اهل سنت قضاوت کنید...

خودتون قضاوت کنید...

حدیث داریم از اهل سنت و شیعه هرکس امام زمانش را نشناسد و بمیرد به مرگ جاهلیت مرده است و همه هم شیعه و هم اهل سنت قبول دارند که حضرت زهرا(س) اهل بهشت است و سوره کوثر در باره او آمده است. پس اگر حضرت زهرا(س) اهل بهشت است امام او در هنگام مرگش چه کسی بود ه است اگر بگوییم ابوبکر بوده در صورتی که همه می دانیم ایشان تا آخرین لحظه مرگش هم خلافت ابوبکر را قبول نکرد و علت شهادتش هم در سن 18 سالگی بخاطر دفاع از ولایت علی (ع) بوده است. پس آیا به مرگ جاهلیت حضرت مرده است. و اگر بگویید در هنگام مرگ امام او حضرت علی (ع) بوده است پس خلافت صالح و حقیقی در زمان مرگ حضر ت زهرا(س) مشخص می شود و شما هیچ استدلالی ندارید و این هم یکی از راههای اثبات خلافت بلا فصل امام علی (ع) می باشد. شما چاره ندارید چون بر حق نیستید و هیچوقت با استلال و منطق جواب نمی دهید یا از راه فحاشی و تهمت و نفرین و مشرک خواندن و یا از راه زور و انفجار جواب می دهید .می گوید ما اهل سنت یک میلیلرد جمعیت هستیم در قرآن چقدر آمده( اکثرهم لا یعقلون )چند نفر سراغ دارید از علمای شیعه سنی شده اند و چه بسیار ند علمای سنی شیعه شدند.ما یقین داریم پیامبر از طرف خدا حضرت علی (ع) را جانشین خود منصوب نمود در کتاب الغدیر که همه از منابع اهل سنت نقل شده است و اگر در آخرت از ما سوال کردن می اندازیم گردن پیامبر اسلام (ص) می گوییم چون ما از طریق مختلف دانستیم شما سفارش کردهاید قبول کردیم اما شما که سنی شده اید چی با چه بهانه و حدیث و آیه قبول کرده اید.می دانید چرا چنینید چون در یک دل دو چیز متضاد جای نمی شود هم علی (ع) را دوست داشته باشید و هم غاصبین خلافتش و قاتل همسرش را یکی را باید انتخاب کنید.در باره اصحاب غار گفتید اما نگفتید کسی که جای پیامبر استقبال مرگ نموده کار مهمی انجام داده یا همراه پیامبر به غار رفته.

خودتون قضاوت کنید...
حدیث داریم از اهل سنت و شیعه هرکس امام زمانش را نشناسد و بمیرد به مرگ جاهلیت مرده است و همه هم شیعه و هم اهل سنت قبول دارند که حضرت زهرا(س) اهل بهشت است و سوره کوثر در باره او آمده است. پس اگر حضرت زهرا(س) اهل بهشت است امام او در هنگام مرگش چه کسی بود ه است اگر بگوییم ابوبکر بوده در صورتی که همه می دانیم ایشان تا آخرین لحظه مرگش هم خلافت ابوبکر را قبول نکرد و علت شهادتش هم در سن 18 سالگی بخاطر دفاع از ولایت علی (ع) بوده است. پس آیا به مرگ جاهلیت حضرت مرده است. و اگر بگویید در هنگام مرگ امام او حضرت علی (ع) بوده است پس خلافت صالح و حقیقی در زمان مرگ حضر ت زهرا(س) مشخص می شود و شما هیچ استدلالی ندارید و این هم یکی از راههای اثبات خلافت بلا فصل امام علی (ع) می باشد. شما چاره ندارید چون بر حق نیستید و هیچوقت با استلال و منطق جواب نمی دهید یا از راه فحاشی و تهمت و نفرین و مشرک خواندن و یا از راه زور و انفجار جواب می دهید .می گوید ما اهل سنت یک میلیلرد جمعیت هستیم در قرآن چقدر آمده( اکثرهم لا یعقلون )چند نفر سراغ دارید از علمای شیعه سنی شده اند و چه بسیار ند علمای سنی شیعه شدند.ما یقین داریم پیامبر از طرف خدا حضرت علی (ع) را جانشین خود منصوب نمود در کتاب الغدیر که همه از منابع اهل سنت نقل شده است و اگر در آخرت از ما سوال کردن می اندازیم گردن پیامبر اسلام (ص) می گوییم چون ما از طریق مختلف دانستیم شما سفارش کردهاید قبول کردیم اما شما که سنی شده اید چی با چه بهانه و حدیث و آیه قبول کرده اید.می دانید چرا چنینید چون در یک دل دو چیز متضاد جای نمی شود هم علی (ع) را دوست داشته باشید و هم غاصبین خلافتش و قاتل همسرش را یکی را باید انتخاب کنید.در باره اصحاب غار گفتید اما نگفتید کسی که جای پیامبر استقبال مرگ نموده کار مهمی انجام داده یا همراه پیامبر به غار رفته.

سلام جناب
استدلال خوبی است اما اشکالاتی از این قبیل دارد

1.مراد از امام زمان در این حدیث (من مات ولم یعرف امام زمانه)چیست؟شاید منظور از امام زمان پهمان پیامبر زمان است یعنی مثلا پیامبر یان زمان حصرت محمد است و پیامبر 2000 سال پیش حضرت مسیح
و منظور از این حدیث این است که مثلا مسیحیان که پیامبر و امام زمانشان را نشاناخته اند مانند مشرکان در جهنمند.

3.اینکه گفته اید حضرت زهرا اهل بهشت است دال بر عصمت ایشان نیست و ممکن است در زندگی خطاهایی بنمایند از ان جمله دفاع از ولایت حضرت علی که در اخر عمر توبه کردند (چون به قطع عمر و ابابکر حقند) 4.حضرت به خاطر پس گرفتن باغ فدک رفتند و خطبه خواندند نه دفاع از ولایت حضرت علی اما اینکه حضرت زهرا شهیده شدند توسط عمر و ابابکر سخنی است که اهل سنت قبول ندارند و شما می خواستید از مسلمات اهل سنت دلیل بیاورید 5.شما پیش فرض گرفته که حضرت زهرا خلافت ابوبکر ررا قبول نکرد اما از کجا چنین حرفی را می زنید؟چند اعتراض به دستگاه خلافت که دلیل بر عدم قبول خلافت ابوبکر نیست (یعنی شناخت امام زمان که مساوی با مردن به مرگ جاهلی است خیلی فرق دارد با اعتراض به امام زمان که فقط یک سیئه است و قابل توبه) 6.حصر عقلی ای نیست که حضرت فقط یا ابابکر را قبول داشته باشند یا حضرت علی را شاید قائل بودند خلافت خق افراد دیگری است یا اصلا نیازی به خلیفه بعد از رسول اکرم نیست!

