کنه و بعد هم به دلایلی جدا میشه و بعد دوباره با یه خانم دیگه ای بدلیل تجربه لذت بخش گذشته ارتباط پیدا می کنه و به هر حال خودشو با ایشون وفق باید بده این سرمایه گذاری های مختلف که پشتوانه ای برای او نداره باعث اختلالات هیجانی و نوعی رفتار ناپایدار هیجانی و جنسی میشه .
از طرفی اگه یه مردی بعضی از وقتها از خواسته هاش در زندگی و ازدواج دایم می گذره و یا محبت بیشتری میکنه این براش میمونه و به قول معروف جای دوری نمیره و باعث استحکام خانواده و آرامش میشه ولی در ازدواج موقت اینطور نیست .
2- من عنوان موضوع را مشکلات ازدواج موقت در پسرهای مجرد مطرح کردم نه کسی که تجربه داره زیرا من این دوگروه را کاملا (با توجه به تجارب مشاوره ای ام ) جدا تحلیل می کنم و دلایل و عوامل گرایش را به همسر موقت را در این دو گروه را متفاوت می دانم موفق باشید

محمد صادق;9132 نوشت:
با تشکر
همونطور که گفتم به چه دلیل شرعی و دینی اولویت رو برای ازدواج دائم ثابت می کنید؟ ضمنا ازدواج موفت فقط برای این اموری که شما فرمودید نیست!
فکر نکنم اون همه تاکیدی که در مورد ازدواج موقت وارد شده در مورد دائم اومده باشه.اثبات شی نفی ماعدا نمی کنه.

با سلام

علاوه بر دلایل قبلی که ذکر شد مطالب زیر نیز می تواند مؤید اصالت، تقدم و ارجحیت ازدواج دائم نسبت به ازدواج موقت باشد امیدوارم مورد استفاده قرار گیرد:

آیات ازدواج با الفاظ «فانكحوا من انفسكم ازواجاً»؛ «النساء حرث لكم» ـ «جعل منها زوجها لیسكن الیها» ـ «فلمّا تغشاها حملت حملاً» ـ «جعل منه الزوجین الذكر والانثی» ـ «لكم نصف ما ترك ازواجكم» ... «و لهن الرُبُع»[1] همگی به گونهای بر دائمی بودن اصل ازدواج دلالت میكند.[2]

بحث نكاح در بسیاری از آیات قرآن همراه با بقاء نسل، تسکین و آرامش، بیان سهم الارث و تكمیل زوج است كه هیچكدام از اینها در عقد موقت جایی ندارد.

بعلاوه در روایات ما آمده است كه زوج میتوانند در عالم بقاء، با هم زندگی خود را ادامه دهند. كه خود شاهدی است بر جریان تفاوت بین دائم و موقت و نیز ارجحیت ازدواج دائم.

از طرف دیگر طبق اصول و قواعد زبانشناسی هر جا لفظی بدون قید آمد، فرد اعلی اراده شده است از میان دو نوع ازدواج، نوعی كه ملتزم بقاء نسل است نوع دائم آن میباشد پس به حكم عقل و قرینه حكمت در جایی كه متكلم توان آوردن قید را دارد و از آن امتناع میكند مرادش فرد قویتر است كه همان ازدواج دائم است.[3]

با این بیان روشن می شود که آیات مربوط به ازدواج، عموماً به ازدواج دائم اشاره داشته اند. و تنها آیه 24 از سوره نساء به اجماع علما و مفسرین آیه عقد موقت یا متعه است در آیه آمده است: «... فآتوهنّ اجورهنّ، این تصریح به اجر، كاملاً ناظر به متعه است چون درباره نكاح دائم الفاظی چون صداق (مهر) بكار برده میشود.

علاوه بر اینكه سیاق آیه 24 سوره نساء كاملاً دلالت بر اختصاص به متعه دارد چون پس از بیان پارهای از احكام به یكباره نوع دیگری از ازدواج را طرح میكند كه كاملاً احكامی خاص دارد. مضافاً مفسرینی چون محمد بن جریر طبری، جلال الدین سیوطی، امین الاسلام طبرسی و... این آیه را حمل بر متعه كردهاند كه نشان از نوع دیگری از ازدواج است. [4]

و این تخصیص خود گواهی دیگر بر آن است که آیاتی که بدون قید، در خصوص ازدواج، مطرح شده، به ازدواج دائم اشارت دارند.

با این تفصیل روشن می شود که: «اسلام براي ارضاي صحيح مسايل جنسي، ازدواج دائم و در صورت مهيّا نبودن شرايط آن، ازدواج مدّت‌دار و موقّت را (با توجّه به ضوابط و شرايط شرعي[5] و رعايت جوانب اخلاقي) توصيه نموده است.[6]


وانگهی ما که ازدواج موقت را نفی نکردیم که شما علیه ما، از قاعدۀ "اثبات شیء نفی ما عدا نمی کند" استفاده کردید. ما به حکم عقل و نقل و با دلیل و استناد می گوییم اصالت و ترجیح با ازدواج دائم، و در صورت فراهم نبودن و یا دشواری شرایط ازدواج دائم، ازدواج موقت.


موفق باشید ...


پاورقی__________________________________

[1] . آیات قرآن در خصوص بحث زوج و رابطه این دو نشان از دائمی بودن میكند. پس با بررسی این آیات پی میبریم كه رابطه زوج در نظام خلقت یك رابطه همیشگی برای بقاء نسل و... است.
[2] . برای توضیح آن باید گفت كه واژه زوج در لغت به معنای همتایی و همپایی در یك جریان تكاملی است وقتی میگویند انسان از یك جفت است به منزله وجود یك شیء تكاملی و مكملی در كنار یك وجود شبیه به آن با شرائط متفاوت ولی سنخیت واحد. و این با موقتی بودن سازگار نیست بلكه حاكی از دوام است. احكام شریعت (تولد نسل، نفقه، اذن شوهر در مسائل زندگی و...) همگی حكایت از یك دوام دارد و هرگاه بحث مقطعی بودن یك ارتباط در بین باشد احكامی غیر از دوام دارد پس عبارت زوج، ازدواج در قرآن با توجه به احكام آن همگی حكایت از دائمی بودن است و هر جا اینها بوده واژه زوجیت هم مطرح نبوده است از جمع بین این دو پی میبریم كه واژگان ازدواج،‌ نكاح در قرآن برای علقه دائمی است و استمتاع كه با مقطعی بودن و موقت بودن نیز میسازد برای نكاح موقت است.
[3] . آخوند خراسانی، كفایه، مبحث مطلق و مقید (اصول فقه مرحوم مظفر، علم الاصول شهید صدر و...)، بنقل از پایگاه اندیشه قم.
[4] . لمعه شهید ثانی، با تحقیق كلانتر، كتاب النكاح، مبحث متعه. ج 5، ص 250.
[5] ـ رجوع شود به توضيح المسائل مراجع عظام، كتاب نكاح.
[6] ـ رجوع شود به کتاب اخلاق جنسي در اسلام و جهان غرب، شهيد مطهري (ره)، انتشارات صدرا، بي‌تا، قم، ص 47.


narenj;9214 نوشت:
میشه منبع حدیث بفرمایید با سلسله سند کامل

ابن بابویه روایت کرده که علی علیه السلام زنی در کوفه از بنی نهشل را متعه کرد.

سلسله سند رو ندارم ولی این روایت از وسایل الشیعه ج 21 ص 10 است.

اميدوار;9223 نوشت:
باعرض سلام و تشکر فکر می کنم محمد صادق بزرگوار چند نکته را خوب مطالعه نکردن زیرا 1- منظور من از سرمایه گذاری اینه که فردی که با یه خانمی ازدواج موقت انجام میده و سرمایه گذاری عاطفی و احساسی و... می کنه و بعد هم به دلایلی جدا میشه و بعد دوباره با یه خانم دیگه ای بدلیل تجربه لذت بخش گذشته ارتباط پیدا می کنه و به هر حال خودشو با ایشون وفق باید بده این سرمایه گذاری های مختلف که پشتوانه ای برای او نداره باعث اختلالات هیجانی و نوعی رفتار ناپایدار هیجانی و جنسی میشه . از طرفی اگه یه مردی بعضی از وقتها از خواسته هاش در زندگی و ازدواج دایم می گذره و یا محبت بیشتری میکنه این براش میمونه و به قول معروف جای دوری نمیره و باعث استحکام خانواده و آرامش میشه ولی در ازدواج موقت اینطور نیست . 2- من عنوان موضوع را مشکلات ازدواج موقت در پسرهای مجرد مطرح کردم نه کسی که تجربه داره زیرا من این دوگروه را کاملا (با توجه به تجارب مشاوره ای ام ) جدا تحلیل می کنم و دلایل و عوامل گرایش را به همسر موقت را در این دو گروه را متفاوت می دانم موفق باشید


جناب امیدوار سخن شما درسته.

با تشکر و عرض معذرت.

جناب صدیق با تشکر فراوان از شما

مطالب شما رو دیدم و دارم بررسی می کنم!

سلام
quote=محمد صادق;9266]ابن بابویه روایت کرده که علی علیه السلام زنی در کوفه از بنی نهشل را متعه کرد. سلسله سند رو ندارم ولی این روایت از وسایل الشیعه ج 21 ص 10 است.
هر کدام از دوستان سلسله سند این حدیث را دارند بفرمایند، اگه کسی هم در مورد نوع حدیثاطلاعی دارد بفرماید، حدیث صحیحیه یا موثق یا ....
این حدیث در صورت صحیح بودن فقط اثبات می کند که این عمل صورت گرفته ولی در مورد شرایط وقع آن مجمل است.

بسم الله الرحمن الرحیم

صدیق;9263 نوشت:
آیات ازدواج با الفاظ «فانكحوا من انفسكم ازواجاً»؛ «النساء حرث لكم» ـ «جعل منها زوجها لیسكن الیها» ـ «فلمّا تغشاها حملت حملاً» ـ «جعل منه الزوجین الذكر والانثی» ـ «لكم نصف ما ترك ازواجكم» ... «و لهن الرُبُع»[1] همگی به گونه‎ای بر دائمی بودن اصل ازدواج دلالت می‎كند.[2] بحث نكاح در بسیاری از آیات قرآن همراه با بقاء نسل، تسکین و آرامش، بیان سهم الارث و تكمیل زوج است كه هیچكدام از اینها در عقد موقت جایی ندارد.

با سلام و تشکر

بخش اول............................

دلالت آیات :
1) وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)سوره مبارکه روم

در ازدواج موقت, سکونت و آرامش هست, اگر چه آرامش موقتی باشد که اطلاق آیه شامل این نیز می شود.

2)وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنينَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)سوره مبارکه نحل

در ازدواج موقت بچه دار شدن جایز است و فرزند دار شدن از این طریق هم ممکن است.(چون صِرفِ بحثِ آیات است بدون دید اجتماعی ملاحظه کنید)

3)هُوَ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرينَ (189)سوره مبارکه اعراف

اگرمنظور حضرت آدم علیه السلام باشد که آیه مورد شخصی می شود .
و اگر عامّ باشد,چون آرامش و توالد در متعه نیز هست, شامل متعه نیز می شود.

4)فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (39)سوره مبارکه قیامة

این آیه نیز مطلق است.

5)وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَد...(12) سوره مبارکه نساء
اطلاق این آیه به وسیله روایات قید می خورد.

ضمنا آیات دیگری هست که به وسیله قرینه (نه به لفظ تنها) دال بر همسر دائم است.

بخش دوم............................

اینکه آیات زیادی به احکام ازدواج دائم پرداخته مانند ارث و طلاق و ...
و فقط یک آیه در مورد ازدواج موقت در قران وجود دارد این دلالت بر اصل بودن ازدواج دائم نمی کند.

