جمع بندی روایت رایت (پرچم)

تب‌های اولیه

30 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
روایت رایت (پرچم)

بسم الله الرحمن الرحیم

لطفا در مورد روایت رایت توضیح دهید

امام صادق علیه السلام فرمودند:
هر پرچمي پيش از قيام قائم بر افراشته شود، صاحب آن طاغوتي است که در برابر خدا پرستش مي شود.
«کافی»، کلینی،ج8،ص296؛ وسائل الشیعه،ج15،ص53

امام باقر علیه السلام فرمودند:
هر پرچمي پيش از پرچم مهدي«عليه السلام»بلند شود، پرچمدار آن ظاغوت است.
«مستدرک الوسائل» ج 11: 34

بسیاری از تاپیک های مرتبط با این پرسش رو خوندم که کارشناسان محترم پاسخ داده بودن منظور از این روایات قیام های ظالمانه و مادی است.اگه اینجوری که این عزیزان گفتن باشه پس چرا تو خود روایات از کلمه هر پرچمی استفاده کرده و قیام ها را محدود نکرده؟واضح است که منظور از هر پرچمی همه پرچم ها و قیام هاست و اگه ائمه اطهار منظور دیگری داشتن منظور خود را واضح بیان میکردند

سلام

درباره انقلاب اسلامی:

از امام موسی کاظم (علیه السلام) روایت است که: شخصی از اهل قم مردم را به حق می‌خواند و در اطراف او کسانی جمع می‌شوند که چونان قطعه‌های آهن مقاومند. از جنگ خسته نمی‌شوند و نمی‌ترسند و هیچ باد سرکش تندی آنها را تکان نمی‌دهد و به خدا توکل می‌کنند و عاقبت از آنِ متقین است. پرسمان

امام خمینی (رحمه الله): ما .... در اینجا حکومت اسلامی تشکیل می دهیم و پرچم را به صاحب پرچم می‌سپاریم. منبع: besuyezohur.ir

این جمله نشان می دهد که انقلاب اسلامی مقدمه انقلاب جهانی، به پرچمداری حضرت ولی عصر (علیه السلام) خواهد بود. ان شاء الله

با نام و یاد دوست





کارشناس بحث: استاد کریم

JustGOD5;221746 نوشت:
لطفا در مورد روایت رایت توضیح دهید

امام صادق علیه السلام فرمودند:
هر پرچمي پيش از قيام قائم بر افراشته شود، صاحب آن طاغوتي است که در برابر خدا پرستش مي شود.
«کافی»، کلینی،ج8،ص296؛ وسائل الشیعه،ج15،ص53

امام باقر علیه السلام فرمودند:
هر پرچمي پيش از پرچم مهدي«عليه السلام»بلند شود، پرچمدار آن ظاغوت است.
«مستدرک الوسائل» ج 11: 34


سلام وعرض ادب
مرحوم شیخ حر عاملی در جلد 15 وسائل الشیعه بابی دارند تحت عنوان، «باب حکم الخروج بالسیف قبل قیام القائم» ودر این باب 17روایت نقل کرده اند که مشهورترین وصحیح ترین روایت همین است که فرمودید.

وَعَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِبْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِيعَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ ع-فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ‏يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

رایت چیست؟

«رایة» در لغت بمعنای پرچم است. ومعمول بود که قدیم در جنگ ها هرلشگری پرچمی داشت که نمادش بود. وبرافراشته بودن آن نشانگر بقاء لشگر وعدم شکستش بود. بنابراین وقتی گفته می شود که هر پرچمی که قبل از قیام قائم بر افراشته شود. طاغوت است. مربوط به قیام مسلحانه است. نه هر قیامی.
چون برخی انقلابها از طریق اعتراض معمولی وبدون جنگ مسلحانه صورت می گیرد. مثل قام مردم هند به رهبری گاندی، وقیام مردم ایران به رهبری «امام خمینی(ره)».
همچنین عنوان بابی که شیخ حر عاملی زده است. نشان می دهد که ایشان نیز همین برداشت را دارند.
اما نکته دوم، دقت در آخر رویات است. که می فرماید:
«فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ‏ يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»، صاحب این پرچم طاغوت است که بجای خدا پرستیده می شود.
وآخر روایت در واقع علت ظاغوت بودن وباطل بودنش را نشان می دهد. چون این قیامها در راستای احیاء شعائر الهی وبرای خدا نیست. بلکه صاحبانش دنبال قدرت برای خود وخدایی کردن هستند.
بنابراین:
اولا، منظور قیامهای مسلحانه است.
ثانیا، قیامی است که هدف خدا واحیاء دین نیست. بلکه هدف حاکمیت نفس واشخاص بجای خداست.


منتظرنما;803255 نوشت:
اگه اینجوری که این عزیزان گفتن باشه پس چرا تو خود روایات از کلمه هر پرچمی استفاده کرده و قیام ها را محدود نکرده؟واضح است که منظور از هر پرچمی همه پرچم ها و قیام هاست و اگه ائمه اطهار منظور دیگری داشتن منظور خود را واضح بیان میکردند

همانطور که توضیح دادم آخر روایت به منزله علت برای اول آن است.

کریم;803532 نوشت:

همانطور که توضیح دادم آخر روایت به منزله علت برای اول آن است.

البته میتوان اینجور هم برداشت کرد که اول روایت به منزله علت برای آخر آن است

من همچنان منتظرم که کارشناس محترم جواب بدن

منتظرنما;803838 نوشت:
البته میتوان اینجور هم برداشت کرد که اول روایت به منزله علت برای آخر آن است

منتظرنما;806054 نوشت:
من همچنان منتظرم که کارشناس محترم جواب بدن

سلام بنده عذر خواهی می کنم. فکر کردم نظر خودتان را بیان داشته اید. چون توضیحی هم نداده بودید. اگر لطف کنید منظورتان را توضیح دهید. ممنون می شوم. یعنی چطور اهتزار هر پرچمی قبل از قیام بمنزله علت برای عبادت غیر خداست؟

کریم;807850 نوشت:
سلام بنده عذر خواهی می کنم. فکر کردم نظر خودتان را بیان داشته اید. چون توضیحی هم نداده بودید. اگر لطف کنید منظورتان را توضیح دهید. ممنون می شوم. یعنی چطور اهتزار هر پرچمی قبل از قیام بمنزله علت برای عبادت غیر خداست؟

خواهش میکنم.بنده کوچکتر از اونم که انسان بزرگواری چون شما ازم عذرخواهی کنه.@};-
شما فرمودین که در حدیث (هر پرچمي پيش از قيام قائم بر افراشته شود، صاحب آن طاغوتي است که در برابر خدا پرستش مي شود.) آخر روایت علت اول روایت رو معلوم میکنه یعنی چون صاحبش طاغوته، قیام رد شده است.

اما نظر بنده این است که از کجا معلوم اول روایت به منزله علت برا آخرش نباشد یعنی چون همچین کسی قیام کرده عنوان طاغوت رو گرفته است.

امیدوارم منظورم رو به خوبی بیان کرده باشم

منتظرنما;807932 نوشت:
اما نظر بنده این است که از کجا معلوم اول روایت به منزله علت برا آخرش نباشد یعنی چون همچین کسی قیام کرده عنوان طاغوت رو گرفته است.

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم عجل لولیک الفرج
سلام
اگر سه واژه ظهور قیام و خروج مفهوم و واقعیت مجزا داشته باشند با توجه به تصریح واژه قیام آیا مشکل حل نمی شود؟

ببیند ظهور با ندای جبرئیل آغاز می شود و امام (ع) را معرفی می کنند و امام(ع) در مکه قیام می کنند و بعد خروج(که از استاد محترم می خواهم اگر مقدور است لینکی که این سه واژه را معرفی می کند قرار دهند ممنون)

حال وقتی ولی زمان ظاهر شد تکلیف ما اطاعت از ایشان است و تحت لولای ایشان قرار گرفتن وظیفه ها شیعه و مومن و مسلمی است(هر کس که امام را میشناسد.)
پس با این توصیف هر کس قیام کند قبل از ولی زمان (ع) پیشی گرفته از ایشان که خب این کار جایز نیست!(ولی زمان که مامور است به خروج)

و می بینیم که یکی از پرچم هایی که برافراشته میشود پرچم سفیانی است که در بیدا سپاهش فرو می رود.

من این استنباط رو داشتم
امیدوارم مفید باشد.
با تشکر.

منتظرنما;807932 نوشت:
خواهش میکنم.بنده کوچکتر از اونم که انسان بزرگواری چون شما ازم عذرخواهی کنه.

سلام
این از بزرگواری وتواضع شمابوده ولطفی است که در حق بنده حقیر دارید.

منتظرنما;807932 نوشت:
اما نظر بنده این است که از کجا معلوم اول روایت به منزله علت برا آخرش نباشد یعنی چون همچین کسی قیام کرده عنوان طاغوت رو گرفته است.

امیدوارم منظورم رو به خوبی بیان کرده باشم


بنده فکر می کنم. همون علت بودن آخر روایت درست به نظر می رسد. چون صرف قیام کردن حتی به انگیزه درست نمی تواند چون در آخر الزمان صورت می گیرد. طاغوت باشد. مگر خبر از این باشد. که در این دوره غیر از شخص طاغوت قیام نمی کند.

کریم;808663 نوشت:

بنده فکر می کنم. همون علت بودن آخر روایت درست به نظر می رسد. چون صرف قیام کردن حتی به انگیزه درست نمی تواند چون در آخر الزمان صورت می گیرد. طاغوت باشد. مگر خبر از این باشد. که در این دوره غیر از شخص طاغوت قیام نمی کند.

این حرفتان فقط براساس حدس و گمانه یا براساس قرینه لفظی و معنایی؟!

منتظرنما;811726 نوشت:
این حرفتان فقط براساس حدس و گمانه یا براساس قرینه لفظی و معنایی؟!