2.طبق نظر اهل سنت منظور از کوثر رد ایه کوثر حضرت زهرا س نیست بلکه نهر کوثر است کما اینکه در تفسیر سورآبادی(از تفاسیر اهل سنت) می خوانیم:
((بدرستى كه ما بداديم ترا يا محمد خير بسيار در اين جهان و فضل و ثواب بسيار در آن جهان. كوثر فوعل بود از كثرت، همه كرامات سيّد صلّى اللَّه عليه و سلّم در اين درآيد كه هيچ كرامت خداى تعالى از مصطفى عليه السّلام دريغ نداشت. و گفته‏اند كوثر جويى است مصطفى را عليه السّلام در بهشت چنان كه در خبر است كه پيغامبر عليه السّلام روزى با دوازده تن از ياران به بقيع الغرقد بيرون شد چون بو بكر و عمر و عثمان و على و سلمان و صهيب و بلال و بو ذر رضى اللَّه عنهم، در آن دشت فرو آمدند. رسول را خواب گرفت، بو بكر كوده‏اى ريگ فراهم كرد مانند بالشى تا رسول سر فازان نهاد و بخفت چنان كه بخست او بشنيدند. آن گه وانشست گفت «هل تدرون ما الكوثر؟». ياران گفتند «اللَّه و رسوله اعلم». رسول گفت «الكوثر نهر اعطانيه اللَّه فى الجنّة))

3- اینکه گفته اید حضرت زهرا اهل بهشت است دال بر عصمت ایشان نیست و ممکن است در زندگی خطاهایی بنمایند از ان جمله دفاع از ولایت حضرت علی که در اخر عمر توبه کردند

3- اینکه گفته اید حضرت زهرا اهل بهشت است دال بر عصمت ایشان نیست و ممکن است در زندگی خطاهایی بنمایند از ان جمله دفاع از ولایت حضرت علی که در اخر عمر توبه کردند

(چون به قطع عمر و ابابکر حقند)

به نام علی اعلی

سلام و درود:gol:

آیدی محترم velayat

لازم است چند نکته از باب تذکر یادآوری شود:

اگر دقت شود در حدیث فوق واژه « امام » آمده است و نه پیامبر

به نظرم تفاوت میان این دو کلمه آنقدر واضح هست که نیاز به توضیح نباشد.

اگر منظور حضرت چنین چیزی می بود یا بایداز همان لفظ نبی و پیامبر استفاده می کردند و یا اینکه اگر می خواستند از لفظ « امام » چنین برداشتی بنمایند؛ باید حتما قرینه ای ذکر می کردند.
نمی شود که ما بر طبق میل و سلیقه شخصی خودمان یک لفظ را معنا کنیم.

و چون اینجا قرینه ای نیامده است، پس همان معنای تحت اللفظی و معهود مورد نظر است.

لطفا دقت شود.:ok:

1-در كتب معتبر از رسول اكرم ( ص ) نقل شده :

«من مات بغير إمام مات ميتة جاهليّة»هر كس بدون امام از دنيا برود مرده او همانند مردگان دوران جاهليت است .(مسند أحمد ، ج 4 ، ص 96 ؛ المعجم الكبير للطبرانى ؛ ج 19 ، ص 388 ؛ مجمع الزوائد للهيثمى ، ج 5 ، ص 218 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد ، ج‏9 ، ص 155 وى گفته : « وأصحابنا كافّة قائلون بصحّة هذه القضيّة » الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ج7،ص49.)

و بخارى در صحيح خود توسّط ابن عبّاس از رسول اكرم ( ص ) نقل كرده است كه فرمود :« ليس أحد يفارق الجماعة قيد شبر فيموت إلّا مات ميتة جاهليّة». هر كس از جامعه اسلامى به مقدار يك وجب دور شده و جدا شود ، مرگ او همانند مرگ جاهليت است .(صحيح البخاري ، ج 8 ص 105 ، كتاب الأحكام ، باب السمع والطاعة للإمام )

و مسلم نيز در صحيح خود به واسطه ابو هريره از رسول‏مكرّم ( ص ) آورده است كه فرمود :« من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات ، مات ميتة جاهليّة »كسى كه از فرمان حاكم سرپيچى نموده و از جامعه مسلمانان جدا شود همانند مردگان زمان جاهليت از دنيا خواهد رفت .(صحيح مسلم ، ج 6 ص 21 ، كتاب الإمارة ، باب الأمر بلزوم الجماعة )

حال مى‏پرسيم كه تكليف حضرت صديقه طاهره ( س ) كه با ابوبكر بيعت نكرد چه مى‏شود؟

با اين‏كه در حقّ او آيه تطهير نازل شده،و صدها روايت از رسول گرامى ( ص ) در فضيلت او رسيده است ، مانند : « فاطمة سيّدة نساء هذه الأمّة » و يا « سيّدة نساء اهل الجنّة» في صحيح البخاري :

قال رسول اللّه :يا فاطمة ألا ترضين ان تكوني سيّدة نساء المؤمنين أو سيّدة نساء هذه الامّة .(صحيح البخارى ، ج 7 ، ص 142 ، كتاب بدء الخلق باب علامات النبوّة ، كتاب الاستئذان ، باب من ناجى بين يدي الناس ؛ صحيح مسلم ، ج‏7 ، ص‏143 كتاب فضائل الصحابة باب ( 15 ) باب من فضائل فاطمة بنت النبي - صلى اللَّه عليه وآله)

قال رسول اللّه : فاطمة سيّدة نساء اهل الجنّة .(صحيح البخارى ، ج‏4 ، ص‏209 و219 )

آيا روايات « مات ميتة جاهليّة » قابل اعتماد نيست؟ يا نستجير باللّه حضرت زهرا ( س ) به سخن و سنّت پيامبر عمل ننمود؟ و يا ابوبكر را شايسته جانشينى نمى‏دانست؟

يا باید بپيذيرند كه فاطمه زهرا نستجير بالله به مرگ جاهلي از دنيا رفته و اهل آتش است و يا قبول كنند كه ابوبكر خليفه بحق پيامبر نبوده است.

و اين كه فاطمه زهرا اهل آتش باشد با مضمون آيه تطهير و حديث بخاري و مسلم كه فاطمه زهرا را سيد و بانوي زنان بهشتيان مي شمارد هماهنگ نيست. پس شبهه عدم مشروعيت خلافت ابوبكر در ذهن تقويت مي شود.

چقدر خوب است که انسان عقیده و نظر یک شخص را به یک گروه و جمعیت نسبت ندهد.