اینکه قران و روایات به مورد مبتلی به و اکثری مردم بپردازند و اینکه ازدواج دائم دارای گستردگی و مسایل بیشتری باشد دال بر اصل بودن نیست.
لذا بخاطر همین نکته بود که من قاعده "عدم نفی ماعدا "رو آوردم. یعنی زیادیِ ازدواج دائم نفی جایگاه متعه در کنار دائم را نمی کند.

صدیق;9263 نوشت:
بعلاوه در روایات ما آمده است كه زوج می‎توانند در عالم بقاء، با هم زندگی خود را ادامه دهند. كه خود شاهدی است بر جریان تفاوت بین دائم و موقت و نیز ارجحیت ازدواج دائم.

همونطور که می دونید آیاتی هم در این زمینه هست ولی اینها اطلاق داره و می تونه شامل همسر موقت هم باشه.

صدیق;9263 نوشت:
از طرف دیگر طبق اصول و قواعد زبانشناسی هر جا لفظی بدون قید آمد، فرد اعلی اراده شده است از میان دو نوع ازدواج، نوعی كه ملتزم بقاء نسل است نوع دائم آن می‎باشد پس به حكم عقل و قرینه حكمت در جایی كه متكلم توان آوردن قید را دارد و از آن امتناع می‎كند مرادش فرد قوی‎تر است كه همان ازدواج دائم است.[3]

اولا :ازدواج موقت نیز ملتزم بقاء نسل هست شرعا و التزام عرفی ملاک نیست.

ثانیا:لفظ مطلق ممکن است جهات عدیده ای داشته باشد که از یک جهت در مقام بیان باشد و از جهت دیگر در مقام اهمال یا اجمال (کفایه .بحث مطلق و مقید)لذا از جهتی که در مقام بیان است ملاک قرار می گیرد .

مثلا آیه (خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها)در مقام بیان فلسفه خلقت همسر برای آرامش انسانه نه در این مقام باشه که بفرماید:همسران دائمی برای شما خلق کرد که مایه آرامش شما باشند.اصلا وجود آرامش در کنار همسر ربطی به دائمی یا موقتی بودنش نداره!! (دقت کنید )

صدیق;9263 نوشت:
علاوه بر اینكه سیاق آیه 24 سوره نساء كاملاً دلالت بر اختصاص به متعه دارد چون پس از بیان پاره‎ای از احكام به یكباره نوع دیگری از ازدواج را طرح می‎كند كه كاملاً احكامی خاص دارد. مضافاً مفسرینی چون محمد بن جریر طبری، جلال الدین سیوطی، امین الاسلام طبرسی و... این آیه را حمل بر متعه كرده‎اند كه نشان از نوع دیگری از ازدواج است. [4] و این تخصیص خود گواهی دیگر بر آن است که آیاتی که بدون قید، در خصوص ازدواج، مطرح شده، به ازدواج دائم اشارت دارند.

دلیل حمل اون آیات دیگر بر ازدواج دائم ,اختصاص یک آیه به متعه, نیست بلکه دلیلش قرینه است که آنها را قید می زند.

صدیق;9263 نوشت:
با این تفصیل روشن می شود که: «اسلام براي ارضاي صحيح مسايل جنسي، ازدواج دائم و در صورت مهيّا نبودن شرايط آن، ازدواج مدّت‌دار و موقّت را (با توجّه به ضوابط و شرايط شرعي[5] و رعايت جوانب اخلاقي) توصيه نموده است.[6]

1:شرایط و ضوابط شرعی و اخلاقی در ازدواج دائم بیشتر و سخت تره یا ازدواج موقت؟!

2:کتاب فقهی عروة الوثقی (مراجع بر اون تعلیقه زدن) مساله دوم کتاب النکاح رو ببینید که استحباب ازدواج اختصاص به ازدواج دائم یا منقطع نداره بلکه حتی شامل کنیز نیز می شود.

من ندیدم که کسی به این مساله اعتراض کرده باشه!

صدیق;9263 نوشت:
وانگهی ما که ازدواج موقت را نفی نکردیم که شما علیه ما، از قاعدۀ "اثبات شیء نفی ما عدا نمی کند" استفاده کردید. ما به حکم عقل و نقل و با دلیل و استناد می گوییم اصالت و ترجیح با ازدواج دائم، و در صورت فراهم نبودن و یا دشواری شرایط ازدواج دائم، ازدواج موقت. موفق باشید ...

درباره قاعده که توضیح دادم منظورم چی بود.منظورم نفی متعه نبود .یعنی اثبات و پرداختن به دائم از شأن متعه کم نمی کنه!

اما اصالت و ترجیح دائم بر موقت ثابت نمی شه مگر عرفاً و طبق رفتار اکثر مردم که این از مقام بحث ما خارجه.

باتشکر از شما جناب صدیق و همچنین همه دوستان

محمد صادق;9418 نوشت:
أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها

از کجا می گید ازدواج موقت آیه مطلق تا قرینه نباشه روی معنای خاص نمیره. اگه به لغت عرب رجوع کنید وازه نکاح برای ازدواج دائم وضع شده است.
محمد صادق;9418 نوشت:
و اگر عامّ باشد,چون آرامش و توالد در متعه نیز هست, شامل متعه نیز می شود.

چطوری همچین اسستدلالی کردید؟ از تفسیر به رای نمی ترسید؟
محمد صادق;9418 نوشت:
اینکه آیات زیادی به احکام ازدواج دائم پرداخته مانند ارث و طلاق و ... و فقط یک آیه در مورد ازدواج موقت در قران وجود دارد این دلالت بر اصل بودن ازدواج دائم نمی کند.

دلالت بر چی میکنه؟

narenj;9347 نوشت:
هر کدام از دوستان سلسله سند این حدیث را دارند بفرمایند، اگه کسی هم در مورد نوع حدیثاطلاعی دارد بفرماید، حدیث صحیحیه یا موثق یا .... این حدیث در صورت صحیح بودن فقط اثبات می کند که این عمل صورت گرفته ولی در مورد شرایط وقع آن مجمل است.

این روایت ضعیفه ولی از راه دیگه ای میشه اثبات کرد.
اگرچه صِرفِ ضعف سند دلیل بر طرد کامل اون نیست! والا باید کتب حدیثی مونو بشوریم بزاریم کنار!

وَ رَوَى بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ إِنِّي لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا وَ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِ خَلَّةٌ مِنْ خِلَالِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَمْ يَقْضِهَا

بکربن محمد می گوید :از امام صادق علیه السلام درباره متعه سوال کردم .امام علیه السلام فرمود:همانا من کراهت دارم برای مرد مسلمان که از دنیا برود در حالیکه سنتی از سنت رسول الله بر گردنش باقی مانده که انجام نداده باشد.

این هم یک روایت صحیح مسند از من لایحضره الفقیه ج 3 ص 463

ٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ مَا أُحِبُّ لِلرَّجُلِ مِنْكُمْ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ لَوْ مَرَّةً

امام صادق علیه السلام فرمود: مستحب است برای مرد که ازدواج متعه کند و من دوست ندارم برای مرد از شما که از دنیا برود تا اینکه ازدواج متعه کند و لو یکبار.

و روایتی دیگر صحیح السند و مسند از وسائل الشیعه ج 21 ص 15


(تصحیح شد .)


به نظر شما آیا میشه ائمه طاهرین صلوات الله علیهم اجمعین اینگونه توصیه به متعه کنند و خود اهل عمل نباشند؟! امامانی که ما قائلیم حتی مرتکب مکروهات نمی شدند!

محمد صادق;9427 نوشت:
این روایت ضعیفه ولی از راه دیگه ای میشه اثبات کرد.
اگرچه صِرفِ ضعف سند دلیل بر طرد کامل اون نیست! والا باید کتب حدیثی مونو بشوریم بزاریم کنار!
وَ رَوَى بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ إِنِّي لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا وَ قَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِ خَلَّةٌ مِنْ خِلَالِ رَسُولِ اللَّهِ ص لَمْ يَقْضِهَا
بکربن محمد می گوید :از امام صادق علیه السلام درباره متعه سوال کردم .امام علیه السلام فرمود:همانا من کراهت دارم برای مرد مسلمان که از دنیا برود در حالیکه سنتی از سنت رسول الله بر گردنش باقی مانده که انجام نداده باشد.
این هم یک روایت صحیح مسند از من لایحضره الفقیه ج 3 ص 463

ٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ مَا أُحِبُّ لِلرَّجُلِ مِنْكُمْ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَتَزَوَّجَ الْمُتْعَةَ وَ لَوْ مَرَّةً
امام صادق علیه السلام فرمود: مستحب است برای مرد که ازدواج متعه کند و من دوست ندارم برای مرد از شما که از دنیا برود تا اینکه ازدواج متعه کند و لو یکبار.
و روایتی دیگر صحیح السند و مسند از وسائل الشیعه ج 21 ص 15
در قرآن کریم می فرماید:
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2)
كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (3)
سوره مبارکه صف
اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! چرا سخنى مى‏گوييد كه عمل نمى‏كنيد؟! (2)
نزد خدا بسيار موجب خشم است كه سخنى بگوييد كه عمل نمى‏كنيد! (3)
به نظر شما آیا میشه ائمه طاهرین صلوات الله علیهم اجمعین اینگونه توصیه به متعه کنند و خود اهل عمل نباشند؟! امامانی که ما قائلیم حتی مرتکب مکروهات نمی شدند!

با سلام جناب محمد صادق عزیز

آنقدر عمیق و محکم درگیر بحث متعه و ازدواج موقت شده ای که چند خطر را برای خودم و شما احتمال می دهم:

اول آنکه به خطر "تفسیر به رأی" گرفتار شوی که عواقبش رو حتماً مستحضرید؟؟؟

دوم آنکه خوف دارم نکند در ادامه "ازدواج دائم" را بالکل انکار کنی؟؟؟

سوم آنکه می ترسم "ازدواج موقت" را از مرحلۀ استحباب، به مرز وجوب برسانی؟؟؟

چهارم آنکه خوف دارم، حکم کنی اگر کسی ازدواج موقت نکند به سنت پیامبر عمل نکرده و روایت "النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی" را در بارۀ ازدواج موقت تعریف کنی؟؟؟

پنجم از آنچه برای خودم می ترسم اینکه نکند دفاع من از ازدواج موقت و متعه و این پافشاری زیاد، از سر تنوع طلبی و لذت گرائی و برای اجابت به خواسته های نفس خودم باشد. نکند نفس مان مقهور این کلام شده باشد که: "لکل جدید لذة" و آن را به این امر (ازدواج موقت) هم تعمیم داده باشیم.

موفق باشید ...:roz:

narenj;9423 نوشت:
از کجا می گید ازدواج موقت آیه مطلق تا قرینه نباشه روی معنای خاص نمیره. اگه به لغت عرب رجوع کنید وازه نکاح برای ازدواج دائم وضع شده است.

نه! من نگفتم روی معنای خاص رفته! من هم گفتم مطلق است!


آنچه در مورد لغت گفتید در کتب لغت ندیدم . اگه کتاب لغتی اینو گفته لطفا منبع رو ذکر کنید.

درباره واژه نکاح: قاموس قرآن، ج‏7، ص: 108-109
نكح:
نكاح بمعنى زن گرفتن است كه همان عقد نكاح باشد بمعنى مقاربت و جماع نيز آيد. راغب ميگويد: نكاح در اصل براى عقد است سپس بطور استعاره بجماع گفته شده، محال است كه اوّل بجماع وضع شده سپس در عقد باستعاره باشد زيرا نامهاى جماع همه كنايات‏اند و عرب تصريح بآنرا قبيح ميداند و اين غير ممكن است كه با لفظ قبيح از غير قبيح تعبير آورند. (يعنى لفظى كه براى جماع وضع شده در عقد خواندن بكار برند).