سلام خیر بر اساس جدث وگمان نیست. بلکه وقتی روایتی نقل می شود. اینطور نیست که فقرات آن بی ربط به هم باشند. بلکه بین عبارت آن ارتباطی برقرار است. وبرای توضیح روایت باید همه را در نظر گرفت ورابطه ای که بین فقرات آن است.

غم غربت;811797 نوشت:
نظر شما در باره این نظرات چیه

سخنی که در این آدرس از امام خمینی بیان شده است. درست می باشد اگر منطقی فکر کنیم. فلسفه وجودی حضرت صاحب الزمان تشکیل حکومت اسلامی برای احیای ارزشهای دینی وحکم الهی است. بنابراین جکومت اسلامی که برپایی فرامین الهی باشد. بالطبع باارزش تر جسم ظاهری حضرت می باشد. وساده ترین دلیل بر آن شهادت اولیاء وائمه دین در راه برپایی این حکومت الهی بوده است. ومد نظر داشته باشیم که سخن امام متوجه مصداق خاص نیست. که مثلا این حکومت موجود در ایران باشد. چون این حکومت خود مقدمه قیام آن حضرت است. بلکه سخن در حکومت اسلامی حق است. که همه ائمه برای برپایی آن تلاش کردند. وخود حضرت صاحب هم بنابه روایاتی شهید خواهند شد. که برای حفظ ونگهداری همین حکومت اسلامی است.

... ( ولیس من الله بمستنکر ) که دهر را در ساعتی بگنجاند و جهان را به مستضعفان، این وارثان ارض بسپارد و آفاق را به جلوه الهی ولی الله الاعظم صاحب العصر ارواحنا له الفداء روشن فرماید و پرچم توحید و عدالت الهی را در عالم بر فراز کاخ های سپید و سرخ مراکز ظلم و الحاد و شرک به اهتزاز در آورد. ( و ما ذلک علی الله بعزیز ) .... صحیفه نور جلد 18 صفحه 13

... با این باور انشاء الله به پیش برویم. انشاء الله خدای تبارک و تعالی به شما کمک کند، همانطوری که تاکنون به کمک های غیبی خدای تبارک و تعالی بوده است و این کشوری که کشور ائمه هدی و کشور صاحب الزمان سلام الله علیه است کشوری باشد که تا ظهور موعود ایشان به استقلال خودش ادامه بدهد، قدرت خودش را در خدمت آن بزرگوار قرار بدهد که عالم را انشاءالله به عدل و داد بکشد و از این جورهائی که بر مستضعفان می گذرد جلوگیری کند. صحیفه نور جلد 14 صفحه 309

غم غربت;811797 نوشت:
نظر شما در باره این نظرات چیه http://30ominbahar.mihanblog.com/post/11 ------- http://30ominbahar.mihanblog.com/post/17

توسط کاربر "موافق با نظریه ولایت فقیهی" پاسخ هایی داده شد.

ضمنا در برخی از بخش ها نظر حضرت امام (رحمه الله) کاملا بیان نشده بود... مثلا "

واین هم ادعای [امام] خمینی [رحمه الله]: حفظ نظام و حفظ حکومت از حفظ جان یک نفر ولو امام عصر ارزشش بیشتر و مهم تر است :آیت الله خمینی در صحیفه امام _جلد 15_ صفحه 219

"

در صورتی که حضرت امام (رحمه الله) در ادامه فرموده بودند: كـه اهـم تكليف‌هائى است كه خدا دارد، يعنى حفظ جمهورى اسلامى از حفظ يك نفر ولو امام عصر باشد، اهميتش بيشتر است‌، براى اينكه امام عصر هم خـودش را فـدا مـى‌كند براى اسلام . همه انبيا از صدر عالم تا حالا كه آمدند، براى كلمه حـق و بـراى ديـن خـدا مـجـاهده كردند و خودشان را فدا كردند[=IRMitra]. (نمونه بارز این امر، شهادت امام حسین (علیه السلام) در راه اسلام)

کریم;811966 نوشت:
سخنی که در این آدرس از امام خمینی بیان شده است. درست می باشد اگر منطقی فکر کنیم. فلسفه وجودی حضرت صاحب الزمان تشکیل حکومت اسلامی برای احیای ارزشهای دینی وحکم الهی است. بنابراین جکومت اسلامی که برپایی فرامین الهی باشد. بالطبع باارزش تر جسم ظاهری حضرت می باشد. وساده ترین دلیل بر آن شهادت اولیاء وائمه دین در راه برپایی این حکومت الهی بوده است. ومد نظر داشته باشیم که سخن امام متوجه مصداق خاص نیست. که مثلا این حکومت موجود در ایران باشد. چون این حکومت خود مقدمه قیام آن حضرت است. بلکه سخن در حکومت اسلامی حق است. که همه ائمه برای برپایی آن تلاش کردند. وخود حضرت صاحب هم بنابه روایاتی شهید خواهند شد. که برای حفظ ونگهداری همین حکومت اسلامی است.

[=&quot]باتشکر ازحسن توجه شما.اگر اجازه بدهید کلامی که شما فرمودید را(بدون هیچ غرض ومرضی وعالمانه) بررسی کنیم وپس از آن منتظر جوابهای خوب و قانع کننده شما هستم.

[=&quot]1-فرمودید=>([=&quot]سخنی که در این آدرس از امام خمینی بیان شده است. درست می باشد [=&quot])درهمان سایت کاربران جوابهایی به این سخن امام (رحمه الله) داده اند گرچه یه کمی تنده امابه نظر منطقی میرسه.شاید هم ازسخن امام(ره)ناراحت شده اند که اینگونه جواب داده اند البته بایستی نکته ای متذکر شوم اینه که کسی اعتقادی به امام(ره)نداشته باشه به مذهبش هیچ خللی وارد نمی شود وفقط بخاطر اینکه احترام عالم نکرده مؤاخذه شود واون شخص هم بایستی دلایل عدم حرمت به یک عالم را داشته باشه.
[=&quot]2-فرمودید=>([=&quot]اگر منطقی فکر کنیم. فلسفه وجودی حضرت صاحب الزمان تشکیل حکومت اسلامی برای احیای ارزشهای دینی وحکم الهی است.[=&quot] ح[=&quot]کومت اسلامی که برپایی فرامین الهی باشد.) البته که همینطوره که میفرمایید وادامه کلام شما را با اجازه تکمیل میکنم .و زمان ظهور یارانی خواهند داشت که همگی اهل علم و دیانت وتقوا [=&quot]میباشند.وحکومتشان براساس کتاب وسنت (عدل الهی)میباشد
[=&quot]3-فرمودید=>([=&quot]بالطبع باارزش تر جسم ظاهری حضرت می باشد. وساده ترین دلیل بر آن شهادت اولیاء وائمه دین در راه برپایی این حکومت الهی بوده است.) با این کلام شما کاملاً مخالفم [=&quot]چون حفظ جسم ظاهری امام علیه السلام هم واجب است اولاً مصداق بارزش اصحاب امام حسین علیه السلام هست که نفر نفر جانشان را برای امام(ع)فدا کردند تا امام(ع)کشته نشود واگر میلونها بلکه میلیاردها یار داشته باشند همینگونه خواهد بود یعنی فدایی با اخلاص البته کسی امام شناسیش قوی باشد وخاکسار آن درگاه باشد به این مطلب اذعان واعتراف خواهد کرد .و الّا از غیر انتظاری نیست.که انشاءالله به آن مقامات نمیرسید(خالصاً لوجه الله)
[=&quot]ثانیاً اگر امام معصوم علیه السلام نباشد چگونه فرامین الهی که براساس کتاب وسنت است اجرا میشود.خداوند تعالی با علم ازلی خود میدانسته که ائمه علیهم السلام کشته میشوند(بدست ظالمان)وبر این مطلب روایات داریم.پس حفظ جان امام(ع)از اوجب واجبات است بخلاف قول خمینی(ره).وحکمت غیت امام زمان (ع)به همین خاطر است یعنی حفظ جان امام (ع)بخلاف نظر خمینی(ره).
[=&quot]باز هم به نظرمن(در همان سایت) کسایی که خلاف نظرامام خمینی(ره) نظر داده اند به اندازه کافی دلیل آورده اند وما نبایست از آن دلیلها صرفنظر کنیم چون حرفی برای گفتن دارند . البته مبحث مخالفان ولایت فقیهی چیز دیگری است وکسانیکه در این مورد نظر داده اند با نظر مرحوم آخوند خراسانی اعلی الله مقامه موافق میباشند زیرا (ظاهراً)نظر ایشان این است که مجتهدین وفقها در امور سیاسی ودولتی دخالت نداشته باشند ولی نظارت داشته باشند(من به شخصه نظرات ایشان را در این مورد خوانده ام)البته بایستی اضافه کنم که ایشان ولایت فقیهی را قبول دارند اما در امور سیاسی وتشکیل حکومت نظر مساعدی نداشته اند .بخاطر حفظ دین مردم .وعدم بد بینی مردم نسبت به روحانیون.
[=&quot]4-فرمودید=>(-[=&quot]ومد نظر داشته باشیم که سخن امام متوجه مصداق خاص نیست. که مثلا این حکومت موجود در ایران باشد. چون این حکومت خود مقدمه قیام آن حضرت است. بلکه سخن در حکومت اسلامی حق است)[=&quot] در مورد مطلب سوم(3) استدلال کردیم بطلان مقدمه را بنابر این تالی هم باطل وفاسد ست.مضافاً اینکه اگر منصفانه قضاوت کنیم که اگر یه وقتی(در زمان ظهور حضرت و یا بعد از مرگ خود ما کاشف ازاین شد که امام خمینی (ره)اشتباه کرده وگناهکار است ویا بدست ایشان ظلم محقق شده (چون هر ظلمی در جامعه شود به حاکم هم نسبت داده میشود) وماهم ازایشان تبعیت کرده ایم و بایستی مؤاخذه شویم حال باید چکار کنیم .بجز وزر و وبال چیز دیگری نخواهیم داشت.
[=&quot]البته نظراینجانب این است که بایستی بدون تعصب ومنصفانه به قضیه نگاه کنیم.
[=&quot]5-فرمودید=>([=&quot]وخود حضرت صاحب هم بنابه روایاتی شهید خواهند شد. که برای حفظ ونگهداری همین حکومت اسلامی است.) در قسم سوم (3)بیان کردیم.مضافاً اینکه خود شما ناخواسته قول خود رانقض کرده وقول مرا تأیید میکنید.یعنی وقتی امام زمان شهید میشوند دیگر زمینی باقی نمیماند که حکومتی درآن باشد.با تشکر[=&quot]والسلام