آیدی محترم velayat

ایا نظر تمام اهعل سنت همین است که شما گفته اید؟

بهتر نیست کمی انصاف داشته باشیم؟

امام فخر رازی در تفسیر کبیر خود، در مورد شان نزول این سوره و معنای کوثر چنین می گوید:

قول سوم این است که این سوره به عنوان رد بر کسانی نازل شده که عدم وجود اولاد را بر پیغمبر اکرم خرده می‌گرفتند، بنابراین معنی سوره این است که خداوند به او نسلی می‌دهد که در طـول زمـان باقی می‌ماند، ببین چه اندازه از اهل بیت را شهید کردند، در عین حال جهان مملو از آنهاست، این در حالی است که از بنی امیه (که دشمنان اسلام بودند) شخص قابل ذکری در دنیا باقی نماند، سپس بنگر و ببین چقدر از علمای بزرگ در میان آنهاست مانند باقر و صادق و رضا و نفس زکیه. هزاران هزار از فرزندان فاطمه در سراسر جهان پخش شدند، در میان آنها نویسندگان و فقها و محدثان و مفسران والامقام و فرماندهان عظیم بودند که با ایثارو فداکاری در حفظ آیین اسلام کوشیدند.

پس آنچه که شما نقل فرمودید نظر تمام اهل سنت نیست

ضمن آینکه همانگونه جناب فخر رازی گفته است، میان معنای «کوثر» و تطبیق آن بر حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها ) هیچ منافاتی وجود ندارد.

چرا که ایشان، در واقع همان خیر کثیر هستند.

عصمت حضرت زهرا از حدیث ذیل که خودتان در کتابهای معتبرتان نقل کرده اید به دست می آید:

ان الله تبارك و تعالى يغضب لغضب فاطمة و يرضى لرضاها

همانا خداوند تبارك و تعالى به خاطر خشم فاطمه، غضب مى كند و به سبب رضايتِ او خشنود مى گردد.

برخى از منابع اهل سنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتند از: كنزالعمال، ج 12، ص 111; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقة، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; الاصابة، ج 4، ص 378 و اسدالغابة، ج 6، ص 224.

روشن است كه در صورتى مى توان خشم و غضب يك شخص را ملاك خشنودى و ناخشنودى خداوند دانست كه وى جز به اجراى فرمانهاى الهى نينديشد و نه تنها در عمل، بلكه در فكر و انديشه نيز معصوم باشد.

در اين روايت، به صورت كلى، رضايت فاطمه(عليها السلام) محور خشنودى الهى قرار گرفته است.
و اين بهترین دليل بر عصمت آن حضرت است.

خداوند جز به اعمال صالح خشنود نمى گردد و هيچگاه به گناه و سرپيچى از فرمانش رضايت نمى دهد. اگر حضرت زهرا(عليها السلام) به گناه دست مى زد و يا حتّى فكر انجام آن را در سر مى پروراند، به چيزى خشنود گرديده بود كه خدا از آن خشنود نيست، در حالى كه در اين روايت، رضايت الهى پيوندى ناگسستنى با خشنودى فاطمه(عليها السلام) يافته است.

برای مطالب بیشتر می توانید به این پست مراجعه کنید: سوال های نفس گیر از اهل سنت

شما اول ثابت کن که دفاع از ولایت گناه هست بعد بگو که حضرت فاطمه(سلام الله علیها ) نعوذبالله توبه کردند!!!

عجب!

کی گفته؟

آیا کسی که حضرت زهرا را بیازارد قطعا بر حق هست؟

کسی که ایشان را به خشم و غضب بیاورد بر حقه؟

چه کسی گفته؟

اینها جز منافق چیز دیگری نیستند، هرچه برایشان دلیل و برهان بیاورید باز بر رأی فاسد خود استوارند.

اگر می توانستند حتی از اصل اسلام هم اعلام برائت می کردند.

اینها نه پیامبر (ص)را قبول دارند، نه اهل بیتش(ص)، نه قرآن را و نه حتی خدا را !

خدای این جماعت خداییست که پا و بند تنبان دارد!

آن زنی را مادر خود می شمارند که فتوا به رضاعه کبیره داده !

کسی را خلیفه خود می شمارند که به تعبیری مثل بز از میدان جنگ احد فرار کرده !

و و و ... اینقدر تکرار کردیم خسته شدیم.

اینان با خدا و پیامبر خدا (ص) و دختر گرامی او فاطمه (س) و اهل بیت او (ع) و فرزندان معصوم او هر

خصومتی می توانستند نشان دادند.

امامان ما بدست همین جماعت به شهادت رسیدند.

حتی بعد از 1400 سال اجازه عزاداری برای امامانمان را هم نمی دهند و بقیع آنجور مهجور و غریب است.

اینها تمام شیعیان را مشرک می نامند.

ظلمی نبوده که اینها در حق شیعیان نکرده باشند.

ماجرای کربلا را به آن شکل بوجود آوردند.

حجاج ما را آنجور به خاک و خون کشیدند.

بعد ادای تنگها ! را در می آورند و می گویند ما که با شما دشمنی نداریم!!! شما چرا با ما دشمنی می کنید!

دیگر چه دشمنی می توانید و می توانستید بکنید که نکردید؟!؟

بدانید که صبر امام خامنه ای صبر ایوب نیست، و اگر امروزه به شما مهلت داده برای این است که آن عده ای که جاهلانه و بر طبق سنت آبا واجدادی دنبال این گروه منافق افتاده اند، به راه راست بازگردند. زمانی که تبلیغ تمام شد، دو گروه باقی می مانند، یک گروه مسلمانان، یک گروه منافقین.

آن زمان با شما و زنان و دختران و فرزندان و شیرخوارگان شما همان می کنیم که شما با سکینه(س) و رقیه(س) و علی اصغر(ع) و علی اکبر(ع) کردید.
با فرماندهانتان همان می کنیم که با اباالفضل (ع) و حسین (ع) کردید.
با رهبرانتان همان می کنیم که با امیرالمؤمنین علی (ع) کردید.

ما سربازان امام خامنه ای و شاگردان مکتب حسین (ع) هستیم.

ما شیفته ی حدیث و قرآن شده ایم*موریم که با علی سلیمان شده ایم

بر بام جهان اگر که ما جاداریم* در مکتب اهل بیت(ع)، انسان شده ایم

خب می شود از لغت نامه بگویید لفظ امام با بیامبر چه فرق هایی دارد؟
امام یعنی بیشوا و بیامبر یعنی بیام اور
ه من نمی گویم یک معنا دارد اما می گویم هر بیامبری قطعا بیشوا هم هست و این دو معنا در یک مصداق اجتماع بیدا کرده اند چون بیامبری که بیشوا مردم نباشد اصلا بیامبر نیست

همان معنای تحت اللفظی و معهود مورد نظر است.