در مجمع ذيل وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ بقره: 221:
فرموده: نكاح لفظى است كه بر عقد و جماع گفته ميشود بقولى اصل آن جماع است آنگاه در اثر كثرت استعمال به عقد نكاح گفته‏اند. فيومى در مصباح گويد: ابن فارس و غيره گفته‏اند: نكاح بر وطى و عقد
اطلاق ميشود.


در صحاح گفته: «النّكاح:
الوطء و قد يكون للعقد» در قاموس گويد: «النّكاح الوطى و العقد له» بنظر نگارنده قول راغب اصحّ است مگر آنكه بگوئيم: نكاح در جماع و عقد هر دو مجاز است و معناى اصلى آن مخالطه و يا انضمام و نظير آنست چنانكه در مصباح المنير آمده است.

ناگفته نماند: تمام موارد آن در قرآن مجيد بمعنى تزويج و ازدواج است مگر الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً نور: 3. كه شايد بمعنى جماع باشد و تحقيق خواهد شد.

انتهای قول قاموس

narenj;9423 نوشت:
چطوری همچین اسستدلالی کردید؟ از تفسیر به رای نمی ترسید؟

من هم بخاطر اینکه تفسیر به رای نشه کلمه "اگر" رو آوردم و منظورم این بود : بر فرض اگه معنا عام باشه ( نه اینکه حتما همین هست )شامل متعه نیز هست.


narenj;9423 نوشت:
نقل نوشته اصلی توسط : محمد صادق اینکه آیات زیادی به احکام ازدواج دائم پرداخته مانند ارث و طلاق و ... و فقط یک آیه در مورد ازدواج موقت در قران وجود دارد این دلالت بر اصل بودن ازدواج دائم نمی کند.

دلالت بر چی میکنه؟

بر اینکه ازدواج دائم احکام بیشتری نسبت به موقت دارد.

صدیق;9429 نوشت:
اول آنکه به خطر "تفسیر به رأی" گرفتار شوی که عواقبش رو حتماً مستحضرید؟؟؟

سلام
اگه منظور شما دو آیه سوره مبارکه صف است که باید بگم :ترجمه که از آیه دیدم مزید بر علت ,منو به اشتباه انداخت که معنی آیه در خلف وعده و... بود نه اونی که من آورده بودم که الان تصحیح کردم.

در مورد تفسیر به رای مستحضرید که کلامی که خلاف طریقه تفسیر باشه تفسیر به رای است نه اینکه هر معنی رو ما تفسیر به رای بدونیم.

مرحوم علامه طباطبایی می فرماید:
رسول خدا (ص) نخواسته است مسلمانان را در تفسير قرآن از مطلق اجتهاد نهى كند، تا لازمه‏اش اين باشد كه مردم را در تفسير قرآن مامور به پيروى روايات وارده از خود و از ائمه اهل بيتش (ع) كرده باشد، آن طور كه اهل حديث خيال كرده‏اند. علاوه بر اينكه اگر منظور آن جناب چنين چيزى بوده باشد روايت نامبرده با آيات بسيارى كه قرآن را عربى مبين مى‏خواند، و يا به تدبر در آن امر مى‏كند، و همچنين با روايات بسيارى كه دستور مى‏دهد هر روايتى را بايد عرضه به قرآن كرد، منافات خواهد داشت.
بلكه خواسته است از خود سرى در تفسير نهى كند، چون گفتيم كلمه" رأى" را بر ضمير" ها" اضافه كرده، و اين اضافه اختصاص و انفراد و استقلال را مى‏رساند.
پس خواسته است بفرمايد مفسر نبايد در تفسير آيات قرآنى به اسبابى كه براى فهم كلام عربى در دست دارد اكتفاء نموده، كلام خدا را با كلام مردم مقايسه كند، براى اينكه كلام خدا با كلام بشرى فرق دارد.(ترجمه المیزان ج 3)



در جایی دیگر می فرماید:
كوتاه سخن، اينكه آنچه از آيات و روايات به دست مى‏آيد مثل آيه:" أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ" .... اين است كه نهى در روايات، مربوط به طريقه تفسير است، نه اصل تفسير، مى‏خواهد بفرمايد كلام خدا را به طريقى كه كلام خلق تفسير مى‏شود تفسير نبايد كرد.
.....معلوم مى‏شود كلام خدا با ساير كلام‏ها فرق دارد، اين نيز معلوم است كه فرق بين آن دو در نحوه استعمال الفاظ، و چيدن جملات، و به كار بردن فنون ادبى، و صناعات لفظى، نيست، (براى اينكه قرآن هم، كلامى است عربى، كه همه آنچه در ساير كلمات عربى رعايت مى‏شود در آن نيز رعايت شده،.... )
...بلكه اختلاف بين آن دو از جهت مراد و مصداق است،( ترجمه المیزان ج 3)

صدیق;9429 نوشت:
دوم آنکه خوف دارم نکند در ادامه "ازدواج دائم" را بالکل انکار کنی؟؟؟

من جایگاه ازدواج دائم رو انکار نکردم!

صدیق;9429 نوشت:
سوم آنکه می ترسم "ازدواج موقت" را از مرحلۀ استحباب، به مرز وجوب برسانی؟؟؟

توضیح المسائل نُه مرجع مساله 2442: کسی که به واسطه نداشتن زن به حرام می افتد واجب است زن بگیرد.

اینو مراجع فرمودن.فرق هم نزاشتن که دائم باشه یا موقت!

صدیق;9429 نوشت:
چهارم آنکه خوف دارم، حکم کنی اگر کسی ازدواج موقت نکند به سنت پیامبر عمل نکرده و روایت "النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی" را در بارۀ ازدواج موقت تعریف کنی؟؟؟

برای اثبات اهمیت متعه ,روایت صحیحه ای که آوردم کافی است.

صدیق;9429 نوشت:
پنجم از آنچه برای خودم می ترسم اینکه نکند دفاع من از ازدواج موقت و متعه و این پافشاری زیاد، از سر تنوع طلبی و لذت گرائی و برای اجابت به خواسته های نفس خودم باشد. نکند نفس مان مقهور این کلام شده باشد که: "لکل جدید لذة" و آن را به این امر (ازدواج موقت) هم تعمیم داده باشیم. موفق باشید ...

آنچه انسان باید ازش بترسه ,اطاعت از نفس در نافرمانی خداوند متعاله که من خدمت شما عرض کنم چه بسا ترک متعه,نافرمانی خداوند عزوجل باشه .

علی السائی می گوید: به ابی الحسن الکاظم علیه السلام عرض کردم: من اینگونه بود که متعه می کردم پس ازش بدم اومد و خسته شدم و با آن نامبارک شدم .لذا با خداوند عزوجل بین رکن و مقام عهدی بستم و در آن بر خودم نذر یا روزه قرار دادم که ازدواج متعه نکنم .سپس این کار بر من سخت شد و از قسَم ام پشیمان شدم و اونقدر قدرت نداشتم که به صورت علنی ازدواج کنم
پس حضرت به من فرمود: با خدا عهد بستی که اطاعت نکنی او را ؟به خدا اگر او را اطاعت نکردی همانا او را نافرمانی کردی.(روایت صحیحه از وسائل الشیعه ج21 ص 16)


ممکنه برخی مفاهیم در ذهن ما ,با تاثیر از شرایط محیطی ,شکل گرفته باشه که ما باید به دین ناب رجوع کنیم.تصور تنافی مفاهیمی (مانند هوسرانی و تنوع طلبی و لذت جویی)با دین و اخلاق و زهد ,باید مورد بازنگری قرار گیرد.


همچنین نظر شما رو به این روایت صحیحه (از کافی جلد 5 ص 509) جلب می کنم:

بانویی به محضر اما صادق آمد و عرض کرد:خدا امرشما رو اصلاح کند. من زنی ((متَبَتّله)) هستم (وارسته ورها شده از کامجویی های دنیا )
امام فرمود: ((تبَتّل)) نزد تو چیست؟
گفت:ازدواج نمی کنم.
امام فرمود: چرا؟
او گفت:می خواهم به فضیلت برسم.
امام فرمود: (( انصرفی فلو کان ذلک فضلا لکانت فاطمة احق منک. انه لیس احد یسبقها الی الفضل ))
از این تصمیم دست بردار! اگر ازدواج نکردن ارزش معنوی بود حضرت زهرا به آن از تو سزاوارتر بود .زیرا هیچ کس در تحصیل ارزش های معنوی از حضرت زهرا پیشی نگرفته است .

ممنون از لطف و توجه شما

محمد صادق;9485 نوشت:
سلام
اگه منظور شما دو آیه سوره مبارکه صف است که باید بگم :ترجمه که از آیه دیدم مزید بر علت ,منو به اشتباه انداخت که معنی آیه در خلف وعده و... بود نه اونی که من آورده بودم که الان تصحیح کردم.

در مورد تفسیر به رای مستحضرید که کلامی که خلاف طریقه تفسیر باشه تفسیر به رای است نه اینکه هر معنی رو ما تفسیر به رای بدونیم.

مرحوم علامه طباطبایی می فرماید:
رسول خدا (ص) نخواسته است مسلمانان را در تفسير قرآن از مطلق اجتهاد نهى كند، تا لازمه‏اش اين باشد كه مردم را در تفسير قرآن مامور به پيروى روايات وارده از خود و از ائمه اهل بيتش (ع) كرده باشد، آن طور كه اهل حديث خيال كرده‏اند. علاوه بر اينكه اگر منظور آن جناب چنين چيزى بوده باشد روايت نامبرده با آيات بسيارى كه قرآن را عربى مبين مى‏خواند، و يا به تدبر در آن امر مى‏كند، و همچنين با روايات بسيارى كه دستور مى‏دهد هر روايتى را بايد عرضه به قرآن كرد، منافات خواهد داشت.
بلكه خواسته است از خود سرى در تفسير نهى كند، چون گفتيم كلمه" رأى" را بر ضمير" ها" اضافه كرده، و اين اضافه اختصاص و انفراد و استقلال را مى‏رساند.
پس خواسته است بفرمايد مفسر نبايد در تفسير آيات قرآنى به اسبابى كه براى فهم كلام عربى در دست دارد اكتفاء نموده، كلام خدا را با كلام مردم مقايسه كند، براى اينكه كلام خدا با كلام بشرى فرق دارد.(ترجمه المیزان ج 3)

در جایی دیگر می فرماید:
كوتاه سخن، اينكه آنچه از آيات و روايات به دست مى‏آيد مثل آيه:" أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ" .... اين است كه نهى در روايات، مربوط به طريقه تفسير است، نه اصل تفسير، مى‏خواهد بفرمايد كلام خدا را به طريقى كه كلام خلق تفسير مى‏شود تفسير نبايد كرد.
.....معلوم مى‏شود كلام خدا با ساير كلام‏ها فرق دارد، اين نيز معلوم است كه فرق بين آن دو در نحوه استعمال الفاظ، و چيدن جملات، و به كار بردن فنون ادبى، و صناعات لفظى، نيست، (براى اينكه قرآن هم، كلامى است عربى، كه همه آنچه در ساير كلمات عربى رعايت مى‏شود در آن نيز رعايت شده،.... )
...بلكه اختلاف بين آن دو از جهت مراد و مصداق است،( ترجمه المیزان ج 3)


من جایگاه ازدواج دائم رو انکار نکردم!

توضیح المسائل نُه مرجع مساله 2442: کسی که به واسطه نداشتن زن به حرام می افتد واجب است زن بگیرد.

اینو مراجع فرمودن.فرق هم نزاشتن که دائم باشه یا موقت!

برای اثبات اهمیت متعه ,روایت صحیحه ای که آوردم کافی است.