مترصد;811984 نوشت:
... ( ولیس من الله بمستنکر ) که دهر را در ساعتی بگنجاند و جهان را به مستضعفان، این وارثان ارض بسپارد و آفاق را به جلوه الهی ولی الله الاعظم صاحب العصر ارواحنا له الفداء روشن فرماید و پرچم توحید و عدالت الهی را در عالم بر فراز کاخ های سپید و سرخ مراکز ظلم و الحاد و شرک به اهتزاز در آورد. ( و ما ذلک علی الله بعزیز ) .... صحیفه نور جلد 18 صفحه 13

... با این باور انشاء الله به پیش برویم. انشاء الله خدای تبارک و تعالی به شما کمک کند، همانطوری که تاکنون به کمک های غیبی خدای تبارک و تعالی بوده است و این کشوری که کشور ائمه هدی و کشور صاحب الزمان سلام الله علیه است کشوری باشد که تا ظهور موعود ایشان به استقلال خودش ادامه بدهد، قدرت خودش را در خدمت آن بزرگوار قرار بدهد که عالم را انشاءالله به عدل و داد بکشد و از این جورهائی که بر مستضعفان می گذرد جلوگیری کند. صحیفه نور جلد 14 صفحه 309

توسط کاربر "موافق با نظریه ولایت فقیهی" پاسخ هایی داده شد.

ضمنا در برخی از بخش ها نظر حضرت امام (رحمه الله) کاملا بیان نشده بود... مثلا "

واین هم ادعای [امام] خمینی [رحمه الله]: حفظ نظام و حفظ حکومت از حفظ جان یک نفر ولو امام عصر ارزشش بیشتر و مهم تر است :آیت الله خمینی در صحیفه امام _جلد 15_ صفحه 219

"

در صورتی که حضرت امام (رحمه الله) در ادامه فرموده بودند: كـه اهـم تكليف‌هائى است كه خدا دارد، يعنى حفظ جمهورى اسلامى از حفظ يك نفر ولو امام عصر باشد، اهميتش بيشتر است‌، براى اينكه امام عصر هم خـودش را فـدا مـى‌كند براى اسلام . همه انبيا از صدر عالم تا حالا كه آمدند، براى كلمه حـق و بـراى ديـن خـدا مـجـاهده كردند و خودشان را فدا كردند[=IRMitra]. (نمونه بارز این امر، شهادت امام حسین (علیه السلام) در راه اسلام)

[=&quot]با تشکر . علاوه بر مبا حثی که با جناب آلاءکارشناس محترم داشتیم وشما هم رجوع کنید .اولاً کلام ونظرات امام(ره)وحی منزل نیست که بخواهیم بر آن تعصب داشته باشیم ومعمولاًفقهاء وعلماء برنظریه های همدیگر اشکال وان قلت وارد می کنند
[=&quot]ثانیاً با این تعصبی که شما دارید راه به جایی نمیبریم وهمان بهتر که کارشناس محترم پاسخ بدهند

اسم کارشناس جناب کریم(اشتباه شد)

با سلام آرزوي قبولي طاعات

همچنانکه بارها تکرار کردیم ورود واستنباط از اخبار کار هرکس نیست و نیاز به علم جامع و توفیق مانع دارد . یکی از نکات قابل توجه دیدن همه جانبه وموسع اخبار است ، در سیره محدثین مقدم مانند شیخ کلینی رحمه الله هم دیده میشود که مثلا در ابواب مختلف اصول کافی اسناد و متون مختلفی برای یک حدیث با یک معنی می اورند که حکم ونتیجه گیری از حدیث با توجه به مجموع احادیث استخراج میشود . در اینجا اگر حدیث : ومن رفع راية ضلال فصاحبها طاغوت ، که در اصول کافیست را کنار حدیث فوق بگذاریم دقیقا مقصود امام (ع) روشن میشود که یعنی هر پرچم ضلالی نه هر پرچمی !!!!!

ضمن اینکه حدیث صحیح دیگری بصراحت خبر از تایید قیام زید توسط امام (ع) میدهد .

وعن عبد الله بن عباس، أنه قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم وليلة لخرج فيه المهدي. [ 1215 ] وعن أبي جعفر - محمد بن علي بن الحسين عليه السلام - أنه قال في قول الله عزوجل " اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها " يعني بموتها: كفر أهلها. والكافر ميت، فيحييها الله عزوجل بالقائم منا أهل البيت، ويحيي الارض ويحيى أهلها بعد موتها. [ المتشبه بالمهدي ] وما جاء في هلاك من تشبه بالمهدي عجل الله فرجه: [ 1216 ] مما جاء عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام، أنه سئل عن الفرج، متى يكون ؟ فقال: إن الله عزوجل يقول: " فانتظروا إني معكم من المنتظرين. ثم قال: يرفع لآل جعفر بن أبي طالب راية ضلال، ثم يرفع آل عباس راية أضل منها وأشر، ثم يرفع لآل الحسن بن علي عليه السلام رايات وليست بشئ، ثم يرفع لولد الحسين عليه السلام راية فيها الامر. [ 1217 ] وعن أبي جعفر محمد بن علي، أنه قال: كل خارج منا مقتول.شرح الاخبار

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ قَدَّمَ مُؤْمِناً فِي خُصُومَةٍ إِلَى قَاضٍ أَوْ سُلْطَانٍ جَائِرٍ فَقَضَى عَلَيْهِ بِغَيْرِ حُكْمِ اللَّهِ فَقَدْ شَرِكَهُ فِي الْإِثْمِ .صحيح

یعنى اگر مؤمنى در خصومتى، پیشى گیرد بر مؤمن دیگر در رفتن به سوى قاضى یا سلطان و حاکم جائر، و آن قاضى یا سلطان جائر، به غیر حکم خدا (طاغوت =شیطان) بر آن مؤمن دیگر حکم براند، پس شریک شده است‏با او در گناه

روى الشيخ في كتاب الغيبة و المفيد في الإرشاد بإسنادهما عن أبي خديجة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا يخرج القائم حتى يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه

جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن ابراهيم بن جبير، عن جابر قال: قال لي محمد بن علي (عليهما السلام): يا جابر إن لبني العباس راية ولغيرهم رايات، فإياك ثم أياك ثم إياك - ثلاثا - حتى ترى رجلا من ولد الحسين (عليه السلام)، يبايع له بين الركن والمقام، معه سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومغفر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ودرع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيف رسول الله (صلى الله عليه وآله).

خلاصه اینکه یا باید قبول کند که قیام امام حسین ع بنص کلمه ‫#‏کل رایه ، وکل قیام ، نیز طاغوت است یا اینکه بپذیرد که مقصود از حدیث کل رایه مطلق رایات نبوده و استثنااتی هم دارد البته قبلا ثابت کردیم که بنص اصول کافی رایه ضلال و بنص اخبار دیگر 12 ‫#‏پرچم مشتبهه داریم که بسوی خود دعوت میکنند و پرچم ضلال و ‫#‏دجالها هستند ..

ودر صحیحه عیص نیز امام بصراحت قیام زید را تایید فرمودند چون بخودش دعوت نمیکرد ! وما هم قصد داریم پرچم جمهوری اسلامی بدست صاحبش بدهیم اللهم ارنا الطلعة الرشیده ...واجعلنا من انصاره واعوانه والمستشهدین بین یدیه . لعنت برکسی که حکومت را برای خودش میخواد !

.

غم غربت;812165 نوشت:
اتشکر ازحسن توجه شما.اگر اجازه بدهید کلامی که شما فرمودید را(بدون هیچ غرض ومرضی وعالمانه) بررسی کنیم وپس از آن منتظر جوابهای خوب و قانع کننده شما هستم.

غم غربت;812165 نوشت:
ناراحت شده اند که اینگونه جواب داده اند البته بایستی نکته ای متذکر شوم اینه که کسی اعتقادی به امام(ره)نداشته باشه به مذهبش هیچ خللی وارد نمی شود وفقط بخاطر اینکه احترام عالم نکرده مؤاخذه شود واون شخص هم بایستی دلایل عدم حرمت به یک عالم را داشته باشه.

غم غربت;812165 نوشت:
عنی وقتی امام زمان شهید میشوند دیگر زمینی باقی نمیماند که حکومتی درآن باشد.با تشکروالسلام

سلام و عرض اذب
از توحه شما تشکر می کتم. اما در توضیح باید عرض کتم.
امام خلیفه الهی برای احیاء دین الهی است. ودر اینکه باید جانش حفظ شود حرفی نیست. اما وقتی دین الهی به خطر می افتد همین اولیاء الهی از جان خود وعزیران خود می گذرند. که نمونه بارز آن کربلا وفدا شدن امام حسیین علیه السلام وعزیزانش در این راه است.
ذر مورد حضرت صاحب هم بعد از ایشان رجعت وجود دارد. وامامان بعدی برحواهند گشت. ومسبت به وجود حجت الهی برروی زمین مشکلی پیش نخواهد آمد.