ایشان گفته اند قول سم چنین است
اما ایا این قول لزوما قول اهل سنت است یا شیعه بحثی نکردند
چون خیلی وقت چه شیعه چه سنی در بحثهای تفسیری و اصولی نظرات همدیگر را می اورند
اما بر فرض قبول حرف شماب ه هر حال یک احتمال این است که منظور نحر کوثر باشد و یک احتمال این است که حضرت زهرا
و همین احتما خلاف بر رد سخن شما کافی است
البته بنده تفسیر فخر رازی را ندیدم اما شاید در ادامه بحث تفسیری خود این قول را رد کرده باشد

.طبق نظر اهل سنت منظور از کوثر رد ایه کوثر حضرت زهرا س نیست بلکه نهر کوثر است

بر فرض قبول حرف شماب ه هر حال یک احتمال این است که منظور نحر کوثر باشد و یک احتمال این است که حضرت زهرا
و همین احتما خلاف بر رد سخن شما کافی است

البته بنده تفسیر فخر رازی را ندیدم اما شاید در ادامه بحث تفسیری خود این قول را رد کرده باشد

این حدیث در منابعی مهم و اصلی اهل سنت یعنی بخاری و مسلم نیامده
. اگر چنین باشد باید اثبات سندی شود
یعنی از کتبی غیر از این 2 کتاب باید اثبات سندی شد بر درست بودن حدیث و هر حدیثی در هر کتابی که یک سنی نوشته دلیل بر صحت ان حدیث نمی شود
بعد در مورد این استدلال
یعنی بحث رضایت غضب حضرت لزومی بر عصمت ایشان ندارد
چون امکان دارد انسان کار خوبی را با خوشحالی انجام دهد و کار بدی را با ناراحتی
بس خدا در این جا در ناراحتی و غضب حضرت زهرا ناراحت شدند و مشکلی از جانب خدا بیش نیامد اما فعل گناه توسط حضرت هم صورت بذیرفت

با سلام و عرض ادب

دوست عزیز لزومی ندارد در موضوعاتی که علمی نسبت بدانها ندارید نظر بدهید. در مورد روایت:«يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» عرض می شود:

هر چند این حدیث با این الفاظ در صحیح بخاری و مسلم نیامده است ولی محتوای آن آمده است: بخاری در باب مناقب آنحضرت روایت را با این الفاظ نقل نموده است:«فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني» و مسلم نیز در باب مناقب آنحضرت آورده است: « إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّى يُؤْذِينِى مَا آذَاهَا ».

علاوه بر اینکه مگر فعل بخاری و مسلم برای ما حجت است؟ بخاری شخصی است که انحراف از اهل بیت علیهم السلام دارد، او امام علی علیه السلام را به عنوان خلیفه چهارم هم قبول ندارد و تا می تواند مناقب آنها را نقل نمی کند؟!واین در حالی است که وی از نواصب روایت نقل می کند و بیش از 300 نفر از روات صحیحش را راویان ضعیف تشکیل می دهند و این امور بر خلاف شرطی است که خود بیان می دارد.
همچنین کسی چنین برداشتی ندارد که تنها روایات این دو کتاب صحیح باشد و روایات دیگر صحیح نباشند.

در مورد روایت «يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» حافظان و حدیث شناسان متعددی آنرا نقل و خدشه ای بدان وارد نساخته اند همچون:

حافظ ابو موسى ابن مثنّى بصرى (252) [1]؛حافظ ابوبكر ابن ابى عاصم (287)[2] ؛حافظ ابو يعلى موصلى (307)[3] ؛حافظ ابو القاسم طبرانى (360)[4]؛ حافظ حاكم نيشابورى (405)[5] ؛ حافظ ابو سعد خركوشى (406)[6] ؛ حافظ ابو نعيم اصفهانى (430)[7] ؛ حافظ ابو الحسن ابن اثير (630)[8] ؛ حافظ محبّ الدين ابن نجّار بغدادى (643)[9] ؛ حافظ ابو المظفّر سبط ابن جوزى (654)[10] ؛حافظ محبّ الدين طبرى (694)[11] ؛حافظ ابو حَجّاج مزّى (742) [12]؛حافظ ابن حجر عسقلانى (852)[13] ؛حافظ ابن حجر مكّى (954)[14] ؛حافظ على متّقى هندى (975)[15]؛ حافظ ابو عبداللَّه زرقانى مالكى (1122). [16]

حاکم نیشابوری حکم به صحت اسناد نموده(که البته صحت اسناد مشایخ به معنای صحت روایت است) و هیثمی نیز می گوید اسناد آن حسن است. ابونعیم اصفهانی در باره این حدیث می گوید:«تفرد برواية هذا الحديث العترة الطيبة خلفهم عن سلفهم حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم».[17]

ودر جای دیگری می گوید:«بدأنا بذكر فاطمة رضي الله عنها إذ كانت عضوا من أعضائه ، وكانت مخصوصة من بين أولاده بمحبته لها ، كانت أصغر بناته سنا ، بشرها النبي صلى الله عليه وسلم أنها أول أهله لحوقا به ، وكانت من خير نساء العالمين ، وسيدة نساء هذه الأمة ، ونساء أهل الجنة ، كانت المحصنة الطاهرة الزهراء البتول ، يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها ، يتألم النبي صلى الله عليه وسلم بألمها ، ويتأذى بتأذيتها».[18]

بنابراین حدیث از نظر طریق حدیث صحیح است واگر شما خدشه ای علمی دارید بیان بفرمائید تا مبناء جواب شما داده شود.

[1].ذخائر العقبى: 82 و 83.

[2].الإصابه: 8/ 57، شرح المواهب الدنيّه: 4/ 330.

[3]. كنز العمّال: 12/ 111 حديث 34238.

[4].معجم الكبير: 1/ 108 حديث 182 و 22/ 401 حديث 1001.

[5].مستدرك حاكم: 3/ 167 حديث 4730.

[6]. ذخائر العقبى: 82 و 83.

[7].فضائل الخلفاى ابى نُعيم: 124 و 125 حديث 140، كنز العمّال: 12/ 111 حديث 34238.

[8]. اسد الغابة: 6/ 224.

[9].كنز العمّال: 13/ 674 حديث 37725.

[10].تذكرة خواص الامّة: 279.

[11].ذخائر العقبى: 82 و 83.

[12].تهذيب الكمال: 22/ 379.

[13].الإصابه: 8/ 56، تهذيب التهذيب: 12/ 442.

[14].الصواعق المحرقه: 105.

[15].كنز العمّال: 12/ 111 حديث 34238 و 13/ 674 حديث 37725.

[16]. شرح مواهب اللدنيّه: 4/ 3030.

[17].معرفة الصحابة، ابی نعیم الاصبهانی،جج1،ص381، ح338.

[18].همان، ج22، ص196.

گرچه حرف شما صحیح است که هر پیامبری قطعا پیشوا باشد اما همه می دانیم که میان امام و نبی ( یا رسول و پیامبر ) تفاوتهایی وجود دارد.