آنچه انسان باید ازش بترسه ,اطاعت از نفس در نافرمانی خداوند متعاله که من خدمت شما عرض کنم چه بسا ترک متعه,نافرمانی خداوند عزوجل باشه .

علی السائی می گوید: به ابی الحسن الکاظم علیه السلام عرض کردم: من اینگونه بود که متعه می کردم پس ازش بدم اومد و خسته شدم و با آن نامبارک شدم .لذا با خداوند عزوجل بین رکن و مقام عهدی بستم و در آن بر خودم نذر یا روزه قرار دادم که ازدواج متعه نکنم .سپس این کار بر من سخت شد و از قسَم ام پشیمان شدم و اونقدر قدرت نداشتم که به صورت علنی ازدواج کنم
پس حضرت به من فرمود: با خدا عهد بستی که اطاعت نکنی او را ؟به خدا اگر او را اطاعت نکردی همانا او را نافرمانی کردی.(روایت صحیحه از وسائل الشیعه ج21 ص 16)

ممکنه برخی مفاهیم در ذهن ما ,با تاثیر از شرایط محیطی ,شکل گرفته باشه که ما باید به دین ناب رجوع کنیم.تصور تنافی مفاهیمی (مانند هوسرانی و تنوع طلبی و لذت جویی)با دین و اخلاق و زهد ,باید مورد بازنگری قرار گیرد.

همچنین نظر شما رو به این روایت صحیحه (از کافی جلد 5 ص 509) جلب می کنم:

بانویی به محضر اما صادق آمد و عرض کرد:خدا امرشما رو اصلاح کند. من زنی ((متَبَتّله)) هستم (وارسته ورها شده از کامجویی های دنیا )
امام فرمود: ((تبَتّل)) نزد تو چیست؟
گفت:ازدواج نمی کنم.
امام فرمود: چرا؟
او گفت:می خواهم به فضیلت برسم.
امام فرمود: (( انصرفی فلو کان ذلک فضلا لکانت فاطمة احق منک. انه لیس احد یسبقها الی الفضل ))
از این تصمیم دست بردار! اگر ازدواج نکردن ارزش معنوی بود حضرت زهرا به آن از تو سزاوارتر بود .زیرا هیچ کس در تحصیل ارزش های معنوی از حضرت زهرا پیشی نگرفته است .

ممنون از لطف و توجه شما



با سلام و تشکر

مطالب اخیرتان تا حدودی نگرانی های بنده رو مرتفع کرد لذا از زاویه ای دیگر به بحث اصل و فرع بودن ازدواج دائم و موقت بر می گردیم:

- همۀ امور عالم دو وجه دارند یک وجه حقیقی، باطنی و اصیل و وجهی اعتباری، ظاهری و تبعی که بر گرفته از حقیقی و اصیل بودن عالم آخرت و اعتباری و تبعی بودن دنیا گرفته می شود.

- در خصوص ازدواج هم همین حکم جاری و ساری است بنظر شما کدامیک اصیل و کدام اعتباری است؟

- آنهمه توصیه به انتخاب همسر مناسب و ایده آل و فلسفۀ بقاء نسل که بطور مستقیم و غیر مستقیم در سعادت و کمال انسان در جهان حقیقی و اصیل آخرت مؤثر است و در جزاء و پاداش انسان مؤثر است ما را به اصالت کدام ازدواج رهنمون می کند.

- مسلماً هر امری کامل و تمامش حقیقی و اصیل تر است در احکام و دستورات دینی نماز کامل، وضوی کامل، اظهار ایمان و عقیده و عمل، کامل و تمامش توصیه شده و در شرایط سفر نماز کامل، در زمان عدم امکان و شرایط وضوی جبیره و در موقع خطر تقیه تشریع و سفارش و واجب شده است.

آیا می توانیم به صرف وجوب نماز قصر، وضوی جبیره ای و تقیه تحت آن شرایط خاص، در شرایط عادی هم به آن دستور عمل کنیم و بگوییم چون واجب شده عمل به هر کدام فرقی نمی کند.

- آیا آیۀ شریفۀ "قوا انفسکم و اهلیکم ناراً" گواه بر این نیست که اولاً در خارج اهل و عیالی دائمی ثابت است و در ثانی مسئولیت انسان در برابر این اهل و عیال دائمی برای رساندن ایشان به کمال را متذکر می شود. زیرا اگر ازدواج موقت را اصل بدانیم، به نوعی اعتبار این آیه و توصیۀ آن مخدوش می شود.

- علاوه بر آنکه پیشتر گفتیم: جائیکه کلام مقید نشده باشد مانند بحث "ازدواج بمعنا هو ازدواج" نوع کامل و قوی و قسم دائم آن نسبت به نوع ناقص و ضعیف و موقتی اعتبار و ثابت می شود. هر چند تخصیص ازدواج موقت در آیه ای مشخص، خود گواهی دیگر بر قصد و تأکید قرآن بر اصالت ازدواج دائمی است.

- در نتیجه همۀ این مطالب و بسیاری دیگر که با تأمل در آیات و روایات بدست می آید ذهن ما را به حقیقی و اصیل بودن ازدواج دائم، در عین استحباب و مقرون به ثواب بودن ازدواج موقت رهنمون و مقرون می سازد. اگر چه کسی در لزوم و ضرورت ازدواج موقت در شرایط خاص و عدم امکان ازدواج دائم برای همه تریدی ندارد لذا امری ضروری و یقینی بوده و محل دعوا نیست.

موفق باشید ...

بسم الله الرحمن الرحیم

صدیق;9487 نوشت:
با سلام و تشکر مطالب اخیرتان تا حدودی نگرانی های بنده رو مرتفع کرد لذا از زاویه ای دیگر به بحث اصل و فرع بودن ازدواج دائم و موقت بر می گردیم: - همۀ امور عالم دو وجه دارند یک وجه حقیقی، باطنی و اصیل و وجهی اعتباری، ظاهری و تبعی که بر گرفته از حقیقی و اصیل بودن عالم آخرت و اعتباری و تبعی بودن دنیا گرفته می شود. - در خصوص ازدواج هم همین حکم جاری و ساری است بنظر شما کدامیک اصیل و کدام اعتباری است؟ - آنهمه توصیه به انتخاب همسر مناسب و ایده آل و فلسفۀ بقاء نسل که بطور مستقیم و غیر مستقیم در سعادت و کمال انسان در جهان حقیقی و اصیل آخرت مؤثر است و در جزاء و پاداش انسان مؤثر است ما را به اصالت کدام ازدواج رهنمون می کند. - مسلماً هر امری کامل و تمامش حقیقی و اصیل تر است در احکام و دستورات دینی نماز کامل، وضوی کامل، اظهار ایمان و عقیده و عمل، کامل و تمامش توصیه شده و در شرایط سفر نماز کامل، در زمان عدم امکان و شرایط وضوی جبیره و در موقع خطر تقیه تشریع و سفارش و واجب شده است. آیا می توانیم به صرف وجوب نماز قصر، وضوی جبیره ای و تقیه تحت آن شرایط خاص، در شرایط عادی هم به آن دستور عمل کنیم و بگوییم چون واجب شده عمل به هر کدام فرقی نمی کند.

سلام علیکم

1:در توصیه به انتخاب همسر مناسب ,تخصیص به ازدواج دائم وجود ندارد.


2:اگر مردم فعلا از طریق ازدواج موقت بقا نسل نمی کنند دلیل بر این نیست که نشه با ازدواج موقت بقا نسل کرد!

3:این مثال های شما با بحث ما خیلی فرق دارند .در اونها بحث بین واجب و حرامه ولی در بحث ازدواج بحث بین دو امر مستحبه!
یعنی ازدواج موقت و دائم هر دو خوب اند.

آنچه باعث ترجیح دائم بر موقت شده ,وجود اموری است که در مقایسه(بین ازدواج دائم و موقت)ظاهرا در ازدواج موقت نیست . مانند: وجود مسوولیت و دوام و...
از این حیث گفته می شه: ازدواج دائم در مقایسه با موقت چون مسئولیت پذیری و تحمل مشقات و هزینه های مختلف و دوام محبت و... درش هست ,اجرو ثواب و ارزش بیشتری نسبت به ازدواج موقت داره.
بخاطر همینه که ازدواج دائم را گزینه برتر و کامل ترو خوبتر,نسبت به ازدواج موقت می دونند .

در نتیجه در جواب به این سوال که:خوبتر را انتخاب کنیم یا خوب را ؟ خب مسلماً جواب ,گزینه خوبتر است ولی نکته ای اینجا هست.

و آن اینکه :این سوال وقتی پیش می آید که بین این دو, یعنی ازدواج دائم و ازدواج موقت تزاحم باشد و ما مجبور به انتخاب یک گزینه باشیم.

در حالیکه اکثر موارد ,خصوصا برای مردها تزاحمی بین این دو نیست .یعنی شخص می تواند به هر دو اقدام کند .(اگه مرد باشه می تونه با یک زن ازدواج دائم و با دیگری ازدواج موقت کند . اگر زن باشد ,ازدوج موقت کند بعدا ازدوج دائم کند)

اما سوال مهمتری اینجا مطرح است: آیا واقعا مصداق امر خوبتر, ازدواج دائم است و مصداق خوب ,ازدواج موقت؟

باید خدمتتون عرض کنم ,ترجیحاتی که برای ازدواج دائم بیان شد در یک مقایسه سطحی و ابتدایی بود ولی شاید همیشه اینگونه نباشه.

اهمیت احیا سنتی که مورد سفارش قرار گرفته و تحمل مشقات در این زمینه و توجه به کسانی که توانایی ازدواج دائم نداشتند .تاثیر اجتماعی متعه در پاک سازی جامعه از آلودگی و...چه بسا این امور باعث ترجیح و خوبتر بودن ازدواج موقت شود.

ممکنه برخی اوقات در ازدواج دائم ,انسان به نافرمانی خدا کشیده شود(برای تامین زیاده خواهی ها ).همه جا هم دوام خیر نیست

مثلا شما صدقه دادن رو فرض کنید:اگر معاش یک نفر,نیازمند (تا آخر عمرش استمرارا)تامین بشه, بهتره یا اینکه تعداد زیادی نیازمند را موقتا تامین کنیم؟ بله, شاید در مقایسه مقطعی ,بین تامین موقت یک نیازمند یا تامین کامل او, تامین مستمر ترجیح داشته باشه ولی در شرایط دیگر ومقایسه دیگران, این فرق می کنه!


از کجا معلوم سعادت انسان, در ازدواج دائم باشد. ما چه بسا خیلی امور رو خیر می دونیم و از خدا می خوایم اونا رو به ما بده, در حالیکه خدا بهتر, به خیرو صلاح ما آگاهه!


جابر بن عبدالله انصاری این شخصیت بزرگ در حالت مریضی و ضعف به سر می برد.وقتی امام باقر علیه السلام به او فرمود:حالت رو چگونه می بینی ؟ جابر عرضه داشت: من در حالی ام که فقر برام دوست داشتنی تر از بی نیازی است و مریضی دوست داشتنی تر از سلامتی و مرگ دوست داشتنی تر از زندگی . امام علیه السلام فرمود:اما ما اهل بیت, آنچه خدا بر ما وارد می کند از فقرو بی نیازی و مریضی و سلامتی و مرگ و حیات پس آن, برای ما, دوست داشتنی تر است.(جامع السعادات ج 3ص 229)

صدیق;9487 نوشت:
آیا آیۀ شریفۀ "قوا انفسکم و اهلیکم ناراً" گواه بر این نیست که اولاً در خارج اهل و عیالی دائمی ثابت است و در ثانی مسئولیت انسان در برابر این اهل و عیال دائمی برای رساندن ایشان به کمال را متذکر می شود. زیرا اگر ازدواج موقت را اصل بدانیم، به نوعی اعتبار این آیه و توصیۀ آن مخدوش می شود.