غم غربت;812165 نوشت:
چون حفظ جسم ظاهری امام علیه السلام هم واجب است اولاً مصداق بارزش اصحاب امام حسین علیه السلام هست که نفر نفر جانشان را برای امام(ع)فدا کردند تا امام(ع)کشته نشود واگر میلونها بلکه میلیاردها یار داشته باشند

شکی نیست که فدایی ولایت باید بود. ودر راس این افراد خضرت زهراء قرار دارد که جان خود را فدای ولایت کرد. اما اینرا هم مد نظر داشته باشیم که امام حسین علیه السلام هم جان خود وعزبز ترین کسانش را فدای اسلام کرد. وفرمود:
اگر دین جدم بدون شهادت من باقی نمی ماند. پس ای شمشیرها مرا در یابید.

غم غربت;812165 نوشت:
بر این مطلب روایات داریم.پس حفظ جان امام(ع)از اوجب واجبات است بخلاف قول خمینی(ره).وحکمت غیت امام زمان (ع)به همین خاطر است یعنی حفظ جان امام (ع)بخلاف نظر خمینی(ره).

امام نگفته اند که جان امام نباید حفظ شئد. بلکه سخن امام در باره فلسفه حفظ حاان امام است. وآن برپایی حکومت اسلامی است. امام وخحت الهی اگر فرار است وجود داشته باشد. وباید جامش حفظ شود. بخاطر برپایی حکومت اسلامی است. وجال در جایی جفظ نظام اسلامی مثل زمان امام حسین علیه السلام وابسته به شهادت امام معصوم است. کدام یک مقدم است. جان امام یا حفظ نظام اسلامی؟

غم غربت;812165 نوشت:
مضافاً اینکه اگر منصفانه قضاوت کنیم که اگر یه وقتی(در زمان ظهور حضرت و یا بعد از مرگ خود ما کاشف ازاین شد که امام خمینی (ره)اشتباه کرده وگناهکار است ویا بدست ایشان ظلم محقق شده (چون هر ظلمی در جامعه شود به حاکم هم نسبت داده میشود) وماهم ازایشان تبعیت کرده ایم و بایستی مؤاخذه شویم حال باید چکار کنیم .بجز وزر و وبال چیز دیگری نخواهیم داشت.

ما موظف هستیم. که به تکلیف عمل کنیم. وبالطبع مبارزه با ظلم در راس این تکالیف قرار دارد. امام هم با ظلم رژیم سابق مبارزه کرده است. وچیزی بدتر از آن نیاو رده است که مواخذه شود.
بر فرض محال که انکشف که اشنباه کرده است. وتکلیف خود را اشتباه تشخیص داده است. خداوند که در مقابل اشتباه مجازات نمی کتد. چون عمدی نبوده وبه این نتیجه رسیده بود که با ید برای حفظ دین با این رژیم مبارزه کرد.

کریم;812355 نوشت:
سلام و عرض اذب
از توحه شما تشکر می کتم. اما در توضیح باید عرض کتم.
امام خلیفه الهی برای احیاء دین الهی است. ودر اینکه باید جانش حفظ شود حرفی نیست. اما وقتی دین الهی به خطر می افتد همین اولیاء الهی از جان خود وعزیران خود می گذرند. که نمونه بارز آن کربلا وفدا شدن امام حسیین علیه السلام وعزیزانش در این راه است.
ذر مورد حضرت صاحب هم بعد از ایشان رجعت وجود دارد. وامامان بعدی برحواهند گشت. ومسبت به وجود حجت الهی برروی زمین مشکلی پیش نخواهد آمد.

[=&quot]باعرض سلام، و تشکر مینمایم از حسن توجه شما
[=&quot]اگر اجازه بدهید به بررسی اجمالی مطالب شما بپردازیم باهمان شرط (علمی )یعنی آنجا که کلامی حق است میپذیریم والّا نه.ظاهراً آنجایی که عرایض اینجانب را نیاورده اید، موافق وآنجا که عرایضم را آورردهاید مخالف هستید.
[=&quot]1-فرمودید=>(امام خلیفه الهی برای احیاء دین الهی است. ودر اینکه باید جانش حفظ شود حرفی نیست.)تااینجای کلام شما، حرفی ومناقشه ای نیست ومیپذیریم.
[=&quot]2-فرمودید=>(اما وقتی دین الهی به خطر می افتد همین اولیاء الهی از جان خود وعزیران خود می گذرند. که نمونه بارز آن کربلا وفدا شدن امام حسیین علیه السلام وعزیزانش در این راه است.)
[=&quot]دراینجا یک اشکال نه چندان کوچکی میباشد (که به فعل امام(ع))استناد میکنم زمانی که حضرت علی علیه السلام بیعت را نپذیرفت وآن واقعه ها رخ داد وفاطمه سلام الله علیها شهید شدند حضرت برای حفظ جان خود وشیعیانش با اجبار واکراه بیعت را پذیرفت.وسیره ائمه اطهار علیهم السلام همینگونه بوده واما امام حسین علیه السلام قیام کرد، قیامش با لشکر کشی نبود بلکه درفرمایشات حضرت (ع)کاملاً معلوم ومشهود است که قیامشان به چه صورتی بوده .واینکه چرا حضرت (ع)شهید شدند با بررسی تاریخ کاملاً مشخص میشود. به یک نمونه اشاره میکنم :ایشان بیعت با یزید علیه لعنه را نپذیرفتند ویزید برای کشتن حضرت عواملش را گسیل داشت حضرت برای حفظ جان خود واصحابش مأمن وپناه گاهی نداشتند .قضیۀ بی وفایی ونامردی کوفیان هم مد نظر وخاطر شما هست ومؤید همین مطلب است.واگر نبود حجت خدا، زین العابدین علیه السلام زمین وزمان درهم کوبیده میشد.پس نتیجتاً حفظ جان امام از اوجب واجبات است بخلاف نظر دیگران.وهرجا امام معصوم(ع) باشد دین هم هست هرجا حفظ جان امام(ع) واجب باشد لاجرم والزاماً ،دین "[=&quot] [=&quot]اجرای فرامین الهی "[=&quot] [=&quot]هم حفظ میشود .اما عکس این قضیه درست نیست(بنا به اعتقاد شیعه مخلص )یعنی هرجا حفظ دین لازم شد جان امام(ع)باید فدا شود (همان دلیلی که شما آوردید وخیلیها قائل به آن هستد) چون اگر امام معصوم (ع) نباشد دینی هم وجود ندارد بعبارتی دیگر لا بشرط وبشرط لا نیست بله بشرط شیء است مثال بسیار ساده وروشن براین مطلب می آورم :
[=&quot]مثلاً ارتباط روز و خورشید «بشرط شیء» است یعنی روز به شرطی محقق خواهد شد که خورشید وجود داشته باشد.
[=&quot]ارتباط شب و خورشید «بشرط لا» است یعنی شب به شرطی محقق خواهد شد که خورشید وجود نداشته باشد.
[=&quot]ارتباط شب و ماه «لا بشرط» است یعنی شب بودن مشروط به وجود یا فقدان ماه نیست و در شب می‌تواند ماه باشد و می‌تواند نباشد.
[=&quot]بااین مثال کاملاًروشن می شود که با وجود خورشید امامت، روشنایی ودرخشیدن دین هم هست.پس تحقق دین با وجود امام معصوم(ع) است.
[=&quot]3-فرمودید=>[=&quot] ([=&quot]در مورد حضرت صاحب هم بعد از ایشان رجعت وجود دارد. وامامان بعدی برحواهند گشت.[=&quot] [=&quot]ومسبت به وجود حجت الهی برروی زمین مشکلی پیش نخواهد آمد.) بله در مطلب قبلی قسمت"3- ثانیاً " به این موضوع اذعان داشتم جمله این بود (خداوند تعالی با علم ازلی خود میدانسته که ائمه علیهم السلام کشته میشوند(بدست ظالمان)وبر این مطلب روایات داریم.پس حفظ جان امام(ع)از اوجب واجبات است بخلاف قول خمینی(ره).تمام) ولذا خداوند تعالی با علم ازلی خودش ،تکویناً اینگونه اراده کرده است
[=&quot]شاید پرسیده شود که با این تعبیراتی که به کار بردید دین همراه امام (ع)ویا مساوی با امام (ع)است ؟بایستی بگویم که بله همینطوره. وحتی بالاتر ازآن ،عرفا نظرشان براین است که اسماء الهی ایشانند وصفات الهی در ایشان متجلی است .
[=&quot]وباز هم شاید سئوال شود که پس اگر خودشان صاحب دین هستند چه احتیاجی به حفظ دین توسط ایشان(ع) است؟ بایستی عرض کنم نکتۀ مهم همین جاست که خیلیها از آن غافلند حتی بزرگان، وآن این است که ایشان(ع)دین را در مردم احیاء می کنند وحتی حکومت ایشان وخلیفة الله بودن ایشان به إذن خداوند تعالی میباشد پس با این بیان مطلوب ما که همان حفظ جان امام(ع)میباشد ثابت می شود.
[=&quot]
[=&quot]وباز هم سئوال شود پس با این تفاصیل شما (بندۀ حقیر)نظرتان بر این میشود همۀ قیامها حتی قیام ایران باطل (وحاکمان طاغوت) است؟بایستی عرض کنم همینطوره بلکه از اساس باطله ،بخاطر اینکه اولاًدر لسان روایت به این قیامها در دوره آخر الزمان "فتنه" گفته میشود،وثانیاً خداوند تعالی برای بر پایی دین درمیان مردم "قیّم دین "گذاشته است وآن کسی نیست جز پیامبر(ص)وائمۀ معصومین(ع) واگر کسی بخواهد چنین ادعایی کند سخن خدا وائمه اطهار دروغ از کار در می آید وبه ایشان (ع) به نوعی توهین کرده، به یک نمونه اشاره میکنم :علامه طباطبایی اعلی الله مقامه در تفسیر المیزان (سور اسراء آیات 70-72 )بیاناتی دارند قسمتی ازآنرا که محل بحث ماست میآورم(البته خداوند براى هر عصر و زمانى رهبرى براى نجات و هدايت انسانها قرار داد؟ چرا که حکمت او ايجاب مى کند فرمان سعادت بدون ضامن اجرا نباشد، اما مهم اين است که مردم رهبرشان را بشناسند، و در دام رهبران گمراه و فاسد و مفسد گرفتار نشوند که نجات از چنگالشان دشوار است .
[=&quot]اعتقاد شيعه به وجود يک امام معصوم در هر عصر و زمان فلسفه اش همين است آن گونه که على (عليه السلام ) فرمود: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ،
[=&quot]اما ظاهرا مشهورا و اما خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بيناته . (آرى به خدا سوگند صفحه روى زمين هرگز از رهبرى که با حجت الهى قيام کند خالى نشود، خواه ظاهر و آشکار باشد يا (بر اثر نداشتن پيروان کافى ) ترسان و پنهان ، تا نشانه هاى الهى و دلائل فرمان او از ميان نرود).
[=&quot]در زمينه معنى امامت و لزوم آن در جهان انسانيت در جلد اول ذيل آيه 124 سوره بقره نيز بحث کرده ايم .)کلام علامه تمام.}
[=&quot]البته بایستی بگویم غیر از این ،آیات وروایات زیادی بر این مدعا دلالت میکنند که از حوصله خارج میشود مثلاً این آیات را ذکر میکنم کنار هم بگذارید1- وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ(القصص/5)
[=&quot]2-[=&quot] [=&quot]سران قوم او که استکبار مي‏ورزيدند به مستضعفاني که ايمان آورده بودند گفتند آيا مي‏دانيد که صالح از طرف پروردگارش فرستاده شده است گفتند بي‏ترديد ما به آنچه وي بدان رسالت‏يافته است مؤمنيم(اعراف75)
[=&quot]3-[=&quot] [=&quot]و کساني که کافر شدند گفتند نه به اين قرآن و نه به آن [توراتي] که پيش از آن است هرگز ايمان نخواهيم آورد و اي کاش بيدادگران را هنگامي که در پيشگاه پروردگارشان بازداشت‏شده‏اند مي‏ديدي [که چگونه] برخي از آنان با برخي [ديگر جدل و] گفتگو مي‏کنند کساني که زيردست بودند به کساني که [رياست و] برتري داشتند مي‏گويند اگر شما نبوديد قطعا ما مؤمن بوديم(سبأ31)
[=&quot]4-[=&quot] [=&quot]کساني که [رياست و] برتري داشتند به کساني که زيردست بودند مي‏گويند مگر ما بوديم که شما را از هدايت پس از آنکه به سوي شما آمد بازداشتيم [نه] بلکه خودتان گناهکار بوديد
[=&quot]5- إِنَّا هَدَينَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا(الإنسان/3)
[=&quot]درپایان بایستی بگویم این مطالب به نوعی ادامه مطالب قبلی بنده میباشد وهیچ نوع تعارضی بین آنها نمیباشد مگر در اجمال وتفصیل
[=&quot]موفق ومؤید باشید درپناه صاحب الزمان (عج)