اما در رابطه با این سخن شما:

شما گفتید نظر اهل سنت اینه اما دیدیم که در میان اهل سنت چندین نظر است و حتی جناب فخر رازی با اینکه این قول را قول سوم ذکر کرده اند اما در ادامه میان این قول و معنای لغوی جمع می کنند

پس این ادعای شما که نظر اهل سنت این است مردود است.

همین که با وجود آن همه تحریف و کتمان فضائل اهل بیت (علیهم السلام ) در کتب اهل سنت این قول به عنوان یکی از اقوال ذکر شده است این خود بهترین رد بر سخنان خودتان است که ادعا کردین این سوره در شأن حضرت صدیقه مرضیه، فاطمه زهرا (سلام الله علیها ) نازل نشده است.
:

راویان حدیث:
تمامی راویان حدیث ازنظر حدیث شناسان اهل سنت مورد وثوق میباشند ودر مورد هیچکدام جرحی را وارد نکرده اند، مخصوصا که سند روایت به چند امام معصوم ختم میشود ،فقط ذهبی به دفاع ازاستادش ابن تیمیه برآمده واین حدیث رابا سند حاکم نیشابوری تضعیف کرده است و گفته:" حسین بن زید" منکر الحدیث است ودرست نیست که به او احتجاج شود ولی این جرح ونقد اوغریب است چون دلیلی برجرح خود نیاورده است، ودر مقابل او دیگر علما اوراتوثیق کرده اند مانند:
- ابن عدی در (الکامل) گفته :"عموم حدیث او از اهل بیت (ع) است وامید است که دراوباکی نباشد" ( عبدالله بن عدي، الكامل، ج2 ص351، دارالفكر بيروت، محرم1409 )
- ابن حجر گفته:"اوصدوق است وچه بسا دربرخی مواردبه خطا رفته است"
- ونیزضیاء مقدسی این حدیث را درکتاب (الاحادیث المختاره) نقل کرده است،با التزام به این که احادیثی که نقل میکند همگی موثقند ( ابن تیمیه موسس افکاروهابیت، علی اصغررضوانی ص114 )
ازطرفی ذهبی متهم به تشددو سختگیری دراحادیثی است که درباب فضایل اهل بیت(ع) وارد شده است وگاهی بدین جهت افراد جلیل القدری را تضعیف کرده است وابن حجر گفته است :سزاوار است کسانیکه ازناحیه ذهبی تضعیف میشوند راخوب بررسی کنیم".( لسان المیزان ج4 ص235 )
پس راویان روایت نیز مورد وثوقند وحتی باشروط بخاری ومسلم نیزروایت صحیح میباشند

قبلا فکر می کردم با کسی مشغول بحث و مباحثه هستم که حداقل با کتب مشهور و معتبر حدیثی اهل سنت آشنا هست؛ اما ظاهرا جنابعالی همین قدر هم با کتب دست اول اهل سنت آشنا نیستید.

برای اطلاع جنابعالی لازمه که عرض کنم:

اگرچه در میان کتب حدیثی اهل سنت صحیح بخاری و صحیح مسلم از اعتبار خاصی برخوردار هستند اما به این معنا نیست که اگر حدیثی در سایر کتب معتبر آمده باشد و در صحیحین( صحیح بخاری و مسلم ) نیامده باشه از درجه اعتبار ساقطه.

هرگز چنین نیست، بلکه اگر سند حدیثی صحیح باشد اگر چه در صحیحین نیامده باشد مورد قبول خواهد بود.
این اول

و دوم اینکه کتابی داریم به نام « المستدرک علی الصحیحین » که آن را فردی به نام « حاکم نیشابوری » نوشته است که از بزرگان اهل سنت بوده است.
وقتی در صحیح بخاری و همچنین صحیح مسلم مطالعه و کنکاش می کنیم به مذهب رجالی مولف آن کتاب پی می بریم و متوجه می شویم که بعضی از احادیث با وجود اینکه در مذهب مولف این دو کتاب، صحیح بوده اما در این دو کتاب نیامده است.
حاکم نیشابوری در این کتاب سعی کرده که آنچه را که از این احادیث در صحیحین علیرغم صحت نقل نشده جمع آوری کند و به همین خاطر نام کتاب خود را گذاشته « المستدرک علی الصحیحین » ؛ به معنای آنچه که از صحیحین جامانده و ذکر نشده است.

در آن کتاب این حدیث را با سلسله سند چنین ذکر می کند:

ابوالعباس محمدبن یعقوب ثناالحسن بن علی بن عفان العامری(واخبرنا) محمد بن علی بن دحیم بالکوفه ثنا احمد بن حاتم بن ابی غرزه قالا ثنا عبدالله محمدبن سالم ثناحسین بن زیدبن علی عن عمر بن علی عن جعفربن محمد عن ابیه عن علی بن الحسین عن ابیه عن علی رضی الله عنه « قال رسول الله(ص) لفاطمه«ان الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک» ( المستدرک علی الصحیحین ج3 ص153،رقم4730 )

و در ادمه در مورد صحت حدیث چنین می گوید: « هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه»

طبق گفته حاکم نیشابوری این روایت براساس شروط بخاری ومسلم برصحت یک روایت، صحیح میباشد ولی آن دو درکتب خود نیاورده اند.

البته این مطلب جای تأمل است که چرا این روایت را با اینکه صحیح میدانند ولی در صحاح خودجای نداده اند و سرآن برکسیکه بغض نویسندگان این صحاح رانسبت به اهل بیت(ع) می داند،پوشیده نیست

تایید صحت حدیث فوق توسط ابوبکر وعمر...
بعدازجریان سقیفه و هجوم به خانه وحی، عمر به ابوبکر گفت:نزد فاطمه برویم گویا که ازما غضبناک است،هردو به منزل فاطمه(س) آمدندوحضرت با آن دو محاجه کردند وفرمودند: آیا ازپیامبر(ص) شنیدید که خداباغضب من غضب میکند وبارضای من راضی می شود؟ گفتند بلی شنیدیم، فرمو خدا وملایکه راشاهد می گیرم که شما مراغضبناک کردیدومن ازشما راضی نیستم ونزد پیامبر(ص) ازشما شکایت خواهم کرد

این واقعه درکتب اهل سنت نیز نقل شده ونشان میدهد بزرگان منکرین برصحت این روایت شهادت داده اند:

1- دركتاب الامامه والسیاسه: قالت فاطمة عليها السلام لهما(ابي بكر وعمر):«نشدتكما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «رضي فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي؛ فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبّني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني، و من أسخط فاطمة فقد أسخطني»؟ قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه. قالت: فإني أشهد اللّه و ملائكته أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني و لإن لقيت النبي لأشكونّكما إليه. ( ابن قتیبه دينوري الامامه والسیاسه ص20، تحقیق:الزینی (اگرچه بعضي ازسني هابراي فرار ازحقايقي كه ابن قتيبه نقل كرده است اورا شيعه معرفي كرده اند ولي شواهدي هست كه سني بودن اورا تاييد مي كند، براي ديدن دلايل سني بودن او مراجعه كنيد به: كتاب دانشنامه شهادت حضرت زهرا(س)، علي لباف، انتشارات منبر، ص163)