همونطور که خودتون می فرمایید : گواه بر این است که در خارج اهل و عیالی ثابت است. اما دیگر نمی گوید:باید بروید اهل و عیال جور کنید تا به این آیه عمل کنید!

وقتی به یه نفر می گی لازم است با خونوادت خوشرو باشی ,دیگه در مقام بیان این نیست که لازمه یه خونواده تشکیل بدی !!

با تشکر از لطف نظرتون
موفق باشید.

اميدوار;9023 نوشت:
در چند نکته می توان آسیب های ازدواج موقت را برای پسرهای مجرد بیان کرد که عبارتند از
1- عدم اطمینان کامل به طرف مقابل به دلیل وجود تجارب مختلف جنسی طرف مقابل و احتمال به وجود آمدن مشکلاتی چون بیماری های عفونی ، ایدز و...
2- احتمال بارداری و مشکلات حقوقی که گریبان گیر جنس مذکر میشود.
3- گسترده شدن سرمایه گذاری روانی به دلیل احتمال عدم رضایت طرفین و ترک همدیگر و وارد شدن به تجارب مختلف عاطفی و جنسی که فرد باید با شرایط جدید خود را منطبق و هماهنگ کند این امر باعث فشار روانی و استرس در جنس مذکر می شود و این سرمایه گذاری به هیچ وجه به نفع ایشان نیست و هر گونه خدمت به طرف مقابل به عنوان پشتوانه زندگی نخواهد بود زیرا موقتی است.
4- کاهش انگیزه و تلاش و کوشش برای ازدواج دایم به دلیل کاهش تنش ها و احساس نیازو به تأخیر انداختن ازدواج دایم با بهانه تراشی های به ظاهر منطقی
5- احتمال عدم پایبندی بعد از شروع به ازدواج دایم و وجود فشار و وسوسه غیر قابل مهار برای داشتن رابطه با جنس مخالف در خارج از خانواده که این وسوسه زمانی بیشتر می شود که مرد با رفتارهای انتقادی و به قول معروف غر زدن های همسر ش مواجه شود در این وضعیت فردی که تجارب گذشته داشته باشد سعی می کند به جای حل مسأله و جلب رضایت همسر به رابطه ای خارج از خانواده تن دهد که باعث ایجاد نیاز در همسر و مشکلات بعدی خواهد شد.
6- احتمال مقایسه همسر خود با موارد گذشته و نوعی احساس حقارت نسبت به همسر خود که باعث نارضایتی و تعارض شدید زناشویی خواهد بود.

[=Times New Roman]این مشکلات شما که گفتین اکثرا برادرانه حل میشود:khandeh!:یا که صبر بر ما بهتر است:Sham:

سلام
تا حدودی بحثتون مطالعه کردم
1سوال در جامعه ما که خانواده ها هم شرع را در نظر میگیرند و هم عرف را یک دختر مجرد اگر به عقد موقت در آید مشکلاتی خواهد داشت که برای جامعه کنونی قابل حضم نیست، چه باید کرد؟
سوال دوم سود جویان در این میان زیاد نمیشوند؟
سوال سوم واقعا کسی که در این میان آسیب ببیند دختر است یا پسر؟
و سوال مهمتر چرا بجای ترویج ازدواج دائم که باعث تحکیم جامعه و گسترش نسل میشود ازدواج موقت صورت میگیرد؟
و آیا تمام احادیثی که دوستان قید کردنند بند و تبصره ندارد و این نوع ازدواج را به دائم ترجیح داده اند؟
و در نظر بگیرد کدام یک از بانوان در اهل البیت را باسند میتوانید نام ببرید که از صیغه ازدواج موقت برای زندگی استفاده کرده اند؟
و آیا به صبر تقوا مار ا سفارش نکردنند؟
و شما مطمئن باشید اگر امر ازدواج موقت در بین جامعه مجرد شکل گیرد با مشکلات زیادی در جامعه روبرو خواهیم شد چه برای یک پسر مجرد وچ برای یک دختر مجرد

سلام
من هم از دوست گرامي محمد صادق يك سوال داشتم:
اگه توي ازدواج موقت يكي از طرفين (فرقي نمي كند دختر يا پسر) به يكي ديگه وابسته شد چي؟ و طرف مقابل قصد داشت تنوع طلبي كنه.
البته اين گفته رو صرفا شنيدم نمي دونم اينطوريه يا نه كه: خانوم ها به كسي كه اولين بار ارضاشون بكنه وابسته ميشن.
يه سوال ديگه هم داشتم:
الان اكثر خانوما اگه بفهمن شوهرشون ازدواج موقت كرده قبلا آيا حاضرند باهاش ازدواج دائم بكنند؟

ممنون:Gol:

hichki;261766 نوشت:
سلام
من هم از دوست گرامي محمد صادق يك سوال داشتم:
اگه توي ازدواج موقت يكي از طرفين (فرقي نمي كند دختر يا پسر) به يكي ديگه وابسته شد چي؟ و طرف مقابل قصد داشت تنوع طلبي كنه.
البته اين گفته رو صرفا شنيدم نمي دونم اينطوريه يا نه كه: خانوم ها به كسي كه اولين بار ارضاشون بكنه وابسته ميشن.
يه سوال ديگه هم داشتم:
الان اكثر خانوما اگه بفهمن شوهرشون ازدواج موقت كرده قبلا آيا حاضرند باهاش ازدواج دائم بكنند؟

ممنون:gol:


با کلیت حرفاتون موافقم
بهر حال حتی اگر رابطه جنسی هم نباشه وابستگی به وجود میاد و این تمرز تو زندگی رو میگیره و خودش میتونه مقدمه به قول علما زنای ذهنی بشه
ولی در مورد قسمت آخر خب بستگی به شرایط خانم داره
مثلا خانم18 ساله باشه یا 30 ساله
دختر 18ساله بعیده قبول کنه
چون تو ذهن خودش میگه حالا مورد زیاده وقت زیاده
احتمالا نمیشه به این ادم اعتماد کرد و...
ولی کسی که مثلا سنش 30 رو رد کرده به این مسائل کمتر گیر میده و حداقل ملاکها رو هم داشته باشه قبول میکنه

اینکه مثلا اون پسر مجبور بوده یا از خوشی و....ازدواج موقت کرده و...
مثلا پسری که تو کشور غربی درس میخونه و چشمش قدری در معرض گناهه که هیچ راهی جز ازدواج برای کنترل میل جنسیش و دوری از گناه نیست
خب به نظر من یه خانم باید به این قضایا ریشه ای نگاه کنه

در کل کاش سن ازدواج به زیر 23 میومد
الان با الگو گیری از غرب فاجعه شده
این همه امار جرم و جنایت و رابطه نامشروع و طلاق و بی میلی به ازدواج و...
فساد بیداد میکنه...

hichki;261766 نوشت:
سلام
من هم از دوست گرامي محمد صادق يك سوال داشتم:
اگه توي ازدواج موقت يكي از طرفين (فرقي نمي كند دختر يا پسر) به يكي ديگه وابسته شد چي؟ و طرف مقابل قصد داشت تنوع طلبي كنه.
البته اين گفته رو صرفا شنيدم نمي دونم اينطوريه يا نه كه: خانوم ها به كسي كه اولين بار ارضاشون بكنه وابسته ميشن.
يه سوال ديگه هم داشتم:
الان اكثر خانوما اگه بفهمن شوهرشون ازدواج موقت كرده قبلا آيا حاضرند باهاش ازدواج دائم بكنند؟

ممنون:gol:

سلام علیکم

به نظر من وابستگی بر می گرده به تربیت احساسی جوانان!!

هر چی جوانان ما احساساتی بار بیان و جو و محیط (از مدرسه و رفتار اطرافیان گرفته تا رسانه هایی مثل تلویزیون)احساسات اونا رو پرورش بده (به جای پرورش عقلانیت و روبرو شدن با واقعیات) و از طرفی عشق رو (خصوصا اینکه متاسفانه به دین هم می چسبوننش و مقدسش هم می دونن) ارزشمند نشون بدن با اینکه عشق همون وابستگیه ,مشکلاتی از این دست رخ میده.

البته افراد منزوی و کسانی که خلاهای روحی دارند نیز بستر وابستگی درشون وجود داره

عشق (به معنی وابستگی) یک بیماریست که به صورت غیر اختیاری ایجاد میشه مثل یه ویروس که بعد یه مدت بدن انسان رو ناتوان و بیمار می کنه

باید جوونای ما به اون مرحله از درک برسن که واقعیات رو ببینند اینکه متعه یک ازدواج موقته و زمانش محدوده و شرایط عالم دنیا این اجازه رو نمی ده که برای همیشه کنار هم باشن (اگرچه در ازدواج دائم هم همیشه باهم نیستند زندگی دنیا خیلی کمه)

قرائتی: دانشجويان پسر با زنان بیوه ازدواج کنند


:Gig:


رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اينكه ازدواج موقت معني‌اش اين نيست كه دختران دانشجو در دانشگاه صيغه شوند، گفت: دانشجويان پسري كه امكان ازدواج ندارند مي‌توانند با زنان بيوه جواني كه آمادگي دارند ازدواج كنند تا پس از اينكه تحصيلاتشان به پايان رسيد بروند و ازدواج كنند.

حجت‌الاسلام والمسلمين قرائتي در مراسم آغاز سال تحصيلي دانشگاه پيام‌ نور استان تهران با بيان اينكه چند سال گذشته توسط دادستان تهران عنوان شد كه 500 هزار زن جوان بيوه در كشور وجود دارد، گفت: شايد تعداد اين زن‌ها به يك ميليون نفر رسيده باشد كه اين زن‌ها چه راهكاري براي اينكه به گناه نيافتند، بايد انجام دهند. آيا بايد همه اين افراد خودشان را حفظ كنند؟ يا اينكه بايد گناه كنند و يا اينكه راهكارش اين است كه بسوزند و بسازند؟

به گفته وي در اين خصوص ازدواج موقت تنها راه است و جز ازدواج موقت، راه‌حلي نيست.

رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اين نكته كه ازدواج آسان است اما ما آداب و رسومي درست كرده‌ايم كه آن را سخت مي‌كند، گفت: به عنوان نمونه چه كسي گفته است كه سربازي مانع ازدواج است و يا اينكه فرد بايد بعد از گرفتن ليسانس ازدواج كند و يا اينكه چه كسي گفته است كه اول بايد دختر اول ازدواج كند و پس از آن دختر دوم.

به گزارش ايسنا، قرائتي در بخش ديگري از سخنانش با بيان اينكه هيچ خانمي نبايد با لباس مشكي بر سر كلاس درس حاضر نشود، گفت: لباس مشكي براي خيابان است و براي كلاس بايد با رنگ‌‌هاي روشن چون رنگ كرم، سبز كم رنگ و ... حضور يابند، چرا كه رنگها در روح اثر دارد.

وي در ادامه بهترين راه ارتباط با خدا و معنوي شدن را نماز عنوان كرد و در خصوص اينكه چگونه مي‌توان جوان‌ها را به نماز دعوت كرد، گفت: نعمت‌هاي خدا را براي جوان‌ها بشماريد تا‌ آنها شرمنده خدا شوند.


سلام دوستان عزیز درباره جزئیات همین ازدواج مهریه،نفقه ،مدت،چطوری وکجا اگه کسی اطلاعاتی داره لطفا راهنمایی کنید:soal:

«سید رضوی»;277287 نوشت:
قرائتی: دانشجويان پسر با زنان بیوه ازدواج کنند


:gig:


رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اينكه ازدواج موقت معني‌اش اين نيست كه دختران دانشجو در دانشگاه صيغه شوند، گفت: دانشجويان پسري كه امكان ازدواج ندارند مي‌توانند با زنان بيوه جواني كه آمادگي دارند ازدواج كنند تا پس از اينكه تحصيلاتشان به پايان رسيد بروند و ازدواج كنند.