کریم;812383 نوشت:

شکی نیست که فدایی ولایت باید بود. ودر راس این افراد خضرت زهراء قرار دارد که جان خود را فدای ولایت کرد. اما اینرا هم مد نظر داشته باشیم که امام حسین علیه السلام هم جان خود وعزبز ترین کسانش را فدای اسلام کرد. وفرمود:
اگر دین جدم بدون شهادت من باقی نمی ماند. پس ای شمشیرها مرا در یابید.

امام نگفته اند که جان امام نباید حفظ شئد. بلکه سخن امام در باره فلسفه حفظ حاان امام است. وآن برپایی حکومت اسلامی است. امام وخحت الهی اگر فرار است وجود داشته باشد. وباید جامش حفظ شود. بخاطر برپایی حکومت اسلامی است. وجال در جایی جفظ نظام اسلامی مثل زمان امام حسین علیه السلام وابسته به شهادت امام معصوم است. کدام یک مقدم است. جان امام یا حفظ نظام اسلامی؟

ما موظف هستیم. که به تکلیف عمل کنیم. وبالطبع مبارزه با ظلم در راس این تکالیف قرار دارد. امام هم با ظلم رژیم سابق مبارزه کرده است. وچیزی بدتر از آن نیاو رده است که مواخذه شود.
بر فرض محال که انکشف که اشنباه کرده است. وتکلیف خود را اشتباه تشخیص داده است. خداوند که در مقابل اشتباه مجازات نمی کتد. چون عمدی نبوده وبه این نتیجه رسیده بود که با ید برای حفظ دین با این رژیم مبارزه کرد.

باسلام وتشکر از حسن توجه شما
من متوجه مطلب دوم شما نبودم لذا مطلب دوم شمارا پس از ارسال مطلب قبلی ام خواندم ولی مطالب همان است که نوشتم.
فقط میماند یک امر مهم وآن قول امام حسین علیه السلام است(وفرمود:
اگر دین جدم بدون شهادت من باقی نمی ماند. پس ای شمشیرها مرا در یابید) در خلال مبحث قبلی در این باره صحبت کرده ام.
بنده بدون هیچ اغراقی میگویم که نمیخواهم ضالّ و مضلّ باشم و از فرمایشات کارشناسان استفاده میکنیم ودر پذیر فتن حق هیچ گونه ابائی ندارم.
بنده در عرا یض قبلی ام گفتم که اگر کسی به امام (ره)معتقد نباشد هیچ خللی به مذهبش(شیعه) وارد نمی شود وعکس این قضیه آیا صادق است یا نه به عهدۀ خود شخص است .بعضی ها چنان تعصبی دارندکه نعوذ باالله کأنّه امام(ره)با صاحب زمان در ارتباط بوده یا از نوّاب خاص امام علیه السلام میباشد.
از بیانات شما استفاد کردم ،باز هم تشکر میکنم،در پناه حق

غم غربت;812451 نوشت:
چون اگر امام معصوم (ع) نباشد دینی هم وجود ندارد بعبارتی دیگر لا بشرط وبشرط لا نیست بله بشرط شیء است

بله درست است. اما امامت منخصر در مصداق واحد نیست که با شهادت او دیگر زمین بدون امام باقی بماند.

غم غربت;812451 نوشت:
بله در مطلب قبلی قسمت"3- ثانیاً " به این موضوع اذعان داشتم جمله این بود (خداوند تعالی با علم ازلی خود میدانسته که ائمه علیهم السلام کشته میشوند(بدست ظالمان)وبر این مطلب روایات داریم.پس حفظ جان امام(ع)از اوجب واجبات است بخلاف قول خمینی(ره).تمام) ولذا خداوند تعالی با علم ازلی خودش ،تکویناً اینگونه اراده کرده است
شاید پرسیده شود که با این تعبیراتی که به کار بردید دین همراه امام (ع)ویا مساوی با امام (ع)است ؟بایستی بگویم که بله همینطوره. وحتی بالاتر ازآن ،عرفا نظرشان براین است که اسماء الهی ایشانند وصفات الهی در ایشان متجلی است .
وباز هم شاید سئوال شود که پس اگر خودشان صاحب دین هستند چه احتیاجی به حفظ دین توسط ایشان(ع) است؟ بایستی عرض کنم نکتۀ مهم همین جاست که خیلیها از آن غافلند حتی بزرگان، وآن این است که ایشان(ع)دین را در مردم احیاء می کنند وحتی حکومت ایشان وخلیفة الله بودن ایشان به إذن خداوند تعالی میباشد پس با این بیان مطلوب ما که همان حفظ جان امام(ع)میباشد ثابت می شود.

نتیجه فرمایشات شما این می شود که دین=امامت
شما اگر به حدیث طولانی که از امام رضا علیه السلام در تحف العقول نقل شذه ویا سایر فرایشات در مورد فلسفه امامت، که استاد ربامنی گلپایگانی در کتاب امامت خود بخوبی شرح داده اند، مراجعه کنید. اهم آنها عبارت است:
1- حفظ نظام اجتماعی مسلمانان.
2= اجرای حدود الهی
3- حفظ شریعت.
4- اجرای عدالت اجتماعی .غیره.
حال با توجه به ین موارد، اگر در برهه ای موارد مذکور در خظر باشد. که غایت امامت هستند. وحفظ انها منوط به شهادت امام است. امام باید جانش را فدا کند یانه؟ در نظر هم داشته باشید، که فداییان امامت در دوره های مختلف درحدی نبودند، که بتوانند جان امام خودر ا حفظ کنند. وآخرین امام به غیبت رفته اند تا جانشان حفظ شود.

غم غربت;812451 نوشت:
باز هم سئوال شود پس با این تفاصیل شما (بندۀ حقیر)نظرتان بر این میشود همۀ قیامها حتی قیام ایران باطل (وحاکمان طاغوت) است؟بایستی عرض کنم همینطوره بلکه از اساس باطله ،بخاطر اینکه اولاًدر لسان روایت به این قیامها در دوره آخر الزمان "فتنه" گفته میشود،وثانیاً خداوند تعالی برای بر پایی دین درمیان مردم "قیّم دین "گذاشته است وآن کسی نیست جز پیامبر(ص)وائمۀ معصومین(ع) واگر کسی بخواهد چنین ادعایی کند سخن خدا وائمه اطهار دروغ از کار در می آید وبه ایشان (ع) به نوعی توهین کرده، به یک نمونه اشاره میکنم :علامه طباطبایی اعلی الله مقامه در تفسیر المیزان (سور اسراء آیات 70-72 )بیاناتی دارند قسمتی ازآنرا که محل بحث ماست میآورم(البته خداوند براى هر عصر و زمانى رهبرى براى نجات و هدايت انسانها قرار داد؟ چرا که حکمت او ايجاب مى کند فرمان سعادت بدون ضامن اجرا نباشد، اما مهم اين است که مردم رهبرشان را بشناسند، و در دام رهبران گمراه و فاسد و مفسد گرفتار نشوند که نجات از چنگالشان دشوار است .