وقتي كه ابوبكر وعمر به عيادت فاطمه(س) آمده بودن حضرت به آنها فرمود«شمارا به خداآيا از پيامبرنشنيديد كه فرمود: خوشنودي فاطمه از خوشنودي من وغضب او ازغضب من است هركس اورا دوست بدارد مرا دوست داشته وهركس اوراخوششنود كند مرا خوشنود كرده وهركس فاطمه را غضبناك كند مرا غضبناك كرده است؟ گفتند بله ازرسول خدا شنيده ايم، فرمود:خداوملائكه را شاهد مي گيرم كه شما مرا غضبناك كرديد وخوشنود نكرديد واگرپيامبرراملاقات كنم ازشما شكايت مي كنم»
2- وفاضل المعاصر أستاذ عباس محمود العقاددركتاب «المجموعة الكاملة- العبقريات الإسلامية»(ج 2 ص 328 ط دار الكتاب اللبناني بيروت) همان جريان رانقل كرده است:
و في خلال الخلاف على هذه القضية قال عمر لأبي بكر: «انطلق بنا إلى فاطمة فانا قد أغضبناها». فانطلقا فاستأذنا عليها فلم تأذن لهما، فأتيا عليا فكلماه، فأدخلهما.
فلما قعدا ... فقالت: «أ رأيتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول اللّه تعرفانه و تفعلان به؟» قالا: «نعم». فقالت: «نشدتكما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه يقول: رضاء فاطمة من رضائي و سخطها من سخطي؟» قالا: «نعم سمعناه من رسول اللّه» قالت: «فاني أشهد اللّه و ملائكته إنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني، و لئن لقيت النبي لأشكونكما اليه»

بنابراین حدیث فوق از لحاظ سندی هیچ خدشه ای ندارد و بهترین دلیل بر عصمت حضرت فاطمه زهرا ( سلام الله علیها ) می باشد.

استدلال خوبی است اما اشکالاتی از این قبیل دارد 1.مراد از امام زمان در این حدیث (من مات ولم یعرف امام زمانه)چیست؟شاید منظور از امام زمان پهمان پیامبر زمان است یعنی مثلا پیامبر یان زمان حصرت محمد است و پیامبر 2000 سال پیش حضرت مسیح و منظور از این حدیث این است که مثلا مسیحیان که پیامبر و امام زمانشان را نشاناخته اند مانند مشرکان در جهنمند.

2.طبق نظر اهل سنت منظور از کوثر رد ایه کوثر حضرت زهرا س نیست بلکه نهر کوثر است کما اینکه در تفسیر سورآبادی(از تفاسیر اهل سنت) می خوانیم: ((بدرستى كه ما بداديم ترا يا محمد خير بسيار در اين جهان و فضل و ثواب بسيار در آن جهان. كوثر فوعل بود از كثرت، همه كرامات سيّد صلّى اللَّه عليه و سلّم در اين درآيد كه هيچ كرامت خداى تعالى از مصطفى عليه السّلام دريغ نداشت. و گفته‏اند كوثر جويى است مصطفى را عليه السّلام در بهشت چنان كه در خبر است كه پيغامبر عليه السّلام روزى با دوازده تن از ياران به بقيع الغرقد بيرون شد چون بو بكر و عمر و عثمان و على و سلمان و صهيب و بلال و بو ذر رضى اللَّه عنهم، در آن دشت فرو آمدند. رسول را خواب گرفت، بو بكر كوده‏اى ريگ فراهم كرد مانند بالشى تا رسول سر فازان نهاد و بخفت چنان كه بخست او بشنيدند. آن گه وانشست گفت «هل تدرون ما الكوثر؟». ياران گفتند «اللَّه و رسوله اعلم». رسول گفت «الكوثر نهر اعطانيه اللَّه فى الجنّة))

4.حضرت به خاطر پس گرفتن باغ فدک رفتند و خطبه خواندند نه دفاع از ولایت حضرت علی اما اینکه حضرت زهرا شهیده شدند توسط عمر و ابابکر سخنی است که اهل سنت قبول ندارند و شما می خواستید از مسلمات اهل سنت دلیل بیاورید 5.شما پیش فرض گرفته که حضرت زهرا خلافت ابوبکر ررا قبول نکرد اما از کجا چنین حرفی را می زنید؟چند اعتراض به دستگاه خلافت که دلیل بر عدم قبول خلافت ابوبکر نیست (یعنی شناخت امام زمان که مساوی با مردن به مرگ جاهلی است خیلی فرق دارد با اعتراض به امام زمان که فقط یک سیئه است و قابل توبه)

3.اینکه گفته اید حضرت زهرا اهل بهشت است دال بر عصمت ایشان نیست و ممکن است در زندگی خطاهایی بنمایند از ان جمله دفاع از ولایت حضرت علی که در اخر عمر توبه کردند (چون به قطع عمر و ابابکر حقند)

در اخر یک نکته بگوییم که برای من عجیب است از بین این همه نقدی که کردم (غیر از بحث صحت سند)حتی دوست یک عددش را جواب ندادند در حالی که انها نقدهای قوی تری بود

. در اخر می خواستم به شما یک توصیه بکنم و او انکه بر فرض قبول که استدلال شما درست باشد دلیل نمی شود شیعه حق باشد چون فقط شما با این سخن طبق مدارک اهل سنت،انها را باطل کردی یعنی مسلم شد که اهل سنت باطلند اما ایا این امر دیلیل بر این است که شیعه حق است؟ مسلم است که هرگزچون علاوه بر اهل سنت ما اسماعیلیه زیدیه و کیسانیه و... داریم که باید با توجه به تاب خودشان یعنی کتابی که اسماعیلیه قبول دارد بایدانها را رد کنیم و همین طور زیدیه و... تا انوقت حقانیت شیعه اثبات شود مثل این است که 10 نفر می گویند اقای ایکس قاتل است بعد هر کدام هم یک کتاب در دستشان است و می گویند ما کل این کتاب را قبول داریم اگر شما با توجه به کتاب نفر اول بطلان سخن او را اثبات کردی دلیل نمی شود که در واقع که اقای ایکس قاتل نباشدبلکه باید 9 نفر دیگر را هم باطل کنی

همچنين اين سخن شما با ظهور حديث سازگاري ندارد.اين روايت به گونه هاي مختلفي نقل شده و با رجوع به متن آن ها روشن مي شود منظور حضرت از امام زمان اين است كه براي هركس امام زماني است و اگر مقصود خود حضرت بود ديگر قيد زمان بي فايده بود.

در شمار زیادی از روایات این مبحث، سخن از بیعت و اطاعت به میان آمده است، و این مسئله تنها در مورد امام و پیشوای زنده قابل تصور است.