حجت‌الاسلام والمسلمين قرائتي در مراسم آغاز سال تحصيلي دانشگاه پيام‌ نور استان تهران با بيان اينكه چند سال گذشته توسط دادستان تهران عنوان شد كه 500 هزار زن جوان بيوه در كشور وجود دارد، گفت: شايد تعداد اين زن‌ها به يك ميليون نفر رسيده باشد كه اين زن‌ها چه راهكاري براي اينكه به گناه نيافتند، بايد انجام دهند. آيا بايد همه اين افراد خودشان را حفظ كنند؟ يا اينكه بايد گناه كنند و يا اينكه راهكارش اين است كه بسوزند و بسازند؟

به گفته وي در اين خصوص ازدواج موقت تنها راه است و جز ازدواج موقت، راه‌حلي نيست.

رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اين نكته كه ازدواج آسان است اما ما آداب و رسومي درست كرده‌ايم كه آن را سخت مي‌كند، گفت: به عنوان نمونه چه كسي گفته است كه سربازي مانع ازدواج است و يا اينكه فرد بايد بعد از گرفتن ليسانس ازدواج كند و يا اينكه چه كسي گفته است كه اول بايد دختر اول ازدواج كند و پس از آن دختر دوم.

به گزارش ايسنا، قرائتي در بخش ديگري از سخنانش با بيان اينكه هيچ خانمي نبايد با لباس مشكي بر سر كلاس درس حاضر نشود، گفت: لباس مشكي براي خيابان است و براي كلاس بايد با رنگ‌‌هاي روشن چون رنگ كرم، سبز كم رنگ و ... حضور يابند، چرا كه رنگها در روح اثر دارد.

وي در ادامه بهترين راه ارتباط با خدا و معنوي شدن را نماز عنوان كرد و در خصوص اينكه چگونه مي‌توان جوان‌ها را به نماز دعوت كرد، گفت: نعمت‌هاي خدا را براي جوان‌ها بشماريد تا‌ آنها شرمنده خدا شوند.



داداش این توصیه بالا رو با این آیه مبارک مقایسه کن

و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان آزاد پاکدامن با ایمان را به همسرى درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید و خدا به ایمان شما داناتر است از یکدیگرید پس آنان را با اجازه خانواده‏شان به همسرى درآورید و مهرشان را به طور پسندیده به آنان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند نه زناکار و دوست‏گیران پنهانى نباشند پس چون به ازدواج شما درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از مجازات زنان آزاد است این پیشنهاد زناشویى با دختران جوان براى کسى از شماست که از آلایش گناه بیم دارد و صبر کردن براى شما بهتر است و خداوند آمرزنده مهربان است (25)

موفق باشید .

«سید رضوی»;277287 نوشت:
قرائتی: دانشجويان پسر با زنان بیوه ازدواج کنند


:gig:


رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اينكه ازدواج موقت معني‌اش اين نيست كه دختران دانشجو در دانشگاه صيغه شوند، گفت: دانشجويان پسري كه امكان ازدواج ندارند مي‌توانند با زنان بيوه جواني كه آمادگي دارند ازدواج كنند تا پس از اينكه تحصيلاتشان به پايان رسيد بروند و ازدواج كنند.

حجت‌الاسلام والمسلمين قرائتي در مراسم آغاز سال تحصيلي دانشگاه پيام‌ نور استان تهران با بيان اينكه چند سال گذشته توسط دادستان تهران عنوان شد كه 500 هزار زن جوان بيوه در كشور وجود دارد، گفت: شايد تعداد اين زن‌ها به يك ميليون نفر رسيده باشد كه اين زن‌ها چه راهكاري براي اينكه به گناه نيافتند، بايد انجام دهند. آيا بايد همه اين افراد خودشان را حفظ كنند؟ يا اينكه بايد گناه كنند و يا اينكه راهكارش اين است كه بسوزند و بسازند؟

به گفته وي در اين خصوص ازدواج موقت تنها راه است و جز ازدواج موقت، راه‌حلي نيست.

رييس ستاد اقامه نماز كشور با بيان اين نكته كه ازدواج آسان است اما ما آداب و رسومي درست كرده‌ايم كه آن را سخت مي‌كند، گفت: به عنوان نمونه چه كسي گفته است كه سربازي مانع ازدواج است و يا اينكه فرد بايد بعد از گرفتن ليسانس ازدواج كند و يا اينكه چه كسي گفته است كه اول بايد دختر اول ازدواج كند و پس از آن دختر دوم.

به گزارش ايسنا، قرائتي در بخش ديگري از سخنانش با بيان اينكه هيچ خانمي نبايد با لباس مشكي بر سر كلاس درس حاضر نشود، گفت: لباس مشكي براي خيابان است و براي كلاس بايد با رنگ‌‌هاي روشن چون رنگ كرم، سبز كم رنگ و ... حضور يابند، چرا كه رنگها در روح اثر دارد.

وي در ادامه بهترين راه ارتباط با خدا و معنوي شدن را نماز عنوان كرد و در خصوص اينكه چگونه مي‌توان جوان‌ها را به نماز دعوت كرد، گفت: نعمت‌هاي خدا را براي جوان‌ها بشماريد تا‌ آنها شرمنده خدا شوند.


ما الان وضع مالي واسه ازدواج دائم نداريم خوب چه جوري ازدواج موقت كنيم ؟كجا بريم ؟به كي بگيم ؟ از كجا بفهميم يارو بيوه است ميخواد ازدواج كنه اونم موقت؟ آقا اينا خيلياش شعاره به واقعيت نميرسه

reza1001;277491 نوشت:
ما الان وضع مالي واسه ازدواج دائم نداريم خوب چه جوري ازدواج موقت كنيم ؟كجا بريم ؟به كي بگيم ؟ از كجا بفهميم يارو بيوه است ميخواد ازدواج كنه اونم موقت؟ آقا اينا خيلياش شعاره به واقعيت نميرسه

با پدر و مادر مشورت کن و به خواستگاری دختر جوان طبق آیه 24-25 مبارکه نساء و حدیث امام صادق (در بالا اشاره شد) عمل کن . چون نکاح با دختر جوان برای هر شخص بی زنی است که توان ازدواج ندارد . وصبر بر شما بهتر است .

با سلام و عرض خسته نباشید
این قانون برای آقایان فقط ؟ پس خانوم ها چی؟ خانوم های مجرد که قصد ازدواج دارند و نمیتونن ازدواج کنن؟ مرد ایده آلشون رو پیدا نکردند؟ اونا چجوری باید ازدواج کنند؟ من موافق صیغه نیستم ولی این حرف شما و بسیاری از کسانی که موافق این گفته اند فقط برای آقایونه که برند با زن بیوه ازدواج کنند پس خانوم های مجرد و باکره چی میشند؟

نادیا خانم;288413 نوشت:
با سلام و عرض خسته نباشید
این قانون برای آقایان فقط ؟ پس خانوم ها چی؟ خانوم های مجرد که قصد ازدواج دارند و نمیتونن ازدواج کنن؟ مرد ایده آلشون رو پیدا نکردند؟ اونا چجوری باید ازدواج کنند؟ من موافق صیغه نیستم ولی این حرف شما و بسیاری از کسانی که موافق این گفته اند فقط برای آقایونه که برند با زن بیوه ازدواج کنند پس خانوم های مجرد و باکره چی میشند؟

جواب : با دختران جوان(باکره) نه زن بیوه(ناباکره) و به شخص زن دار ربطی نداره .

النساء : و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان آزاد پاکدامن با ایمان را به همسرى درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید و خدا به ایمان شما داناتر است از یکدیگرید پس آنان را با اجازه خانواده‏شان به همسرى درآورید و مهرشان را به طور پسندیده به آنان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند نه زناکار و دوست‏گیران پنهانى نباشند پس چون به ازدواج شما درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از مجازات زنان آزاد است این پیشنهاد زناشویى با دختران جوان براى کسى از شماست که از آلایش گناه بیم دارد و صبر کردن براى شما بهتر است و خداوند آمرزنده مهربان است (25)
لطفا قبل از پست زدن سرچی درمنابع معنوی (قرآن) کنید . ممنون .

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته

mohammad+ali;290595 نوشت:
جواب : با دختران جوان(باکره) نه زن بیوه(ناباکره) و به شخص زن دار ربطی نداره .

النساء : و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان آزاد پاکدامن با ایمان را به همسرى درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید و خدا به ایمان شما داناتر است از یکدیگرید پس آنان را با اجازه خانواده‏شان به همسرى درآورید و مهرشان را به طور پسندیده به آنان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند نه زناکار و دوست‏گیران پنهانى نباشند پس چون به ازدواج شما درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از مجازات زنان آزاد است این پیشنهاد زناشویى با دختران جوان براى کسى از شماست که از آلایش گناه بیم دارد و صبر کردن براى شما بهتر است و خداوند آمرزنده مهربان است (25)
لطفا قبل از پست زدن سرچی درمنابع معنوی (قرآن) کنید . ممنون .


برادر گرامی فکر کنم این آیه درباره ی ازدواج با کنیزان هست نه زنان بیوه و ....

اللهم صلی علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم ان شاءالله

[="times new roman"]
سلام علیکم

در پاسخ طرح مشکل از طرف استاد امیدوار بای عرض شود ک :

1- ازدواج موقت برای جوانان اگر با آموزش و آگاهی همراه نباشد آسیب پذیری آن بالا میرود
چنانکه در ازدواج موقت اشخاص متاهل نیز اکثر این احتمالات که ذکر کردید میرود
بعلاوه امکان وقوع مشکل در کانون خانواده

2- اما امکان اتفاق دلبستگی میان شخص مجرد و همسر

دلبستگی امر طبیعی ای است که میتواند عاملش نیازهای جنسی باشد و یا نیاز جنسی و تفاهم اخلاقی
در هر شکل این خواهش و دلبستگی ممکن است اتفاق بیفتد ولی چون درباره یک روسپی صحبت نمیکنیم بلکه در مورد زنی صحبت میکنیم که حدود اسلامی را میشناسد و مسلمان است این وسواس معنی دار مینماید و معنایش این است که زنی که ازدواج موقت کرده همان روسپی است و خطر ازدواج با یک روسپی در میان است.

حال صورت مساله را خط بزنیم و اینطور بنویسیم :

ازدواج موقت برای جوان مجرد = نه
چون امکان انحرافش و بیماری و ازدواجش با یک زن میرود
چه راه هایی برای یک جوان با 30 یا 35 سال سن و یا حتی بالاتر ولی مجرد باقی می ماند ؟ همان راه هائی که امروز میروند.
پس این اشکالی را که شما فرمودید دردی را دوا نمیکند هیچ همانی که هست را هم تغئیر نمیدهد.

راه کار را استاد صدیق فرمودند یا ایجاد امکانات برای ازدواج دائم برای جوان مجرد است.
[="red"]امکانات یعنی[/] آگاهی دادن بوسیله افراد آگاه و متخص به جوانان که ازدواج چیست و چه دنیائی در انتظارشان است
[="red"]امکانات یعنی[/] قناعت را آموختن و آموزش دادن
[="red"]امکانات یعنی[/] فرهنگ سازی برای مردم شود که قناعت کردن در زندگی بدبختی نیست بلکه سیره نبی اکرم و اولیاء الهی است
[="red"]امکانات یعنی[/] پدر و مادر از کودکی فرزندشان بدانند و بفهمند که یا باید او را برای ازدواجش تامین مالی و شغلی کنند
یا اینکه آموختن مهارتها و فنونی را برایش در نظر بگیرند که بتواند روی پای خودش بایستد .