اینکه انقلاب ایران به نظر شما اشتباه بوده ما حدیث رایت را که مستمسک مخالفان است در پست اول توضیح دادیم. حال شما بفرمایید در کدام روایات این انقلابها فتنه خوانده شده است. وانسانها مجبور هستند، امثال پهلوی فاسد را تحمل کنند وذلت بپذیرند برای اینکه امامها اینطور گفته اند. آنوقت اینهمه توصیه قرآن به مبارزه با ظلم، حفظ عزت چه می شود؟

کریم;812468 نوشت:

بله درست است. اما امامت منخصر در مصداق واحد نیست که با شهادت او دیگر زمین بدون امام باقی بماند.

نتیجه فرمایشات شما این می شود که دین=امامت
شما اگر به حدیث طولانی که از امام رضا علیه السلام در تحف العقول نقل شذه ویا سایر فرایشات در مورد فلسفه امامت، که استاد ربامنی گلپایگانی در کتاب امامت خود بخوبی شرح داده اند، مراجعه کنید. اهم آنها عبارت است:
1- حفظ نظام اجتماعی مسلمانان.
2= اجرای حدود الهی
3- حفظ شریعت.
4- اجرای عدالت اجتماعی .غیره.
حال با توجه به ین موارد، اگر در برهه ای موارد مذکور در خظر باشد. که غایت امامت هستند. وحفظ انها منوط به شهادت امام است. امام باید جانش را فدا کند یانه؟ در نظر هم داشته باشید، که فداییان امامت در دوره های مختلف د حدی نبود که بتوانند جان امام خودر ا حفظ کنند. وآخرین امام به غیبت رفته اند تا جانشان حفظ شود.

اینکه انقلاب ایران به نظر شما اشتباه بوده ما حدیث رایت را که مستمیک مخالفان است در پست اول توضیح دادیم. حال شما بفرمایید در کدام روایات این انقلابها فتنه خوانده شده است. وانسانها مجبود هستند امثال پهلوی فاسد را تحمل کنند وذلت بپذیرند برای اینکه امامها اینطور گفته اند. آنوقت اینهمه توصیه قرآن به مبارزه با ظلم، حفظ عزت چه می شود؟

[=&quot]سلام علیکم، و تشکر مینمایم از حسن توجه شما[=&quot]
[=&quot]1-فرمودید=>([=&quot]اما امامت منخصر در مصداق واحد نیست که با شهادت او دیگر زمین بدون امام باقی بماند.)
[=&quot]منهم در استدلالهای قبلی چیزی غیر از این را نگفتم (که شما برآن ایراد گرفته اید)عرض بنده در مطلب قبلی ام که اینجا باز هم میآورم {در مطلب قبلی قسمت"3- ثانیاً " به این موضوع اذعان داشتم جمله این بود (خداوند تعالی با علم ازلی خود میدانسته که ائمه علیهم السلام کشته میشوند(بدست ظالمان)وبر این مطلب روایات داریم.پس حفظ جان امام(ع)از اوجب واجبات است بخلاف قول خمینی(ره) [=&quot]} واین مطلب-> ([=&quot]بخلاف نظر دیگران.وهرجا امام معصوم(ع) باشد دین هم هست هرجا حفظ جان امام(ع) واجب باشد لاجرم والزاماً ،دین "اجرای فرامین الهی "هم حفظ میشود .اما عکس این قضیه درست نیست .الخ[=&quot])
[=&quot]2-فرمودید=>[=&quot](شما اگر به حدیث طولانی که[=&quot] ... )وباز هم بنده حقیر چیزی غیر از این را نگفتم ،توجه کنید به مطلب قبلی([=&quot]وهرجا امام معصوم(ع) باشد دین هم هست هرجا حفظ جان امام(ع) واجب باشد لاجرم والزاماً ،دین "اجرای فرامین الهی "هم حفظ میشود .)که شامل هر 4مرد میشود: 1-- حفظ نظام اجتماعی مسلمانان.
[=&quot]2= اجرای حدود الهی
[=&quot]3- حفظ شریعت.
[=&quot]4- اجرای عدالت اجتماعی .غیره.[=&quot]
[=&quot]پس هیچگونه ایرادی بر این مطلب نیست.مگر یک اختلاف بین این حقیر وجنابعالی وآنهم اینست که شما کلام خمینی(ره )را توجیه میکنید وبنده هم خلاف آنراعرض کرده ام(در مباحث قبلی)
[=&quot]3-فرمودیدد=>(اینکه انقلاب ایران به نظر شما اشتباه بوده ما حدیث رایت را که مستمیک مخالفان است در پست اول توضیح دادیم[=&quot])بنده با توجه فرمایشات جنبعالی را مطالعه کردم .در آنجا رایه اینگونه تعریف شده([=&quot]«رایة» در لغت بمعنای پرچم است. ومعمول بود که قدیم در جنگ ها هرلشگری پرچمی داشت که نمادش بود. وبرافراشته بودن آن نشانگر بقاء لشگر وعدم شکستش بود. بنابراین وقتی گفته می شود که هر پرچمی که قبل از قیام قائم بر افراشته شود. طاغوت است. مربوط به قیام مسلحانه است. نه هر قیامی.)[=&quot] معنا ظاهراً اشتباه است چون امام (ع)با احاطۀ علمی خودشان در هر دوره ای از ادوار منظورشان بوده چه مسلحانه چه غیر مسلحانه.مضافاً35سال است که دهه فجر برنامه ها ومستندات آنزمان را نشان میدهند (وغیر ازآن مستندات دیگری هم هست که هرگز پخش نشده)گویای جوّ آنزمان است{ [=&quot]محض اطلاع [=&quot]بایستی بگویم بنده نمی خواهم از رژیم گذ [=&quot]شته طرفداری کنم)چون موضوع بحث ما چیز دیگری است[=&quot]
[=&quot]مطلب بعدی: ([=&quot]وآخر روایت در واقع علت ظاغوت بودن وباطل بودنش را نشان می دهد. چون این قیامها در راستای احیاء شعائر الهی وبرای خدا نیست. بلکه صاحبانش دنبال قدرت برای خود وخدایی کردن هستند.)خود شما براین مطلب اذعان واعتراف دارید:[=&quot] [=&quot]«فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ‏ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»بله حکوت الهی که خداوند بغیر آن راضی نیست وآن حکومت امام معصوم علیه السلام است بإذن الله نه هر حکومتی ولو در لباس فقاهت یعنی تشکیل حکومت بدست فقیه.[=&quot]به این آیات که موضع بحث ماست توجه کنید===>> [=&quot]اگر عذاب را تا مدت معینى (ظهور امام زمان) بتأخیر بیاندازیم خواهند گفت چه چیز آن را باز داشت (و مانع ظهور امام زمان چیست؟) بدانید روزى كه عذاب مى‏آید از آنها برداشته نمیشود، بلكه بر آنان فرود آمده و آنچه را استهزاء به آن میكردند خواهند دید.[=&quot] [=&quot]سوره هود آیه ۸
[=&quot]موسى را همراه آیات خود فرستادیم تا قوم خود را از ورطه ظلمانى كفر درآورده بوادى نورانى ایمان رهبرى كند، و آنها را بروزهاى خداوندى متذكر گرداند كه در آن آیاتى است براى هر صبركننده شكرگزارى.
[=&quot]در خصال صدوق از امام باقر روایت نموده كه فرمود «ایام اللَّه» سه روز است: روز قیام قائم آل محمد، روز رجعت و روز قیامت.[=&quot] [=&quot]سوره ابراهیم آیه ۵
[=&quot]در زبور (حضرت داود پیغمبر) بعد از كتب آسمانى سابق نوشتیم كه: زمین را بندگان صالح ما به ارث میبرند.
[=&quot]و اینان قائم آل محمد و یاران او میباشند.[=&quot] [=&quot]سوره انبیاء آیه ۱۰۵
[=&quot]به آنان كه ستم دیده‏اند اگر پیكار كنند، اجازه جنگ داده شده و خداوند قدرت بر یارى آنها دارد.
[=&quot]ابن ابى عمیر از عبد اللَّه بن مسكان از امام جعفر صادق علیه السّلام روایت كرده كه فرمود: او قائم آل محمد است كه براى خون- خواهى حسین علیه السّلام قیام میكند.[=&quot] [=&quot]سوره حج آیه ۳۹
[=&quot]مى‌‏خواهند نور خدا را به دهانهایشان خاموش كنند ولى خدا كامل‏ كننده نور خویش است، اگر چه كافران را ناخوش آید.
[=&quot]از حضرت موسى بن جعفر علیه السّلام معنى آیه یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ را پرسید، حضرت فرمود: مقصود دوستى امیر المؤمنین علیه السّلام است وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ یعنى خداوند امامت را بآخر میرساند بدلیل آیه شریفه: الذین فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا كه مقصود از نور همان امام است. محمد بن فضیل میگوید: عرض كردم: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِینِ الْحَقِّ» یعنى چه؟ فرمود: یعنى خداوند به پیغمبرش دستور داد كه لزوم دوستى جانشین خود «امیر المؤمنین» را به مردم اعلام كند، و دوستى وصى پیغمبر «دین حق» است.
[=&quot]عرض كردم «لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ كُلِّهِ» چیست؟ فرمود: یعنى خداوند بهنگام ظهور قائم ما دین حق را بر همه ادیان باطله پیروز می‌گرداند. چنان كه خود فرموده: «وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» یعنى خداوند نور خود را با ولایت قائم آل محمد تمام میكند «وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» یعنى هر چند دشمنان على این را نخواهند. عرض كردم: اینكه میفرمائى تنزیل و ظاهر معنى قرآن است! فرمود: آرى آنچه كه گفتم تنزیل و ظاهر معنى قرآن است.[=&quot] [=&quot]سوره صف آیه ۸
[=&quot]مَعِینٍ اى پیغمبر! بمردم بگو: بمن بگوئید: اگر آبى كه در دسترس دارید در زمین فرو رود كیست كه آب روان براى شما بیاورد؟.
[=&quot]از حضرت امام رضا علیه السّلام روایت است كه فرمود: «مائكم» یعنى (ابوابكم) كه ائمه هستند و ائمه ابواب (ودرهاى رحمت الهى) میباشند «فَمَنْ یَأْتِیكُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» یعنى كیست كه علم امام را براى شما بیاورد؟ (و آن درها را بروى شما بگشاید)؟[=&quot] [=&quot]سوره ملک آیه ۳۰
[=&quot]خدا فرستاده خود را با هدایت و دین حق فرستاد تا بر همه دینها غالب شود. هر چند مشركین نخواهند.
[=&quot]راوی می گوید: از امام هشتم از آیه هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ ... سؤال كردم. فرمود هنوز موقع تأویل این آیه نرسیده است گفتم: قربانت گردم! كى موقع آن فرا میرسد؟ فرمود؟ ان شاء اللَّه هنگامى كه قائم قیام كند و چون قیام كند هر جا كافر و مشركى باشد، ظهور او را ناخوش دارد تا جایى كه اگر كافرى در دل سنگى پنهان شود سنگ صدا میزند اى مؤمن! كافرى یا مشركى در من پنهان شده او را بكش. خداوند او را بیرون مى‏آورد و یاران قائم او را بقتل می‌رسانند.
[=&quot]و هم در آن كتاب از ابن عباس روایت نموده كه وى در باره آیه لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ گفت: این در زمانى است كه تمام یهودیان و نصارى و پیروان هر كیشى بدین حنیف اسلام بگروند و گرگ و میش و گاو و شیر و انسان و مار از جان خود ایمن باشند، موقعى كه دیگر موش انبانى را پاره نمیكند وقتى كه حكم جزیه گرفتن از اهل كتاب ساقط مى‏شود و هر جا صلیبى است شكسته میگردد و خوگها معدوم مى‌‏شود و این بهنگام قیام قائم آل محمد خواهد بود.[=&quot] [=&quot]سوره صف آیه ۹ و سوره توبه آیه ۳۳
[=&quot]خداوند بكسانى- كه از شما ایمان آورده و عمل صالح پیشه ساخته‏اند وعده داده كه آنها را در زمین نماینده خود گرداند چنان كه همانند آنها را سابقا خلیفه كرد. و ثابت میدارد دین‏ آنها را كه براى آنان برگزید، ترس آنها را تبدیل بأمن كنیم و اینان هیچ گاه بمن شرك نیاورند.
[=&quot]در غیبت شیخ روایت میكند كه این آیه نیز در باره مهدى موعود و یاران او نازل شده.[=&quot] [=&quot]سوره نور آیه ۵۵
[=&quot]و ما بر آن هستیم كه بر مستضعفان روى زمین نعمت دهیم و آنان را پیشوایان سازیم و وارثان گردانیم.
[=&quot]در غیبت شیخ از امیر المؤمنین علیه السّلام روایت میكند كه در تفسیر این آیه فرمود: اینان كه در زمین ضعیف گشته‏اند آل پیغمبرند كه خداوند مهدى آنها را برانگیزد تا آنان را عزیز و دشمنانشان را ذلیل گرداند.[=&quot] [=&quot]سوره قصص آیه ۵
[=&quot]4-فرمودید=>([=&quot]حال شما بفرمایید در کدام روایات این انقلابها فتنه خوانده شده است)[=&quot]به علاوه کتابهایی که مطالعه کر ده اید لطفاًبه این سایت http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/4227/6672/78914/%D9%81%D8%AA%D9%86%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86[=&quot]-[=&quot]
[=&quot]5-فرمودید=> [=&quot]آنوقت اینهمه توصیه قرآن به مبارزه با ظلم، حفظ عزت چه می شود؟ االبته وصد البته که همینطوره ،ولی زیر پرچم امام معصوم (ع).[=&quot]
6-بخشی ازکلام علام طبا طبایی را آورده اید وبخش دیگر را نیاوردید ،آن بخشی که نیاوردی مراد ومنظور ماست - [=&quot]علامه طباطبایی اعلی الله مقامه در تفسیر المیزان (سور اسراء آیات 70-72 )بیاناتی دارند قسمتی ازآنرا که محل بحث ماست میآورم(البته خداوند براى هر عصر و زمانى رهبرى براى نجات و هدايت انسانها قرار داد؟ چرا که حکمت او ايجاب مى کند فرمان سعادت بدون ضامن اجرا نباشد، اما مهم اين است که مردم رهبرشان را بشناسند، و در دام رهبران گمراه و فاسد و مفسد گرفتار نشوند که نجات از چنگالشان دشوار است .[=&quot]
[=&quot]اعتقاد شيعه به وجود يک امام معصوم در هر عصر و زمان فلسفه اش همين است آن گونه که على (عليه السلام ) فرمود: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ،[=&quot]
[=&quot]اما ظاهرا مشهورا و اما خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بيناته .[=&quot] (آرى به خدا سوگند صفحه روى زمين هرگز از رهبرى که با حجت الهى قيام کند خالى نشود، خواه ظاهر و آشکار باشد يا (بر اثر نداشتن پيروان کافى ) ترسان و پنهان ، تا نشانه هاى الهى و دلائل فرمان او از ميان نرود).[=&quot]
[=&quot]در زمينه معنى امامت و لزوم آن در جهان انسانيت در جلد اول ذيل آيه 124 سوره بقره نيز بحث کرده ايم .)کلام علامه تمام.}[=&quot]