من مات من غیر إمام جماعة، مات میتة جاهلیة.[5]

من مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة[6]

من مات بغیر إمام، مات میتة جاهلیة ومن نزع یدا من طاعة، جاء یوم القیامة لاحجة له.[7]

«من خلع یدا من طاعة، لقی اللّه یوم القیامة لاحجّة له، ومن مات و لیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة[8]

من بایع إماما فأعطاه صفقه یده و ثمرة قلبه، فلیطعه ان استطاع، فان جاء آخر ینازعه فاضربوا عنق الآخر.[9]

همچنين شما اين روايت را در كنار رواياتي همچون خلفاي اثني عشر و حديث ثقلين و... قرار دهيد روشن مي شود مقصود چيست.

اعتراض به ابوبكر بر عدم حقانيتش بر خلافت و تا آخرين لحظات زندگي نا راضي بودن از او و وصيت بر دفن شبانه و مخفيانه مگر بايد چند مرتبه تكرار شود تا شما قبول كنيد حضرت زهرا(سلام الله عليها) مخالف ابوبكر بودند؟!

در مورد خطبه شما متن خطبه را يك نگاهي مي انداختيد بعد نتيجه گيري ميكرديد!

متن خطبه فدك بزرگترين دليل براي مظلوميت خاندان رسالت و حضرت زهرا(سلام الله عليها) مي باشد كه حضرت با ايراد خطبه ستمكار بودن دستگاه خلافت و ظلم هايي كه در حق اهل بيت رسول خدا(ص) وارد شد را بيان كردند و با مخاطب قرار دادن مردم به اين جمله: آیا شما به عموم وخصوص قرآن از پدرم وپسر عمویم آگاهترید؟جايگاه رفيع اميرالمومنين(عليه السلام) و مرجعيت ديني آن حضرت را بيان كردند.

حال به قسمت هايي از متن خطبه اشاره مي كنم تا اشتباه شما روشن شود:

پست رتبه گان، با قدر و منزلت شدند و شتر ناز پرورده اهل بطلان به صدا در آمد و در خانه هايتان در آمد و شيطان سر خويش را از مخفي گاه خود بيرون آورد. ندايتان درداد. ديد که پاسخگوي دعوت او هستيد و براي آنکه فريب او را بخوريد؛ آماده ايد. خواست که قيام نمائيد و ديد که شما راحت و سبک اين کار را مي کنيد. گرم و داغتان کرد و غضبناکتان و ديد که آتشينيد. پس داغ و نشان زديد بر غبر شترتان و بر آبي که سهم شما نبود وارد شديد، در حالي که از عهد و قرار چيزي نگذشته بود و موضع شکاف زخم هنوز خيلي وسيع بود. دهن زخم هنوز به هم نيامده بود و پيغمبر هنوز به قبر سپرده نشده بود. براي عمل خود بهانه آورديد که از فتنه مي ترسيديم، ولي به راستي که در فتنه افتاديد و راستي که جهنم محيط برکافران است.

آنگاه آنقدر درنگ نكرديد كه اين دل رميده آرام گيرد، و كشيدن آن سهل گردد، پس آتش‏گيره ها را افروخته ‏تر كرده، و به آتش دامن زديد تا آن را شعله ‏ور سازيد،و براى اجابت نداى شيطان، و براى خاموش كردن انوار دين روشن خدا، و از بين بردن سنن پيامبر برگزيده آماده بوديد، به بهانه خوردن، كف شير را زير لب پنهان مى ‏خوريد، و براى خانواده و فرزندان او در پشت تپه‏ ها و درختان كمين گرفته و راه مى ‏رفتيد، و ما بايد بر اين امور كه همچون خنجر برّان و فرورفتن نيزه در ميان شكم است، صبر كنيم.

آگاه باشيد مى ‏بينم كه به تن ‏آسائى جاودانه دل داده، و كسى را كه سزاوار زمامدارى بود را دور ساخته ‏ايد، با راحت‏ طلبى خلوت كرده، و از تنگناى زندگى به فراخناى آن رسيده ‏ايد

بعد از تو خبرها و مسائلى پيش آمد، كه اگر بودى آنچنان بزرگ جلوه نمى ‏كرد.

هر خاندانى كه نزد خدا منزلت و مقامى داشت نزد بيگانگان نيز محترم بود، غير از ما.

در مورد شهادت حضرت زهرا(سلام الله عليها) نيز سخن بسيار گفته شده است و اينكه آن ها قبول ندارند دليل نمي شود كه حقيقت نداشته باشد زيرا بحث ،بحثي درون ديني است كه با استناد به منابع و شواهد نتيجه گيري مي كنيم .

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=147
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=105
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=142
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=110
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=40

جناب ولايت متن ايشان را دقيق بخوانيد زيرا ايشان از اهل بهشت بودن حضرت زهرا(سلام الله عليها) عصمت ايشان را نتيجه نگرفته است بلكه مي گويد مردن به مرگ جاهلي با بهشتي بودن و مقام
حضرت زهرا(سلام الله عليها) منافات دارد و همچنين ايشان هيچگاه از مخالفت با ابوبكر توبه نكرد بلكه تا آخرين لحظه زندگي از آن دو خشمگين بود و اگر به تاريخ مراجعه كنيد در مي يابيد آن ها بودند كه (به ظاهر ) از كار خود پشيمان بودند.

اين سخن شما درست است اما از بحث مربوطه خارج است! به قول معروف:

خوب وردی را به دست آورده ای. لیک سوراخ دعا گم کرده ای

قرار نيست ما هر موقع با اهل سنت مناظره يا بحث مي كنيم تمام مباحث را مطرح كنيم و تمامي مذاهب را به چالش بكشانيم!

در يك مناظره و بحث بايد هدف مشخص شود و گاهي هدف نقد يك نظريه از اهل سنت پيرامون يك مسئله است و بديهي است در جاي خود و بر حسب نياز با ساير مذاهب نيز به گفتگو مي نشينيم

بنده هم توصيه مي كنم شما قبل از پرداختن به مباحث كمي به ديد انصاف به منابع و شواهد بنگريد و اگر واقعا اشكال و شبهه اي بود مطرح كنيد.آزاد انديشي و حقيقت خواهي در گرو پرداخت علمي و منصفانه به مباحث است نه اينكه هر نوع ايراد گيري و قبول نكردن حقيقت را ،آزاد انديشي بدانيم.