[="red"]امکانات یعنی[/] مردم یاد بگیرند که جوانشان فاسد میشود اگر دست از چشم و هم چشمی و توقعات بر ندارند.
و فرهنگ سازی کار مسئولین مخصوص به خودش است.
[="red"]امکانات یعنی[/] اخذ تسهیلات ازدواج مانند وام و این حرفها گرفتنش آنقدر مشکل نباشد که برای گرفتن یک وام 100 میلیارد تومانی مشکل است.
[="red"]امکانات یعنی [/] هرقدر بیشتر توانستی فراهمش کنی پاسخ تمام سوالات این افراد که در تاپیک نوشتند داده میشود.

یعنی این
یاحق
[/]

* ثقلین *;291122 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته

برادر گرامی فکر کنم این آیه درباره ی ازدواج با کنیزان هست نه زنان بیوه و ....

اللهم صلی علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم ان شاءالله


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿25﴾

فَتَيَاتِكُمُ = دختران جوان شما کم جمع مونث است .
از استاد دانشگاه که قرآن تدریس میکرد پرسیدم .
از احادیث نقل شده از امام رضا(ع) این نکاح مهریه ای ربطی به شخص پولدار که کنیز خریده است ندارد .
شخصی کنیز دارد ناتوان مالی نیست .
به شخص زن دار ربطی ندارد طبق حدیث .
عمل امامان 12 هیچ گاه خرید کنیز نبود "حدیث نداریم کنیز بخرید و نکاح مهریه ای کنید"
حدیث نداریم نکاح مهریه ای مال بیوه است ربطی به دختر جوان ندارد اینکه با آیات قرآن کریم همسو نیست .
لطفا با قرآن کریم جواب بدید مگه آیات قرآن کریم نسخ شده(توسط ..........)///////////////// (هرجا حدود رو بیان میکند)

سلام علیکم جمیعا و رحمه الله

mohammad+ali;291178 نوشت:
داداش وقتی امکان ازدواج دایم نیست چارش نکاح مهریه ای است

جناب محمد علی بنده متوجه معنای نکاح مهریه ای در نوشته های شما نمیشوم مگر نکاح بدون مهریه هم داریم که میفرمائید نکاح مهریه ای ؟

در قرآن کریم نکاح را با مهریه تعئین کرده حال چه ازدواج موقت (یا همان متعه یا به اصطلاح عامه صیغه) باشد و یا اینکه ازدواج دائم در هر صورت هر دو نیاز به جاری کردن عقد دارند و نیاز به تعئین مهریه .
یعنی هر دو مهریه ای اند

بیشتر را شما توضیح دهید

فاتح;291199 نوشت:
سلام علیکم جمیعا و رحمه الله

جناب محمد علی بنده متوجه معنای نکاح مهریه ای در نوشته های شما نمیشوم مگر نکاح بدون مهریه هم داریم که میفرمائید نکاح مهریه ای ؟

در قرآن کریم نکاح را با مهریه تعئین کرده حال چه ازدواج موقت (یا همان متعه یا به اصطلاح عامه صیغه) باشد و یا اینکه ازدواج دائم در هر صورت هر دو نیاز به جاری کردن عقد دارند و نیاز به تعئین مهریه .
یعنی هر دو مهریه ای اند

بیشتر را شما توضیح دهید


نکاح مهریه ای : نکاحی است که دختر و پسر در خواستگاری با اجازه والدین عهد میبندن با هم باشن (و بچه دار نشن) و مهریه میدن . و بابت طلاق هم مشگلی ندارن(زماندار است) .
این حدود حدیث است و آیه 24 النساء (م) . موفق باشید .

(م)=مبارکه

باسلام
اول که اومدم به این تایپیک گفتم دوستمون امیدوار ازدواج موقتا نفی کرده
اما بعد خداروشکر با فرمایشات جناب صدیق رفع ابهام شد و به اصل مطلب در مورده ازدواج موقت پی بردم
اما این وسط نفهمیدم جناب محمد صادق چیا میخواد ثابت کنه
متآسفانه به جایه پاسخ به سوال داریم شبهه ایجاد میکنیم
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا انک انت الوهاب
ازدواج موقت مشکلات داره و در بعضی شهرستانها اصلا جانیفتاده و قبول ندارند، اما خوبه یادمون باشه صیغه ازدواج موقت زمانی منعقد میشه که شخص از روی هوس رانی به اینکار رو نیاورده باشه. که اینا خوده شخص با آگاهی از همه جوانب ازدواج موقت در خودش تشخیص میده
البته بحث در این مورد گستردست
وتنها چاره رجوع به کتاب زن در اسلام شهید مطهری و بلاخص بهره گیری از استاد مسلط در این زمینه است
با تشکر...

rozane;291202 نوشت:
باسلام
اول که اومدم به این تایپیک گفتم دوستمون امیدوار ازدواج موقتا نفی کرده
اما بعد خداروشکر با فرمایشات جناب صدیق رفع ابهام شد و به اصل مطلب در مورده ازدواج موقت پی بردم
اما این وسط نفهمیدم جناب محمد صادق چیا میخواد ثابت کنه
متآسفانه به جایه پاسخ به سوال داریم شبهه ایجاد میکنیم
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا انک انت الوهاب
ازدواج موقت مشکلات داره و در بعضی شهرستانها اصلا جانیفتاده و قبول ندارند، اما خوبه یادمون باشه صیغه ازدواج موقت زمانی منعقد میشه که شخص از روی هوس رانی به اینکار رو نیاورده باشه. که اینا خوده شخص با آگاهی از همه جوانب ازدواج موقت در خودش تشخیص میده
البته بحث در این مورد گستردست
وتنها چاره رجوع به کتاب زن در اسلام شهید مطهری و بلاخص بهره گیری از استاد مسلط در این زمینه است

با تشکر...

داداش حرفای شما درست و دقت کنید مسلما الله دانای حکیم است مواظب باشیم با حرفامون موجب منسوخ شدن قرآن کریم (م) نشیم .

(م)=مبارکه

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته

mohammad+ali;291182 نوشت:
[=times new roman]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿25﴾

[=times new roman]فَتَيَاتِكُمُ = دختران جوان شما کم جمع مونث است .
از استاد دانشگاه که قرآن تدریس میکرد پرسیدم .
از احادیث نقل شده از امام رضا(ع) این نکاح مهریه ای ربطی به شخص پولدار که کنیز خریده است ندارد .
شخصی کنیز دارد ناتوان مالی نیست .
به شخص زن دار ربطی ندارد طبق حدیث .
عمل امامان 12 هیچ گاه خرید کنیز نبود "حدیث نداریم کنیز بخرید و
[=times new roman]نکاح مهریه ای[=times new roman] کنید"
حدیث نداریم
[=times new roman]نکاح مهریه ای[=times new roman] مال بیوه است ربطی به دختر جوان ندارد اینکه با آیات قرآن کریم همسو نیست .
لطفا با قرآن کریم جواب بدید مگه آیات قرآن کریم نسخ شده(توسط عمر غاصب دزد ولایت)///////////////// (هرجا حدود رو بیان میکند)


مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم یعنی چه؟
دختر جوان آزاد حدش نصف زنای دیگست ؟ :Moteajeb!:باز از اون حرفا بود ها!
این رو از کجا آوردید؟
[=Times New Roman]اللهم صلی علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم ان شاءالله

به نام علی اعلی

سلام

با تشکر از دوستان که در بحث شرکت می کنند
اما لازمه نکاتی عرض بشه:

mohammad+ali;291182 نوشت:
[=times new roman]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

[=times new roman]وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [=times new roman]﴿25﴾

[=times new roman]فَتَيَاتِكُمُ = دختران جوان شما کم جمع مونث است .
[=times new roman]از استاد دانشگاه که قرآن تدریس میکرد پرسیدم .

در ترجمه و تفسیر قرآن نمی توان صرفا به شنیده ها اکتفا کرد.

* ثقلین *;291288 نوشت:

مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم یعنی چه؟
دختر جوان آزاد حدش نصف زنای دیگست ؟ :Moteajeb!:باز از اون حرفا بود ها!
این رو از کجا آوردید؟

[=Times New Roman]اللهم صلی علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم ان شاءالله


همونطور که آیدی محترم ثقلین نوشته بودند با توجه به خود آیه به دست میاد که مراد از فتیات در این آیه دختران کنیز هستش و نه دختران آزاده:

« وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ » ( سوره نساء آیه 25)

به ترجمه این قسمت از آیه دقت کنید:

ترجمه فولادوند: « و هر كس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان [آزاد] پاكدامن با ايمان را به همسرى [خود] درآورد پس با دختران جوانسال با ايمان شما كه مالك آنان هستيد [ازدواج كند] و خدا به ايمان شما داناتر است »

ترجمه آیة الله مکارم: « و آنها كه توانايي ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان ندارند مي‏توانند با زنان پاكدامن از بردگاني با ايمان كه در اختيار داريد ازدواج كنند، خدا آگاه به ايمان شماست »

ترجمه خرمشاهی : « و هركس از شما كه توانائى مالى نداشته باشد كه با زنان آزاد مؤمن ازدواج كند [بهتر است‏] با ملك يمينهايتان، از كنيزان مؤمن، ازدواج كند »

در همه این سه ترجمه و نیز در سایر ترجمه های قرآن تصریح شده که مراد در اینجا ازدواج با کنیزان هستش و نه دختر آزاد

لطفا در ترجمه آیات قرآن دقت نمایید و صرفا با دیدن یک واژه آشنا از پیش خودمون دست به ترجمه و تفسیر قرآن نزنیم. :ok:

mohammad+ali;291182 نوشت:
[=times new roman]از احادیث نقل شده از امام رضا(ع) این نکاح مهریه ای ربطی به شخص پولدار که کنیز خریده است ندارد .
[=times new roman]شخصی کنیز دارد ناتوان مالی نیست .
[=times new roman]به شخص زن دار ربطی ندارد طبق حدیث .
[=times new roman]عمل امامان 12 هیچ گاه خرید کنیز نبود "حدیث نداریم کنیز بخرید و [=times new roman]نکاح مهریه ای[=times new roman] کنید"
[=times new roman]حدیث نداریم [=times new roman]نکاح مهریه ای[=times new roman] مال بیوه است ربطی به دختر جوان ندارد اینکه با آیات قرآن کریم همسو نیست .
[=times new roman]لطفا با قرآن کریم جواب بدید مگه آیات قرآن کریم نسخ شده///////////////// (هرجا حدود رو بیان میکند)

mohammad+ali;291201 نوشت:
[=times new roman]نکاح مهریه ای : نکاحی است که دختر و پسر در خواستگاری با اجازه والدین عهد میبندن با هم باشن (و بچه دار نشن) و مهریه میدن . و بابت طلاق هم مشگلی ندارن(زماندار است) .
[=times new roman]این حدود حدیث است و آیه 24 النساء (م) . موفق باشید .

میشه بگین اصطلاح نکاح مهریه ای توی کدوم حدیث اومده؟
و این تعریفی که از نکاح مهریه ای نوشتید از کدوم منبع هستش؟
مگه نکاح بدون مهریه هم داریم که شما میگین نکاح مهریه ای؟ :Gig:
من که تاحالا همچین چیزی نشنیدم. :Moteajeb!:

mohammad+ali;291218 نوشت:
[=times new roman]داداش حرفای شما درست و دقت کنید مسلما الله دانای حکیم است مواظب باشیم با حرفامون موجب منسوخ شدن قرآن کریم (م) نشیم .