غم غربت;812779 نوشت:
پس هیچگونه ایرادی بر این مطلب نیست.مگر یک اختلاف بین این حقیر وجنابعالی وآنهم اینست که شما کلام خمینی(ره )را توجیه میکنید وبنده هم خلاف آنراعرض کرده ام

سلام وعرض ادب
نفرمایید توجیه، شما نظر ودیدگاه خودرا بیان می فرمایید. بنده آنچه تابحال از مبحث اعتقادی فهمیده واز بزرگان شنیده ام بیان می کنم. حال شما می توانید به استدلال ما اشکال کنید که خیر به فلان دلیل اینچنین نیست.

غم غربت;812779 نوشت:
معنا ظاهراً اشتباه است چون امام (ع)با احاطۀ علمی خودشان در هر دوره ای از ادوار منظورشان بوده چه مسلحانه چه غیر مسلحانه

با کدام دلیل؟

غم غربت;812779 نوشت:
خداوند بغیر آن راضی نیست وآن حکومت امام معصوم علیه السلام است بإذن الله نه هر حکومتی ولو در لباس فقاهت یعنی تشکیل حکومت بدست فقیه.به این آیات که موضع بحث ماست توجه کنید

غم غربت;812779 نوشت:
آنوقت اینهمه توصیه قرآن به مبارزه با ظلم، حفظ عزت چه می شود؟ االبته وصد البته که همینطوره ،ولی زیر پرچم امام معصوم (ع).

فعلا که امام معصوم نیست، پس این آیات منسوخ هستند. وقابل عمل نیستند، تا حضرت بیاید؟!
امر به معروف ونهی از منکر چه می شود؟ ما حق قیام نداریم. حتی غیر مسلحانه، وپادشاهان ظالم خون مردم را در شیشه می کنند. وآنها مجبور به صبر وتحمل هستند. وحتی اعتراض ندارند. چون حدیث رایت می گوید!
از طرف دیگر حضرت امیر علیه السلام می فرمایند:
إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ‏ مِنْ‏ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِ الْفَيْ‏ءُ وَ يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ-(نهج البلاغه صبحی صالح،ص82)
باید مردم امیری داشته باشند. نیک یا بد...

داشتن امیر وحکومت حکم ضروری عقل است. چون بدون وجود حکومت که فقط آنارشیست ها به آن معتقد هستند. سنگ روی سنگ بند نمی شود. حتی حاکم بد بهتر از نبود حکومت است.
حال طبق نتیجه ای که شما گرفته اید، در عصر غیبت نباید حکومتی وجود داشته باشد. یعنی هرج ومرج؟ یا اینکه حکومت جامعه به ظالم وحکام جور سپرده شود؟!
چون طبق فرمایش حضرت امیر نمی شود جامعه را بون حکومت رها کرد.

غم غربت;812779 نوشت:
تفسیر المیزان (سور اسراء آیات 70-72 )بیاناتی دارند قسمتی ازآنرا که محل بحث ماست میآورم(البته خداوند براى هر عصر و زمانى رهبرى براى نجات و هدايت انسانها قرار داد؟ چرا که حکمت او ايجاب مى کند فرمان سعادت بدون ضامن اجرا نباشد، اما مهم اين است که مردم رهبرشان را بشناسند، و در دام رهبران گمراه و فاسد و مفسد گرفتار نشوند که نجات از چنگالشان دشوار است .
اعتقاد شيعه به وجود يک امام معصوم در هر عصر و زمان فلسفه اش همين است آن گونه که على (عليه السلام ) فرمود: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ،
اما ظاهرا مشهورا و اما خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بيناته . (آرى به خدا سوگند صفحه روى زمين هرگز از رهبرى که با حجت الهى قيام کند خالى نشود، خواه ظاهر و آشکار باشد يا (بر اثر نداشتن پيروان کافى ) ترسان و پنهان ، تا نشانه هاى الهى و دلائل فرمان او از ميان نرود).
در زمينه معنى امامت و لزوم آن در جهان انسانيت در جلد اول ذيل آيه 124 سوره بقره نيز بحث کرده ايم .)کلام علامه تمام.}

حال با توجه به همین فرمایش امام در زمان غیبت برای اینکه حکومت به دست ظالم نیفتد چکار کنیم؟

کریم;812850 نوشت:
سلام وعرض ادب
نفرمایید توجیه، شما نظر ودیدگاه خودرا بیان می فرمایید. بنده آنچه تابحال از مبحث اعتقادی فهمیده واز بزرگان شنیده ام بیان می کنم. حال شما می توانید به استدلال ما اشکال کنید که خیر به فلان دلیل اینچنین نیست.