موفق باشيد

سلام و باتشکر فراوان از شما شما می گویید اگر منظور خود حضرت بود قید زمان بی معنا بود من نگفتم منظور فقط خود پیامبر اسلام است بلکه گفتم منظور مطلق پیامبر است که مثلا در زمان حضرت عیسی حضرت مسیح و در زمان پیامبر اسلام ضحرت محمد امام مردم است پس قید زمن بی معنا نمی شود و این تاویل من با احادیث بعدی دیگریکه اوردید ناسازگاری ندارد در مورد مطالب قبلیتان هم که نقل نگرفتم درست است عبدالله ابن عمر و ... اشتباه از این حدیث برداشت کردند اما منظور حضرت چیز دیگری بود کما اینکه به قول شما اهل سنت از حدیث من کنت مولا یا هزاران حدیث دیگر اشتباه برداشت کرده اند

خب شما بر اعتراض حضرت به ابوبکر دلیل بیاورید

من احساس ا کردم می خواهند از بهشتی بودن حضرت عصمت حضرتر ا بیرون بکشند
من می خواستم در اینجا تنبهی به شیعیان بدهم که اشتباه نروند چون اکثرا وقتی فهمیدند اهلس نت باطل است می گویند الا و لابد شیعه اثنی عشری حق است و این اشتباهی است بسیار بزرگ شما رد فضای مجازی هم سری بزنید هزاران سایت به حقانیت شیعه از طریق اهل سنت پرداختند اما یک سایت به من نشان دهید که از طریق اسماعیلیه یا زیدیه این کار را کرده باشد همین طور است در کتب عقایدی ما مانند الهیات اقای سبحانی

عصمت حضرت زهرا از حدیث ذیل که خودتان در کتابهای معتبرتان نقل کرده اید به دست می آید:

[=Arial Narrow]ان الله تبارك و تعالى يغضب لغضب فاطمة و يرضى لرضاها

[=Arial Narrow]همانا خداوند تبارك و تعالى به خاطر خشم فاطمه، غضب مى كند و به سبب رضايتِ او خشنود مى گردد.

[=Arial Narrow]برخى از منابع اهل سنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتند از: كنزالعمال، ج 12، ص 111; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقة، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; الاصابة، ج 4، ص 378 و اسدالغابة، ج 6، ص 224.

[=Arial Narrow]روشن است كه در صورتى مى توان خشم و غضب يك شخص را ملاك خشنودى و ناخشنودى خداوند دانست كه وى جز به اجراى فرمانهاى الهى نينديشد و نه تنها در عمل، بلكه در فكر و انديشه نيز معصوم باشد.

[=Arial Narrow]در اين روايت، به صورت كلى، رضايت فاطمه(عليها السلام) محور خشنودى الهى قرار گرفته است.
[=Arial Narrow]و اين بهترین دليل بر عصمت آن حضرت است.

[=Arial Narrow][=Arial Narrow]خداوند جز به اعمال صالح خشنود نمى گردد و هيچگاه به گناه و سرپيچى از فرمانش رضايت نمى دهد. اگر حضرت زهرا(عليها السلام) به گناه دست مى زد و يا حتّى فكر انجام آن را در سر مى پروراند، به چيزى خشنود گرديده بود كه خدا از آن خشنود نيست، در حالى كه در اين روايت، رضايت الهى پيوندى ناگسستنى با خشنودى فاطمه(عليها السلام) يافته است.

چرا همتون این اشتباه بزرگ رو مرتکب می شوید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مگه نمی دونید واجب الوجود(خدا) اگه مثل ممکن الوجود (انسان)دچار احساسات بشه در بعد زمان و مکان قرار می گیره و ممکن الوجود می شه
برادر خداوند طبع نداره ،احساسات بهش دست نمی ده اگه بده دیگه خدا نیست صحبت پیامبر معنی حقیقی نداره
فاطمه خشنود بشه خدا هم دچار احساس می شه یعنی چه؟
این هم مثل قضیه خشم خدا شد که عواطف انسانی رو به خدا نسبت می دهند
حالا کی می گه نه بیاد جلو درس توحید بهش بدیم
ببخشید البته ما هم ادعای فضل نداریم...:Mohabbat:

]
چرا همتون این اشتباه بزرگ رو مرتکب می شوید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مگه نمی دونید واجب الوجود(خدا) اگه مثل ممکن الوجود (انسان)دچار احساسات بشه در بعد زمان و مکان قرار می گیره و ممکن الوجود می شه
برادر خداوند طبع نداره ،احساسات بهش دست نمی ده اگه بده دیگه خدا نیست صحبت پیامبر معنی حقیقی نداره
فاطمه خشنود بشه خدا هم دچار احساس می شه یعنی چه؟
این هم مثل قضیه خشم خدا شد که عواطف انسانی رو به خدا نسبت می دهند
حالا کی می گه نه بیاد جلو درس توحید بهش بدیم
ببخشید البته ما هم ادعای فضل نداریم...:Mohabbat:

lili2020
چرا همتون این اشتباه بزرگ رو مرتکب می شوید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مگه نمی دونید واجب الوجود(خدا) اگه مثل ممکن الوجود (انسان)دچار احساسات بشه در بعد زمان و مکان قرار می گیره و ممکن الوجود می شه
برادر خداوند طبع نداره ،احساسات بهش دست نمی ده اگه بده دیگه خدا نیست صحبت پیامبر معنی حقیقی نداره
فاطمه خشنود بشه خدا هم دچار احساس می شه یعنی چه؟
این هم مثل قضیه خشم خدا شد که عواطف انسانی رو به خدا نسبت می دهند
حالا کی می گه نه بیاد جلو درس توحید بهش بدیم
ببخشید البته ما هم ادعای فضل نداریم...:Mohabbat:

مگه نمی دونید واجب الوجود(خدا) اگه مثل ممکن الوجود (انسان)دچار احساسات بشه در بعد زمان و مکان قرار می گیره و ممکن الوجود می شه
برادر خداوند طبع نداره ،احساسات بهش دست نمی ده اگه بده دیگه خدا نیست صحبت پیامبر معنی حقیقی نداره

حالا کی می گه نه بیاد جلو درس توحید بهش بدیم

دوزى dozy معتقد است که «الامامه و السياسه» نه قديمى است و نه صحيح؛ زيرا حاوى اشتباهات تاريخى وروايات خيالى و غير معقول است. از اين رو انتساب چنين تصنيف ضعيفى به ابن قتيبه ممکن نيست

چرا همتون این اشتباه بزرگ رو مرتکب می شوید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مگه نمی دونید واجب الوجود(خدا) اگه مثل ممکن الوجود (انسان)دچار احساسات بشه در بعد زمان و مکان قرار می گیره و ممکن الوجود می شه
برادر خداوند طبع نداره ،احساسات بهش دست نمی ده اگه بده دیگه خدا نیست صحبت پیامبر معنی حقیقی نداره
فاطمه خشنود بشه خدا هم دچار احساس می شه یعنی چه؟
این هم مثل قضیه خشم خدا شد که عواطف انسانی رو به خدا نسبت می دهند
حالا کی می گه نه بیاد جلو درس توحید بهش بدیم
ببخشید البته ما هم ادعای فضل نداریم...

معرفی کتاب «الإمامة و السیاسة»