ضمنا قرآن با حرفهای من و شما نسخ نمیشه

برای نسخ قرآن به دلیل معتبر نیاز داریم نه حرف این و اون :khandeh!:

بسیار متشکر. چند نکته در این زمینه:

1. یا حکم ازدواج موقت را خدا داده است یا نص صریح نیست؟ اگر نص صریح باشد با توجه به اینکه خداوند حکیم است منطقا ایجاب می کند فرد حکیم از تمام معایب و محاسن این حکم در تمام شرایط آگاه باشد ( دقت کنید حکم خداوندی محصور به شرایط زمانی و مکانی خاصی نیست). بنابراین ذکر معایب و محاسن یک حکم از منظر ما منطقا نشان نمی دهد که آن حکم این مزایا یا معایب را دارد. پس معایب یک حکم از منظر ما به شرایط ما بر می گردد نه به ماهیت حکم.

2. در شناخت احکام خداوند یا ما باید متبحر در علوم دینی باشیم یا به حکم عقل از متبحر در علوم دینی ( فقط مرجع تقلید) تقلید کنیم. اینکه من نوعی از آیات و روایات و حتی با توسل به عقل برای حکمی قید و شروطی بگذارم نشان نمی دهد که منظور شرع نیز همان ها بوده است کما اینکه به دلیل تالی فاسدهای چنین برداشت هایی احتمال خطا برای من که نا آشنا هستم زیاد خواهد بود بنابراین با توجه به اینکه این حکم از احکام شرعی است مقلد باید به مرجع تقلیدش رجوع کند و نظر او را جویا شود. دقت کنید ممکن است اسلام شناس x درباره فلسفه حکم نظری داشته باشد ( مانند شهید مطهری و نظایر ایشان) ولی در مقام افتا و فتوی نظر نمی دهد. من نوعی که اسلام شناس نیستم و با کلیت احادیث و علوم رجال و درایه آشنایی ندارم لازم است نظر مرجع تقلیدم را جویا شوم و بر طبق آن عمل کنم تا در پیشگاه خداوند برای اعمالم حجتی داشته باشم. این که آیا ازدواج موقت برای شرایط اضطرار است یا نه ملاک مرجع تقلید است که تمام احادیث پیرامون موضوع را وامی کابد و با دقت به این نکته که این حدیث در شرایط تقیه است یا نه یا امور دیگر، نظر می دهد. برخی از مراجع برای ازدواج موقت ( حتی فرد متاهل) هیچ قید اضطراری ندارند برخی نیز شروطی را قائل می شوند.

3. هر ازدواجی چه دائم و چه موقت قطعا آسیب هایی دارد. این آسیب ها به ماهیت ازدواج بر نمی گردد بلکه به شرایط و منظرهای ما ربط دارد. در حال حاضر طبق اسناد سازمان ثبت از هر 5 ازدواج 3 تا طلاق ثبت می شود پس باید نتیجه بگیریم ازدواج دائم خوب نیست؟ بنابراین اگر ازدواج موقت به نظر ما آسیب هایی دارد به معنای این نیست که این ازدواج از ازدواج دائم پست تر است و بالعکس. دقت کنید از سوی دیگر علت به چشم آمدن آسیب های ازدواج موقت، تعداد کم آن در جامعه نسبت به ازدواج دائم است. مثلا اگر 1000 ازدواج دائم داشته باشیم و 500 مورد آن به طلاق ختم شود یا مشکلاتی داشته باشند آنچنان جلوه گر نیست نسبت به اینکه 20 ازدواج موقت داشته باشیم و 10 مورد آن با آسیب هایی همراه باشد. این به لحاظ آماری به دلیل تفاوت در کثرت نمونه است و منطقا قیاس میان این دوحالت به دلیل عدم یکسانی نمونه ها جایگاهی ندارد.

4. ازدواج موقت در مذهب شیعه در کمترین حالت مباح است ( فرض مستحب را فعلا کنار بگذاریم) مباح بودن با الزام داشتن یک حکم متفاوت است:

حکم مباح: x یک حکم مباح است اگر و تنها اگر فردی عمل x را انجام دهد کار نادرستی ( نادرست از نظر خداوند) نکرده است

حکم واجب یا الزامی: x یک حکم واجب است اگر و تنها اگر فردی عمل x را انجام ندهد کار نادرستی کرده است.

تفاوت این دو حکم کاملا آشکار است. بنابراین توصیه به ازدواج موقت به معنای الزام به آن نیست. و هر کسی با توجه به شرایطش در انجام ان تصمیم می گیرد ( البته با رجوع به مرجع تقلید).

4. وقتی صحبت از ازدواج موقت می شود سریعا مرد هوسران به ذهن می آید. ازدواج موقت که عمل تجاوزگرانه نیست بلکه دو نفر در این امر کاملا با یکدیگر تراضی دارند. خانمی که ازدواج موقت را قبول می کند به اجبار که نپذیرفته بلکه در نهایت با میل و رضا و طیب خاطر می پذیرد. قطعا ازدواج موقت شرایطی فقهی دارد ( تعیین مهر و وقت از شروط لازم و به قول فلاسفه نرم مقوم حکم است یعنی بدون آنها ازدواج موقت صورت نمی گیرد) و شرایطی در ضمن عقد نیز می توان گذاشت که فرد متدین و زن متدین با آگاهی از آنها این عمل را انجام می دهند. و اگر کسی به این مسائل آگاه نباشد چنین عملی فاقد ماهیت ازدواج خواهد بود. مثلا اگر کسی نداند که برای نماز باید وضو بگیرد به ضرورت ایجابی نماز او دیگر نماز نیست.

5. در هر عمل مباحی افراط جایز نیست ( به دستور شرع). مثلا خوردن گوشت مباح است اما زیاده روی در آن آثار و عواقبی برای خورنده ایجاد می کند ( مانند نقرس). هم چنین تفریط .

6. دین اسلام همانند یک پکیج است. نمی توان انتخابی با احکام بر خورد کرد. فردی در امور شرعی بی مبالات است در ازدواج موقت شرعی می شود و فردی متشرع ( خصوصا خانمها)به این حکم می رسند آن را نفی می کند. ملاک احکام خوش امدن یا بد امدن ما نیست. ما موظفیم از اوامر الهی پیروی کنیم و در امور مباح بر اساس شرایطی که شارع مشخص می کند تبعیت کنیم.

7. در پایان بهترین مبنا برای احکام فقهی رجوع به فقیه جامع الشرایط و اعلم است ( نه غیر مرجع تقلید).

حاج علی;291310 نوشت:

در همه این سه ترجمه و نیز در سایر ترجمه های قرآن تصریح شده که مراد در اینجا ازدواج با کنیزان هستش و نه دختر آزاد

کنیز=دختر جوان=برده(از نظر حدود نکاح موقت و دایم باهم مساویند)
در زمان پیامبر جنگ بود کنیز و برده بود و دختر جوان همه با هم برابرند اگر هم ازدواجی باشه ازدواجشون مثل ازدواج معمولیه مهر داره و جهیزیه اجازه والدین .
کسی نگفته نکاح (دایم یا موقت) با فتیاتکم حرام است جز عمر خطاب که توهین بهش نکنید .////پدر دختر جوان در مورد جهیزیه ونوع نکاح(دایم و موقت) اختیار داره و محترمه .

در ضمن با حرفهای عمر این آیات مبارکه منسوخ شد پس حرفا تاثیر داره ./////////////////
با حرف های امام صادق (ع) نسخ, باطل شد و شیعه معتقد(نکاح تمتع مخصوص شخص بی زن و فتیاتکم نکاح جوان و لا غیر عمل شد) به اسلام ناب با شیعه (نا سنی) محمدی آمد .
در ضمن ترور (بیعت و ترور بجهت نکاح تمتع) کتک سیاسی هم باطل و گناه بشدت کبیره است
. زیرا در قرآن کریم داریم "کسی که یک نفر را ترور کند مانند گناه قتل همه انسانهاست و کسی که یک نفر را نجات دهد مانندآنست که همه مردم را نجات داده است".
کشتن فقط در مورد کافرمحارب(کسی با صلاح قصد حمله دارد) و فاسد (لواط و زنااست ) کشتن سیاسی نداریم و گرنه عمر و ابوبکر و عثمان دشمن سیاسی ولایت علی (ع) بودند و چون در قرآن کریم سند ترور کافر سیاسی نداریم خلافت میکردن ولی حمله این سه نفر به خانه علی(ع) و بیعت نکردن حضرت فاطمه زهرا(س) و شهادت ایشان در اثر این حمله (ناجوان مردانه-منافقانه-غاصبانه مشهور است و بیعت نکردن امام حسین (ع) نشانه کفر بودن بیعت است)و الله اعلم .
با این وضعیت صبر بر شما بهتر است .

بسم الله الرحمن الرحیم

:Gol:سلام علیکم و رحمة الله و برکاته :Gol:


mohammad+ali;291390 نوشت:
[=times new roman]کنیز=دختر جوان=برده
در زمان پیامبر جنگ بود کنیز و برده بود و دختر جوان همه با هم برابرند اگر هم ازدواجی باشه ازدواجشون مثل ازدواج معمولیه مهر داره و جهیزیه اجازه والدین .
کسی نگفته نکاح (دایم یا موقت) با فتیاتکم حرام است جز عمر خطاب که توهین بهش نکنید .////پدر دختر جوان در مورد جهیزیه ونوع نکاح(دایم و موقت) اختیار داره و محترمه .

در ضمن با حرفهای عمر این آیات منسوخ شد پس حرفا تاثیر داره ./////////////////
با حرف های امام صادق (ع) نسخ, باطل شد و شیعه معتقد(نکاح تمتع مخصوص شخص بی زن و فتیاتکم نکاح جوان و لا غیر عمل شد) به اسلام ناب با شیعه (نا سنی) محمدی آمد .
در ضمن ترور (بیعت و ترور بجهت نکاح تمتع) کتک سیاسی هم باطل و گناه بشدت کبیره است
. زیرا در قرآن داریم "کسی که یک نفر را ترور کند مانند گناه قتل همه انسانهاست و کسی که یک نفر را نجات دهد مانندآنست که همه مردم را نجات داده است".
کشتن فقط در مورد کافرمحارب(کسی با صلاح قصد حمله دارد) و فاسد (لواط و زنااست ) کشتن سیاسی نداریم و گرنه عمر و ابوبکر و عثمان دشمن سیاسی ولایت علی (ع) بودند و چون در قرآن سند ترور کافر سیاسی نداریم خلافت میکردن ولی حمله این سه نفر به خانه علی(ع) و بیعت نکردن حضرت فاطمه زهرا(س) و شهادت ایشان در اثر این حمله (ناجوان مردانه-منافقانه-غاصبانه مشهور است و بیعت نکردن امام حسین (ع) نشانه کفر بودن بیعت است)و الله اعلم .


دختر جوان =برده=کنیز؟
مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم=برده یا کنیز مِّن فَتَيَاتِكُمُ=دختران الْمُؤْمِنَاتِ=مومن(زن)
کنیزان دختر مومن


« وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ » ( سوره نساء آیه 25)

به ترجمه این قسمت از آیه دقت کنید:

ترجمه فولادوند: « و هر كس از شما از نظر مالى نمى‏تواند زنان [آزاد] پاكدامن با ايمان را به همسرى [خود] درآورد پس با دختران جوانسال با ايمان شما كه مالك آنان هستيد [ازدواج كند] و خدا به ايمان شما داناتر است »

ترجمه آیة الله مکارم: « و آنها كه توانايي ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان ندارند مي‏توانند با زنان پاكدامن از بردگاني با ايمان كه در اختيار داريد ازدواج كنند، خدا آگاه به ايمان شماست »

ترجمه خرمشاهی : « و هركس از شما كه توانائى مالى نداشته باشد كه با زنان آزاد مؤمن ازدواج كند [بهتر است‏] با ملك يمينهايتان، از كنيزان مؤمن، ازدواج كند »


[=Times New Roman]اللهم صلی علی محمد و ال محمد و عجل فرجهم ان شاءالله

موضوع قفل شده است