با کدام دلیل؟

فعلا که امام معصوم نیست، پس این آیات منسوخ هستند. وقابل عمل نیستند، تا حضرت بیاید؟!
امر به معروف ونهی از منکر چه می شود؟ ما حق قیام نداریم. حتی غیر مسلحانه، وپادشاهان ظالم خون مردم را در شیشه می کنند. وآنها مجبور به صبر وتحمل هستند. وحتی اعتراض ندارند. چون حدیث رایت می گوید!
از طرف دیگر حضرت امیر علیه السلام می فرمایند:
إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ‏ مِنْ‏ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِ الْفَيْ‏ءُ وَ يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ-(نهج البلاغه صبحی صالح،ص82)
باید مردم امیری داشته باشند. نیک یا بد...

داشتن امیر وحکومت حکم ضروری عقل است. چون بدون وجود حکومت که فقط آنارشیست ها به آن معتقد هستند. سنگ روی سنگ بند نمی شود. حتی حاکم بد بهتر از نبود حکومت است.
حال طبق نتیجه ای که شما گرفته اید، در عصر غیبت نباید حکومتی وجود داشته باشد. یعنی هرج ومرج؟ یا اینکه حکومت جامعه به ظالم وحکام جور سپرده شود؟!
چون طبق فرمایش حضرت امیر نمی شود جامعه را بون حکومت رها کرد.

حال با توجه به همین فرمایش امام در زمان غیبت برای اینکه حکومت به دست ظالم نیفتد چکار کنیم؟

[=&quot]سلام علیکم و باتشکر از حسن توجه وهمراهی شما
[=&quot]ابتداءًعرض کنم همانطور که قبلاًعرض کردم بنده ازاین بیانات هیچ غرضی (مثلاً مشاجره ،عناد،یا چیزهای دیگر)ندارم مگر، حق برایم روشن شود راستش تااینجای مباحث __آنچه که اختلاف فیمابین بود1- کلام امام(ره) حفظ این نظام الخ که عمدۀ مباحث را دربر گرفت2--تشکیل حکومت بدست فقیه ، وبندۀ حقیر هم خلاف آنرا عرض کردم __ به قول عامیانه تو(کتم)نرفت بعبارتی به یقین نرسیدم .شما دلیلهای خودتان را ارائه کردید وبنده هم دلیلهای خودم.
[=&quot]بنده به احترام شما غیرازاین مطلب که نوشته شد، دیگرچیزی نمینویسم تا خدای ناکرده از طرف اینجانب اذیت یا رنجیده خاطر نشوید .واگر هم دوست داشتید ادامه میدهیم.درپناه حق

غم غربت;813028 نوشت:
سلام علیکم و باتشکر از حسن توجه وهمراهی شما
ابتداءًعرض کنم همانطور که قبلاًعرض کردم بنده ازاین بیانات هیچ غرضی (مثلاً مشاجره ،عناد،یا چیزهای دیگر)ندارم مگر، حق برایم روشن شود راستش تااینجای مباحث __آنچه که اختلاف فیمابین بود1- کلام امام(ره) حفظ این نظام الخ که عمدۀ مباحث را دربر گرفت2--تشکیل حکومت بدست فقیه ، وبندۀ حقیر هم خلاف آنرا عرض کردم __ به قول عامیانه تو(کتم)نرفت بعبارتی به یقین نرسیدم .شما دلیلهای خودتان را ارائه کردید وبنده هم دلیلهای خودم.
بنده به احترام شما غیرازاین مطلب که نوشته شد، دیگرچیزی نمینویسم تا خدای ناکرده از طرف اینجانب اذیت یا رنجیده خاطر نشوید .واگر هم دوست داشتید ادامه میدهیم.درپناه حق

سلام وعرض ادب
ممنون از لطف وعنایت حضرتعالی، إن شاء الله که موفق باشید.

غم غربت;813028 نوشت:
ابتداءًعرض کنم همانطور که قبلاًعرض کردم بنده ازاین بیانات هیچ غرضی (مثلاً مشاجره ،عناد،یا چیزهای دیگر)ندارم مگر، حق برایم روشن شود راستش تااینجای مباحث __آنچه که اختلاف فیمابین بود1- کلام امام(ره) حفظ این نظام الخ که عمدۀ مباحث را دربر گرفت2--تشکیل حکومت بدست فقیه ، وبندۀ حقیر هم خلاف آنرا عرض کردم __ به قول عامیانه تو(کتم)نرفت بعبارتی به یقین نرسیدم .شما دلیلهای خودتان را ارائه کردید وبنده هم دلیلهای خودم.
بنده به احترام شما غیرازاین مطلب که نوشته شد، دیگرچیزی نمینویسم تا خدای ناکرده از طرف اینجانب اذیت یا رنجیده خاطر نشوید .واگر هم دوست داشتید ادامه میدهیم.درپناه حق

سلام وعرض ادب
ما از دیدگاههای حضرتعالی استفاده می کنیم. ولی اگر لطف کنید مطالبی که بیان می کنید. تکرار مطالب قبلی نباشد. چون برخی بحث ها چند مرتبه تکرار شد. بیشتر بهره مند می شویم.

سوال:
درحدیث" رایت"(پرچم)هر قیامی قبل از ظهور را طاغوت معرفی می کند.آیا منظور همه قیام ها است؟یا قیامهای خاصی مورد نظر می باشد؟


پاسخ:
قبل از پاسخ به این سوال مهم لازم است، به متن این حدیث دقت کنیم، که منظور از این رایت ها چیست؟

عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:كُلُ‏ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.[1]

امام صادق (علیه السلام) می فرماید: هر پرچمی قبل از قیام قائم برافراشته شود. صاحب آن طاغوت می باشد. وبجای خداوند مورد پرستش قرار می گیرد.

برخی از این حدیث حرمت تشکیل حکومت اسلامی در عصر غیبت را نتیجه گرفته اند. در حالی که این نتیجه گیری به حکم عقل واحادیث معتبر دیگر درست به نظر نمی رسد.
حضرت امیر(علیه السلام) می فرمایند:
إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ‏ مِنْ‏ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ يَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ وَ يُبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يُجْمَعُ بِهِ الْفَيْ‏ءُ وَ يُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ.
[2]

باید مردم امیری داشته باشند. نیک یا بد...
داشتن امیر وحکومت حکم ضروری عقل است. چون بدون وجود حکومت که فقط آنارشیست ها به آن معتقد هستند. سنگ روی سنگ بند نمی شود. حتی حاکم بد بهتر از نبود حکومت است.

وقتی مولای متقیان وجود حکومت را امری ضروری می داند. پس باید باشد. حال اگر حاکم شدن، انسان صالح ومومن حرام باشد. یعنی در زمان غیبت حتی اگر زمینه برای حکومت صالحان مهیا باشد. حق ندارند بر مسند امور تکیه بزنند. وباید حکومت را دودستی به افراد فاسد وبی دین تقدیم کنند.
این مساله با کدم عقل ومنطقی قابل قبول است. آن وقت مبارزه با ظالم، امر به معروف ونهی از منکر چه می شود؟ بلکه در واقع ما دودستی حکومت را به ظالم ونااهل تحویل می دهیم. واین خلاف ضروریات دین ما مثل مبارزه با ظلم واحیاء امر به معروف ونهی از منکر است.
بر گردیم به حدیث مورد بحث:

رایت چیست؟
رایت در لغت بمعنای پرچم است. ومعمول بود که قدیم در جنگ ها هرلشگری پرچمی داشت که نمادش بود. وبرافراشته بودن آن نشانگر بقاء لشگر وعدم شکستش بود. بنابراین وقتی گفته می شود که هر پرچمی که قبل از قیام قائم بر افراشته شود. طاغوت است. مربوط به قیام مسلحانه است. نه هر قیامی.
چون برخی انقلابها از طریق اعتراض معمولی وبدون جنگ مسلحانه صورت می گیرد. مثل «قیام مردم هند به رهبری گاندی، وقیام مردم ایران به رهبری «امام خمینی(ره)»

همچنین عنوان بابی که «شیخ حر عاملی» زده است ا«باب حکم الخروج بالسیف قبل قیام القائم» نشان می دهد که ایشان نیز همین برداشت را دارند.[3]
اما نکته دوم، دقت در آخر رویات است. که می فرماید:
«فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ‏ يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» صاحب این پرچم طاغوت است که بجای خدا پرستیده می شود.
وآخر روایت در واقع علت طاغوت بودن وباطل بودنش را نشان می دهد. چون این قیام ها در راستای احیاء شعائر الهی وبرای خدا نیست. بلکه صاحبانش دنبال قدرت برای خود وخدایی کردن هستند.
بنابراین:
اولا، منظور قیام های مسلحانه است.
ثانیا، قیامی است که هدف خدا واحیاء دین نیست. بلکه هدف حاکمیت نفس واشخاص بجای خداست.

بنابراین این احادیث در ردّ قیام های زمان غیبت یا مختص قیام هایی است که رهبران آن فاسد ومنحرف هستند. وهدفشان حاکمیت ارزش های الهی ودینی نیست. واگر مراد همه قیام ها باشد. این احادیث را باید کنار انداخت چون در تضاد با برخی ضروریات دین مثل وجوب امر به معروف ونهی از منکر است وموجب تعطیلی آنها می شود.


[/HR][1] . كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، ج8، ص295، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
[2] . –شریف رضی،(نهج البلاغه صبحی صالح،ص82)، ناشر: هجرت، قم، چ:اول، 1414ق.

[3] . حر عاملی، وسائل الشیعة، ج15، ص50، موسسه آل البیت، قم، 1409ق، چ: اول.


موضوع قفل شده است